李強(qiáng)

［摘要］魯班、墨子均出身于中國(guó)古代工匠家庭，班墨匠心是他們?cè)诳偨Y(jié)勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中探索發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造的文化結(jié)晶。班墨匠心以豐富的創(chuàng)造發(fā)明、深厚的文化承載，以及由此形成的獨(dú)特的精神信仰，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的發(fā)展訴求，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)。它不僅對(duì)中華民族性格、精神形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，而且成為中華文化信仰和民族精神的重要有機(jī)構(gòu)成。在新時(shí)代，如何傳承與發(fā)展、解析與重構(gòu)、萃取與凝練、融合與創(chuàng)新班墨匠心文化，將是中華民族偉大復(fù)興之文化精神層面的一項(xiàng)重要課題，同時(shí)也可為當(dāng)下職業(yè)教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供思想遵循。

［關(guān)鍵詞］班墨；匠心文化；文化自信；推陳出新

［中圖分類(lèi)號(hào)］G718.5中圖分類(lèi)號(hào)［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼A［文章編號(hào)］1672-4917（2023）03-0046-07

班墨匠心文化是結(jié)合了魯班的“工匠精神”和墨子“禮賢、尚賢、尚同、博愛(ài)、非攻、和平、和善、和諧”的文化思想后，誕生的一種融合愛(ài)崗敬業(yè)、專(zhuān)注執(zhí)著的敬業(yè)精神；精益求精、止于至善的完美精神；知行合一、超越自我的創(chuàng)新精神的文化。

班墨匠心文化作為一種深層次的文化形態(tài)，既承載著傳統(tǒng)文化歷史根基的核心價(jià)值，又蘊(yùn)含了農(nóng)耕時(shí)代中華文明的時(shí)代特征。有學(xué)者指出：“職業(yè)院校以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才為己任，人才培養(yǎng)目標(biāo)與班墨匠心文化具有天然的契合性。”［1］也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“厘清工匠的核心素養(yǎng)以及培養(yǎng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)工匠已成為制造業(yè)強(qiáng)國(guó)和職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展的重要目標(biāo)?！保?］顯然，這些觀點(diǎn)對(duì)于深化認(rèn)識(shí)班墨匠心文化在當(dāng)今職業(yè)教育中所具有的重要功用，具有十分重要的積極意義。

一、班墨匠心文化的淵源

在我國(guó)歷史上，黃帝是中華遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的人文始祖，經(jīng)過(guò)傳衍，黃帝及其時(shí)代先民們的生存、繁衍、發(fā)展、進(jìn)步雖僅散見(jiàn)于先秦古籍文獻(xiàn)中，但依稀存在的斷代和編年線索，卻清晰描繪和勾勒出黃帝作為中華民族文化始祖的輪廓和儀軌。黃帝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肇始，在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中薪火相傳、歷久彌堅(jiān)，始終是歷代人的精神支撐和心靈家園，不僅是中華民族亙古不變的文化傳承基因，更是復(fù)興中華民族的精神脊梁和肱骨。

對(duì)黃帝文化進(jìn)行深入研究，無(wú)疑有助于我們深化對(duì)歷史的認(rèn)知。我們認(rèn)為，黃帝文化是中華文化之源、中華民族之根，以黃帝文化為擎始的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的核心理念是班墨匠心文化的主要淵源之一。它們之間存在著一種無(wú)法割裂的原初性關(guān)聯(lián)。因此，研究這一問(wèn)題的關(guān)鍵，在于質(zhì)證二者之間淵源關(guān)系的必然性，并在此基礎(chǔ)上找準(zhǔn)二者之間的主要契合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。具體地說(shuō)：

一是從時(shí)間維度看，二者具有同質(zhì)性。班墨匠心文化所論及的“摩頂放踵以利天下”的犧牲奉獻(xiàn)精神，“興天下人民之大利”（《墨子·經(jīng)上》）乃是道德的最高表現(xiàn)，與后來(lái)出現(xiàn)的修身、齊家、治國(guó)、平天下（《禮記》）的思想脈絡(luò)，均表述了積極入世的人生理想境界和奉獻(xiàn)精神。而黃帝文化的利民奉獻(xiàn)精神是千百年來(lái)中華民族凝聚的根基，它們都是在這一共通的思維基點(diǎn)上展開(kāi)的，都是一脈相通的。因此，二者的精神內(nèi)涵具有同質(zhì)性。

