李建中

摘 要：悠久的歷史、燦爛的文化、獨(dú)特的地理環(huán)境，是四川諺語(yǔ)產(chǎn)生和傳播的歷史地理背景。廣大民眾在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造了一系列有關(guān)天文歷法、時(shí)令節(jié)氣和氣象預(yù)測(cè)方面的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)，是千百年來(lái)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中歸納、總結(jié)出來(lái)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，包含著大量關(guān)于如何更好地順應(yīng)自然、與自然和諧共生的智慧。

關(guān)鍵詞：四川；自然諺語(yǔ)；天文；時(shí)令；氣象；和諧共生

諺語(yǔ)，又稱“俚諺”“俗諺”“常言”“老話”等，是廣大民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)作和傳播的一種短小精煉的口頭文學(xué)體裁，是人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。一個(gè)地方產(chǎn)生什么樣的諺語(yǔ)，是與這個(gè)地方的歷史、地理、文化密不可分的。在古代四川，廣大民眾雖然多數(shù)沒(méi)有掌握文字工具，但在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，在長(zhǎng)期參與變革自然和變革社會(huì)的斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，掌握了生產(chǎn)技術(shù)，體悟到人與自然的關(guān)系。于是，他們將這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)濃縮成一句句口耳相傳的諺語(yǔ)，世代傳承著、發(fā)展著。

一、四川諺語(yǔ)產(chǎn)生的歷史地理背景

四川是我國(guó)開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一。在商周時(shí)期，四川地區(qū)建立了由古蜀族為中心的蜀國(guó)，這也是四川地區(qū)古稱“蜀”的來(lái)歷。四川經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，是和治水的成功緊密相關(guān)的。最初，水源豐盛的岷江從山區(qū)進(jìn)入成都平原后，因流速陡降而淤積成災(zāi)。戰(zhàn)國(guó)初期，蜀相開(kāi)明（后為蜀王）即在今都江堰開(kāi)山分流導(dǎo)江，消除岷江水患，這是四川先民的壯舉。秦昭王時(shí)，蜀郡太守李冰在前人治水的基礎(chǔ)上，修建了都江堰渠首工程，成都平原再無(wú)水旱之災(zāi)；因得灌溉之利，稻田大量開(kāi)辟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展。至今在成都地區(qū)廣為流傳的諺語(yǔ)“深淘灘，低作堰”，便是修建和維護(hù)這一水利工程留下的治水名言?！吧钐詾钡囊馑迹菍⒑觾?nèi)的淤泥沙石盡可能深地淘出去，以便能夠容納更多的河水；“低作堰”則是說(shuō)，修筑維護(hù)外江堤壩“飛沙堰”時(shí)，堰頂應(yīng)低一些，以便于泄洪排沙，起到引水灌田、分洪減災(zāi)的作用。

四川在歷史上是漢民族與西南少數(shù)民族匯融之處，對(duì)于我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的建立和鞏固起著重要作用。各民族人民在長(zhǎng)期交往、交流和交融中，共同創(chuàng)造出了包括諺語(yǔ)在內(nèi)的燦爛的四川文化。在川西高原藏族民眾中，流傳著“天上日月一對(duì)，人間舅甥一雙”的諺語(yǔ)，以天上日月比喻唐代漢藏之間“舅甥”般親密的民族關(guān)系。唐初，吐蕃和漢地不斷發(fā)生沖突。文成公主入藏和親后，唐朝皇帝和松贊干布之間的關(guān)系準(zhǔn)確地說(shuō)是“翁婿”關(guān)系。到金城公主入