二是從內(nèi)容維度看，二者具有互通性。黃帝文化以“革故鼎新”的開(kāi)拓創(chuàng)新精神作為目標(biāo)；班墨匠心文化的核心和靈魂是工匠精神，工匠精神所論及的核心點(diǎn)正是“創(chuàng)新精神”。班墨匠心文化尤其重視實(shí)際的功能和效用，乃是對(duì)“革故鼎新”的發(fā)展，其價(jià)值取向也顯而易見(jiàn)。反映在價(jià)值觀念上，班墨匠心文化體現(xiàn)出一種合乎理性的忠誠(chéng)守正、強(qiáng)于實(shí)踐、精于技藝、勇于創(chuàng)造的工匠精神。因此，二者有內(nèi)在的精神聯(lián)系，而不僅僅是表層的形式“嫁接”。它們的互通性與和諧性在于探索精益求精、追求完美的精神理念，更在于傳承淳樸的民間文化、民族精神、文化精髓。二者都是為了實(shí)現(xiàn)自我的一種價(jià)值體認(rèn)。

三是從視域維度看，二者具有內(nèi)源性。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，班墨匠心文化源自中華民族這一特征與屬性相同的族群特有的精神氣質(zhì)，黃帝更是這一族群的精神圖騰，其精神引領(lǐng)力量不可磨滅，其文化的核心是“和”。“和”不僅是黃帝精神的核心價(jià)值，也是中華文化的核心內(nèi)容。黃帝文化“團(tuán)結(jié)凝聚”精神所體現(xiàn)的思想價(jià)值和核心理念，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力，有利于中華民族偉大復(fù)興。

當(dāng)下弘揚(yáng)工匠精神，根本點(diǎn)是要積極適應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”的時(shí)代需要，始終抓住“創(chuàng)新精神”這一核心，通過(guò)大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，使工匠精神在創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)下不斷升華，與時(shí)代同頻共振，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華文明、匯聚民族復(fù)興的精神力量有著特殊的意義。

二、班墨匠心文化的實(shí)質(zhì)

魯班是墨家集團(tuán)的重要成員，他積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，被后世尊稱為中國(guó)工匠師祖，是古代手工業(yè)技藝和發(fā)明創(chuàng)造的大匠師。墨子是墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他崇尚科學(xué)、兼通工匠技巧，是著名的思想家和理論家。任繼愈先生提出“班墨不分”，并把墨子魯班的學(xué)說(shuō)定義為“班墨文化”，從科學(xué)、技術(shù)、教育視角來(lái)看，具有其獨(dú)到之處，是極其重要的合理判斷。

（一）班墨匠心文化的內(nèi)涵

班墨匠心文化是一種優(yōu)秀的職業(yè)精神、職業(yè)道德，是中國(guó)民間勞動(dòng)者行為和職業(yè)價(jià)值取向的集中表達(dá)。班墨匠心文化的具體內(nèi)容包含以下方面：一是求真務(wù)實(shí)。魯班所有的發(fā)明創(chuàng)造，全都基于他對(duì)工匠職業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)自己工作崗位的堅(jiān)守，以及敬業(yè)的態(tài)度。墨子強(qiáng)調(diào)“口言之，身必行之”“強(qiáng)力而行”“士雖有學(xué)，而行為本焉”。墨子主張知行合一、言行一致、身體力行，重視實(shí)踐的價(jià)值，反對(duì)那種只說(shuō)不做、只講空話的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)。二是專(zhuān)注執(zhí)著。魯班出身于工匠家庭，從小跟隨家人苦學(xué)技藝，幾十年如一日，反復(fù)琢磨、反復(fù)實(shí)踐，一生有諸多發(fā)明創(chuàng)造，被后世尊為工匠行業(yè)的開(kāi)山祖師，正是基于他專(zhuān)注執(zhí)著、勤奮進(jìn)取的品質(zhì)。墨子主張“志不強(qiáng)者，智不達(dá)”，只有專(zhuān)心致志地做事，才能把聰明才智調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能把積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮出來(lái)。三是精益求精。魯班“尚精”，依“法”制作，“無(wú)準(zhǔn)繩，雖魯般不能以定曲直”。魯班“尚巧”，制作的器物展現(xiàn)了高超的技巧藝術(shù)?！澳訛槟绝S，三年而成，蜚一日而敗?！薄扒伞奔瘸尸F(xiàn)作品的精致與精巧，也表現(xiàn)出對(duì)待作品的精雕細(xì)刻、精益求精的價(jià)值追求，是匠心的真實(shí)體現(xiàn)。四是勇于創(chuàng)新。魯班被視為石匠、木匠、泥瓦匠、機(jī)械工匠、漆匠等多個(gè)行業(yè)的“行業(yè)神”“百工圣祖”，無(wú)不說(shuō)明其在多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)新實(shí)踐，取得了杰出成就。墨子提倡“述而且作”，反對(duì)孔子“述而不作，信而好古”，主張述作并重，“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。他強(qiáng)調(diào)不能一味地迷信圣王先賢的思想，對(duì)于好的知識(shí)、技藝進(jìn)行傳承，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

（二）班墨匠心文化的特征

首先，班墨匠心文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造了人類(lèi)文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了豐富的工匠思想資源，凝聚著歷代工匠們的智慧和創(chuàng)造，工匠文化一直流淌于中華民族的血脈之中。班墨匠心文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，根植于中國(guó)悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其次，班墨匠心文化詮釋了“技、藝、道”三層面的融合。班墨匠心文化凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)工匠的科學(xué)技術(shù)與價(jià)值理念，魯班作為工匠巨匠，是“技、藝”的代表，表現(xiàn)出精益求精、實(shí)踐創(chuàng)新的精神；墨子作為哲學(xué)家、科學(xué)家，則將工匠技藝上升為“道”，表現(xiàn)為以道為學(xué)、以術(shù)為用的科學(xué)人文精神。班墨二人，一個(gè)善于實(shí)踐，一個(gè)善于總結(jié)，同在墨家集團(tuán)，互為補(bǔ)充，彰顯“技、藝、道”三層面的交叉與融合。再次，班墨匠心文化是中華民族科技精神和實(shí)踐創(chuàng)新的典范。魯班積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，是古代手工業(yè)技藝和發(fā)明創(chuàng)造的大匠師。墨子崇尚科學(xué)、以人為本，兼通工匠技巧，是著名的思想家和理論家。班墨匠心文化是中華民族科技精神和實(shí)踐創(chuàng)新的典型代表，是中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深刻化、階梯式的意義。

（三）班墨匠心文化的時(shí)代價(jià)值

首先，班墨匠心文化是現(xiàn)代工匠精神的重要內(nèi)容。民族賡續(xù)的關(guān)鍵是文化傳承，文化是國(guó)家與民族的血脈、靈魂、精神家園。西方的工匠精神起源于中世紀(jì)的行會(huì)制度，而中國(guó)的工匠精神來(lái)源于農(nóng)耕文明時(shí)期魯班、墨子、馬鈞、李春、庖丁等優(yōu)秀工匠，記錄在四大發(fā)明、萬(wàn)里長(zhǎng)城、四羊方尊、趙州橋等歷史遺產(chǎn)之中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，工匠精神與匠心文化從不缺位。近代以來(lái)，工業(yè)化的崛起與沖擊、手工業(yè)技藝失落與工業(yè)化社會(huì)人的異化，造成中國(guó)傳統(tǒng)匠心文化被蒙蔽。匠心文化在我國(guó)有深厚的傳統(tǒng)基因，班墨匠心文化所體現(xiàn)的職業(yè)精神依然是當(dāng)代工匠精神的重要內(nèi)容，我們要挖掘和提煉屬于我們自己的匠心文化，并將之傳承和發(fā)展下去，讓班墨匠心文化煥發(fā)出勃勃的生機(jī)，綻放出耀眼的時(shí)代光芒。

其次，班墨匠心文化是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力。挖掘利用班墨匠心文化的內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)匠心文化的精髓，對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興意義深遠(yuǎn)。在新時(shí)代，班墨匠心文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合，被賦予新的時(shí)代含義，體現(xiàn)出更具時(shí)代特色的價(jià)值。求真務(wù)實(shí)、專(zhuān)注執(zhí)著、精益求精、不斷創(chuàng)新的精神是班墨匠心文化的精髓所在，具有鮮明的時(shí)代特色與現(xiàn)代價(jià)值，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入結(jié)構(gòu)優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和質(zhì)量提升的新常態(tài)下，契合了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

三、班墨匠心文化的傳承

（一）民族認(rèn)同的內(nèi)在要求

民族認(rèn)同感是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的自覺(jué)認(rèn)知。某一族群在與異族人群的交際往來(lái)中，形成自我所居族群異于他族的特征認(rèn)證，從而認(rèn)知和確立自身所屬的民族群體。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)“人己之別”的形成過(guò)程及所致民族認(rèn)同發(fā)生的課題，有過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究［3］。

班墨匠心文化具有高度的中華民族文化主體意識(shí)認(rèn)知。魯班、墨子的發(fā)明創(chuàng)造很多，在中華民族開(kāi)化史上，文化遺產(chǎn)極為豐富。《事物紺珠》《物原》《古史考》《墨子》等不少古籍都有記載。這些成果既是珍貴的民族文化遺產(chǎn)，也是民族文化認(rèn)同的圭臬。

近年來(lái)，工匠精神“落伍”論甚囂塵上，這正是文化主體意識(shí)根本缺失之所在。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家經(jīng)過(guò)千百年來(lái)逐漸積淀形成的文化，就是這個(gè)民族、國(guó)家之魂。只有守住了這個(gè)靈魂，家國(guó)民族才能生生不息。反之，我們不但無(wú)法破除精神上的迷茫，甚至可能成為文化上的孤兒。班墨匠心文化最重要的意義在于對(duì)人的精神的塑造，它喚醒了人們對(duì)中華民族家國(guó)情懷的深遠(yuǎn)記憶，揭示了我們必須堅(jiān)持自覺(jué)地建立起文化主體意識(shí)。從而引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、文化觀以及愛(ài)國(guó)主義和集體主義意識(shí)。

班墨匠心文化貫穿民本思想，反映出中華文化的真正創(chuàng)造者是廣大的勞動(dòng)群眾。魯班、墨子均出身于工匠家庭，班墨匠心文化是他們勞動(dòng)實(shí)踐、技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)晶。毛澤東同志曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐主體，唯有充分重視和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神與潛能，才能承擔(dān)起培育文化主體自主創(chuàng)新意識(shí)的歷史重任。簡(jiǎn)言之，人民群眾的偉大實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)是班墨匠心文化得以傳承與發(fā)展的深厚根基和唯一源泉。

（二）歷史傳承的基本內(nèi)容

班墨匠心文化啟迪人們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史與文化。如果說(shuō)人類(lèi)文明史也能看作是一部工匠發(fā)展史，那么工匠的水平則一定程度上反映了一個(gè)時(shí)期文化科技發(fā)展的水準(zhǔn)層級(jí)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，視創(chuàng)新為事關(guān)鞏固執(zhí)政黨地位和國(guó)家發(fā)展、民族振興全局的大事，進(jìn)而號(hào)召各行各業(yè)要弘揚(yáng)“工匠精神”。這些重要信號(hào)，昭示了對(duì)魯班、墨子為代表的中華傳統(tǒng)文化中科技思想的彰顯，是對(duì)以科技創(chuàng)新為主要內(nèi)容的班墨匠心文化的重塑。

中國(guó)正處在偉大的變革期，賡續(xù)中華民族文化血脈、為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，是我們不容推辭的歷史擔(dān)當(dāng)。教育的一項(xiàng)重要使命，是培養(yǎng)學(xué)生文化上的歸屬意識(shí)。我們認(rèn)為，對(duì)班墨匠心文化的傳承可以很好地幫助他們準(zhǔn)確把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程和當(dāng)代中國(guó)蓬勃發(fā)展及偉大復(fù)興的正確方向，深刻理解實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)歷史使命，自覺(jué)樹(shù)立憂患意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)賦予的歷史責(zé)任。以勞動(dòng)模范為楷模、以大國(guó)工匠為榜樣，立志報(bào)效祖國(guó)，挺起中國(guó)脊梁，爭(zhēng)做強(qiáng)國(guó)一代。

班墨匠心文化承載著傳統(tǒng)文化歷史根基的核心價(jià)值。它體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，體現(xiàn)了工匠們?cè)谠O(shè)計(jì)上追求獨(dú)具匠心、質(zhì)量上追求精益求精、技藝上追求盡善盡美的敬業(yè)精神，蘊(yùn)含著愛(ài)崗、敬業(yè)、創(chuàng)新、求精、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)等價(jià)值理念。這些理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多的契合之處。歷史長(zhǎng)河中，任何文明社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀為社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供精神支柱。

（三）社會(huì)責(zé)任的重要支撐

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”［5］這既是《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇語(yǔ)，也是整部《大學(xué)》的綱領(lǐng)。教育必須培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的有用之才，這是教育事業(yè)的根本所在?？v貫古今、放眼中外，盡管理念各異，方法不同，體系和架構(gòu)千差萬(wàn)別，于這一點(diǎn)而言，卻是概莫能外的。培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人，具體而言，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)運(yùn)存續(xù)、制度運(yùn)行所需要的人。我們的大學(xué)最重要的意義在于培養(yǎng)有政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的一代新人，這些人應(yīng)該是有理想、有自我完善的能力、有服務(wù)社會(huì)的熱情。這樣的人才是服務(wù)于國(guó)家發(fā)展需要的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

“現(xiàn)代學(xué)徒制中的一個(gè)重要目標(biāo)就是重塑傳統(tǒng)學(xué)徒制在職業(yè)教育中遺失的工匠精神。”［6］當(dāng)下提倡的工匠精神，其指向無(wú)疑是“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題。職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能固然重要，而樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以責(zé)任和擔(dān)當(dāng)勇挑創(chuàng)新和建設(shè)重?fù)?dān)，實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)，才是新時(shí)代職業(yè)教育對(duì)于工匠精神的全面解讀和詮釋?！笆鞘谷俗鳛槿四軌虺蔀槿?，而不是成為某種人?！保?］堅(jiān)定愛(ài)黨愛(ài)國(guó)信念、樹(shù)立敬業(yè)精神，是職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生、立德樹(shù)人的教學(xué)總綱。

工匠精神是一種傳承，更是一種歷久彌新的文化信仰。古人云“固本浚源”，將工匠精神定位為職業(yè)道德培養(yǎng)目標(biāo)，正是由于班墨匠心文化中蘊(yùn)含著中國(guó)勞動(dòng)者吃苦耐勞、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。這些道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法不僅為我們當(dāng)代道德教育起到了很好的借鑒作用，而且給職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)指明了方向，引導(dǎo)我們培養(yǎng)有“根”和“魂”的人。若將這個(gè)“根”和“魂”轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的精神力量，正是通過(guò)文化來(lái)完成的。這正是當(dāng)下塑造中華民族的精神之魂、讓中國(guó)傳統(tǒng)文化自信獲得可靠的根基需要迫切解決的問(wèn)題。

中華文化的傳承離不開(kāi)工匠精神?！肮そ尘裨从诩夹g(shù)技能的傳承，又因?yàn)榧夹g(shù)技能與職業(yè)道德的耦合作用而超越了限于物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)技能，成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)現(xiàn)代化深入發(fā)展的精神理念?！保?］總結(jié)來(lái)說(shuō)，其核心是創(chuàng)新創(chuàng)造、精益求精，是博大胸襟。中華民族代代繁衍生息，自立于世界民族之林，從刀耕火種開(kāi)始直至成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)歷了從制造業(yè)大國(guó)邁向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的偉大歷程。在中華民族的文明發(fā)展進(jìn)程中，充滿智慧心性和創(chuàng)造動(dòng)力、活力的工匠精神，為人類(lèi)奉獻(xiàn)了以“四大發(fā)明”為代表的驕人成果，工匠精神作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，植根于民族土壤，早已成為歷代勞動(dòng)人民傾心守望的精神家園，在中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的奮斗歷程中，不能忽視工匠精神的偉大精神支持。

近年來(lái)，職業(yè)教育在軟實(shí)力建設(shè)中存在的一些問(wèn)題逐步凸顯，辦學(xué)思想功利化和人才培養(yǎng)工具化的問(wèn)題浮出水面。職業(yè)院校學(xué)生道德和人文素質(zhì)缺失的問(wèn)題沒(méi)有從根本上改進(jìn)，德育教育中如何育德的問(wèn)題依然尖銳；職業(yè)教育在人才培養(yǎng)中主觀地把職業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)能力相分隔，導(dǎo)致這兩種能力難以并重并舉、融合統(tǒng)一。但說(shuō)到底，忽略或漠視班墨匠心文化中所蘊(yùn)含的人文精神教化功能，是導(dǎo)致困境產(chǎn)生之濫觴。

從以上分析可以看到，正確處理好傳承與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，是班墨匠心文化傳承創(chuàng)新建設(shè)中一個(gè)亟需解決的關(guān)鍵性理論和實(shí)踐問(wèn)題。文化傳承向來(lái)講的是揚(yáng)棄糟粕、吸取精華，而非照單全收式全盤(pán)“繼承”，只有有機(jī)傳承，才能為創(chuàng)新提供基礎(chǔ)。而這個(gè)傳承從來(lái)不可能只是技藝或器物，它一定包含著深刻的民族精神。如果沒(méi)有這種精神，任何技藝都不可能使一個(gè)傳承大放異彩并能代代相傳。因此，我們認(rèn)為，對(duì)班墨匠心文化的傳承既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化科教思想的創(chuàng)造性繼承，也是在新時(shí)代背景下順應(yīng)歷史發(fā)展的拓展。

四、班墨匠心文化的當(dāng)代價(jià)值

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］班墨匠心文化在今天現(xiàn)代化的中國(guó)，給我們以啟示的是，它匯聚喚醒我們對(duì)中華民族立心鑄魂的思想偉力，非但必要，而且緊迫。在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該在新時(shí)代中閃出其獨(dú)有的光輝。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，我們的教育要善于從五千年中華傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的東西，同時(shí)也不摒棄西方文明成果，真正把青少年培養(yǎng)成擁有“四個(gè)自信”的孩子［10］。西方也曾孕育了“工匠精神”，且經(jīng)過(guò)近代科技發(fā)展的熏染進(jìn)而適應(yīng)其需要，更加注重標(biāo)準(zhǔn)程序及精準(zhǔn)實(shí)證。相較而言，班墨匠心文化除包含傳統(tǒng)“工匠精神”外，更加突出“實(shí)踐創(chuàng)新”。

當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是科技的競(jìng)爭(zhēng)，而科技的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是教育的競(jìng)爭(zhēng)?！度簳?shū)治要》的啟示有言：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”［11］今天，職業(yè)教育的發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用已越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。而推動(dòng)職業(yè)教育發(fā)展，就必須重視以班墨匠心文化為核心的職業(yè)教育文化，同時(shí)延展為在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦中開(kāi)掘出璞玉渾金，通過(guò)雕琢、打磨、提純、集萃，使其煥發(fā)出奇光異彩，彰顯民族文化作為華夏之“根”與“魂”的氣韻。這一點(diǎn)可從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：

第一，繼承班墨匠心文化，鑄就中國(guó)職業(yè)教育的文化自信。應(yīng)該說(shuō)，前些年，由于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失和不足，導(dǎo)致了學(xué)生在傳統(tǒng)文化上的不自信。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)盛，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論和實(shí)踐應(yīng)用研究，勃興于中華大地，也輻射和遠(yuǎn)播世界各地。班墨文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要支點(diǎn)，亦成為中外公認(rèn)的值得深入探討的一門(mén)顯學(xué)。

班墨文化所體現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神和技術(shù)內(nèi)涵，是其于歷史長(zhǎng)河中被不斷磨洗后猶被人們披沙揀金般恒久珍視的核心緣由。了解這一精髓，有助于我們從源頭上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。用班墨匠心文化涵養(yǎng)職業(yè)教育的文化自信，“可見(jiàn)，教育發(fā)生的前提在于文化認(rèn)同，在于人類(lèi)對(duì)自身生命和生命創(chuàng)造的認(rèn)同?！保?2］包含班墨文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及其中體現(xiàn)出的科學(xué)思想，是處于當(dāng)今時(shí)代的我們倍感驕傲與自豪，必須保護(hù)、弘揚(yáng)、傳承的寶貴遺產(chǎn)。洗盡浮華，回歸本真。從古為今用的角度講，職業(yè)教育的職責(zé)之一，是讓學(xué)生在教育實(shí)踐的過(guò)程中，得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的滋養(yǎng)。

第二，參考班墨匠心文化，厘定職業(yè)教育的辦學(xué)定位。從歷史溯源看，班墨匠心文化體現(xiàn)了對(duì)中華文化歷史地位的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想的尋根、繼承和弘揚(yáng)；從實(shí)踐反思看，班墨匠心文化是對(duì)知識(shí)本位教育的自覺(jué)揚(yáng)棄，班墨匠心文化重塑立德為先、修身為本的人才培養(yǎng)基本邏輯，是對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)律的正確把握；從價(jià)值引領(lǐng)看，班墨匠心文化體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)教育創(chuàng)新和歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，是引領(lǐng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的行動(dòng)指南。人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是辦學(xué)定位的核心。對(duì)于職業(yè)教育機(jī)構(gòu)而言，借鑒和化用班墨匠心文化，具有非同尋常的意義，宜于培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的技術(shù)技能人才。

班墨匠心文化不是抽象的、孤立存在的，而往往是在教育實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。只有結(jié)合教育實(shí)踐活動(dòng)，才能有效地解決問(wèn)題。在黨的教育方針指導(dǎo)下，以班墨匠心文化標(biāo)示職業(yè)教育的辦學(xué)定位，使長(zhǎng)期以來(lái)，職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)中那條未得到足夠重視的實(shí)踐邏輯得到彰顯，是職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)遵循的思路。馬克思曾指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?3］

第三，借鑒班墨匠心文化，培養(yǎng)能工巧匠和技術(shù)技能大師。班墨匠心文化的歷史價(jià)值和重要意義應(yīng)當(dāng)是職業(yè)教育在應(yīng)用型人才培養(yǎng)上重要的思想遵循，通過(guò)對(duì)“雙師型”教師的打造，可持續(xù)地培養(yǎng)學(xué)生成為新時(shí)代需要的知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型、現(xiàn)代型工匠；要使班墨匠心文化伴隨學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，通過(guò)艱苦努力，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)新偉大的良好氛圍。

職業(yè)院校與企業(yè)共同建立的技能大師工作室，是技術(shù)攻關(guān)創(chuàng)新和高技能人才培養(yǎng)的新載體，發(fā)揮了高技能人才在技術(shù)創(chuàng)新、帶徒傳技等方面的作用，增強(qiáng)了企業(yè)自主創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。技能大師工作室已成為企業(yè)新型學(xué)徒制的重要載體和行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)高技能人才的重要集聚地，更是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和技能攻關(guān)的“心臟”。

第四，弘揚(yáng)班墨匠心文化，促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)教育。孔子的“因材施教”、墨子的“量力而行”模式，從不同側(cè)面為后人的教育教學(xué)、傳道授業(yè)方法提供了先行探索?！胺蛑弑亓科淞λ苤炼鴱氖卵?。”［14］所謂“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”［15］，其理論實(shí)質(zhì)闡釋了順應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，以實(shí)事求是精神教學(xué)、育人之重要性。在教育過(guò)程中，要針對(duì)學(xué)生具體情況：天資、興趣、知識(shí)水平、接受能力和心理狀態(tài)的差異，施予不同的教學(xué)方式、方法和內(nèi)容，酌定不同的考量形式和標(biāo)準(zhǔn)。

知識(shí)的創(chuàng)新離不開(kāi)教育。因此，現(xiàn)代職業(yè)教育不僅要求培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代勞動(dòng)者，而且學(xué)生是否能將所學(xué)基礎(chǔ)理論和技能應(yīng)用于實(shí)踐，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，是衡量職業(yè)教育是否成熟的重要標(biāo)尺。人們有理由相信，融注班墨匠心文化的成功職業(yè)教育，是推動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的新興動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)看到，今天的知識(shí)早已不同于培根時(shí)代的“知識(shí)”，“它不再是凝固不變的東西，它已經(jīng)成為變動(dòng)不定的東西。它在社會(huì)自身的一切潮流之中積極地活動(dòng)著”［16］。伴隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界水平的不斷提高，知識(shí)早已不再停留于對(duì)直觀認(rèn)知和感性技能的描述，還必然涵蓋適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)的生存知識(shí)。當(dāng)今世界，正面臨百年未有之大變局，新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在發(fā)生和發(fā)展。觀照職業(yè)教育的已有經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，適應(yīng)和順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的需求，是職業(yè)教育迫在眉睫的任務(wù)，一味因循守成固不可取，盲目追逐、迷失自我，也必將銷(xiāo)蝕定力。職業(yè)教育不僅應(yīng)通過(guò)為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)的創(chuàng)新型技術(shù)、技能人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力和智能支撐，而且職業(yè)教育本身也存在著不斷創(chuàng)新、日益完善、與時(shí)俱進(jìn)的待研課題?？梢哉f(shuō)，職業(yè)教育的發(fā)展之路任重而道遠(yuǎn)。

第五，汲取班墨匠心文化，引導(dǎo)對(duì)勞動(dòng)者群眾的人文關(guān)懷。墨家思想的核心內(nèi)容是“兼相愛(ài)，交相利”，這體現(xiàn)在教育理念上就是倡導(dǎo)教育大眾化，讓全民都能接受教育。墨子收徒不拘于式、不分貧賤，是中國(guó)最早的義務(wù)教育范式。

習(xí)近平總書(shū)記在談到職業(yè)教育時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開(kāi)通往成功成才大門(mén)的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)，必須高度重視、加快發(fā)展［17］。溫家寶同志也曾談到：“想特別強(qiáng)調(diào)一下平民教育問(wèn)題。因?yàn)槭澜缟辖^大多數(shù)人都是平民。平民素質(zhì)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家國(guó)民的整體素質(zhì)。我們有13億人口，9億農(nóng)民，平民的比重更高。我們之所以把義務(wù)教育和職業(yè)教育放在重要位置，就是要使教育成為面向平民的教育，從而使人人都能受到教育?！保?8］多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育、平民教育事關(guān)國(guó)家發(fā)展、民族振興和人民福祉大局，對(duì)此給予了高度重視。

事實(shí)證明，一個(gè)民族忘卻自己的文化是不可能的，如果不去有機(jī)傳承，不去主動(dòng)創(chuàng)新，那么一個(gè)民族將反而被這種文化所負(fù)累。即使是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入結(jié)構(gòu)優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和質(zhì)量提升的新常態(tài)下的今天，班墨匠心文化依然能夠發(fā)揮作用，怎樣去運(yùn)用它才是根本的問(wèn)題。我們傳承它、發(fā)展它，實(shí)質(zhì)上就是在倡導(dǎo)廣大炎黃子孫，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，從而達(dá)到以文化人的目的。一句話，在塑造中華民族集體人格中汲取中華民族不斷前行的思想偉力才是根本所在。

［參考文獻(xiàn)］

［1］胡輝平：《用班墨匠心文化為職教發(fā)展培根鑄魂》，《中國(guó)教育報(bào)》2019年10月15日，第9版。

［2］祁占勇、任雪園：《扎根理論視域下工匠核心素養(yǎng)的理論模型與實(shí)踐邏輯》，《教育研究》2018年第3期，第70—76頁(yè)。

［3］費(fèi)孝通：《推己及人》，大眾文藝出版社2000年版，第299—315頁(yè)。

［4］毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991版，第932頁(yè)。

［5］曾參：《禮記·大學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000版，第5頁(yè)。

［6］楚國(guó)清、王勇：《現(xiàn)代學(xué)徒制中工匠精神的態(tài)度學(xué)習(xí)內(nèi)涵與思政策略》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期，第1—6頁(yè)。

［7］馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，社會(huì)科學(xué)院出版社1948年版，第501頁(yè)。

［8］薛劍符、王振：《從現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)踐到工匠精神養(yǎng)成》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期，第19—23頁(yè)。

［9］中共中央宣傳部、中央廣播電視總臺(tái)：《平語(yǔ)近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》，人民出版社2019版，第5頁(yè)。

［10］新華社：《習(xí)近平：真正把青少年培養(yǎng)成為擁有“四個(gè)自信”的孩子》，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=175958 1845558367576&wfr=spider&for=pc。

［11］孔子著，張思然主編：《精裝古典四書(shū)五經(jīng)》，黑龍江美術(shù)出版社2017年版，第363頁(yè)。

［12］朱小蔓：《教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)》，南京師范大學(xué)出版社2000年版，第7頁(yè)。

［13］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。

［14］［15］畢沅：《墨子》上海古籍出版社1995年版，第193、167頁(yè)。

［16］趙祥麟、王承緒：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第26頁(yè)。

［17］新華社：《總書(shū)記支持的這件事，大有前途！》，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1642488824792825674&wfr=spider&for=pc。

［18］《溫家寶談教育》編輯組：《溫家寶談教育》，人民教育出版社2013年版，第456頁(yè)。

The Inheritance and Development of Lu Ban & Mozi Craftsmanship Culture：?Implications for Vocational Education in China

LI Qiang

（School of Statistics， Tianjin University of Finance and Economics， Tianjin 300202， China）

Abstract： Lu Ban and Mozi both came from ancient craftsmens families， and Ban&Mo craftsmanship is a cultural embodiment of their experiences and practices with rich creativity， profound cultural heritage， and unique spiritual beliefs. It shows the development aspirations of the working people and represents the scientific thoughts in Chinese culture， which not only has a profound and lasting influence on the formation of character and spirit of the Chinese nation， but also becomes an important component of Chinese cultural belief. In the new era， how to inherit， develop， analyze， reconstruct， extract， and integrate Ban&Mos craftsmanship culture will be a core issue in the cultural aspects of the great rejuvenation of the Chinese nation， and can also provide guidance for the innovation and development of vocational education.

Key words：Lu Ban & Mozi; Craftsmanship culture; Cultural self-confidence; Discard what has outlived its time and develop the new

（責(zé)任編輯朱香敏；責(zé)任校對(duì)孫俊青編輯）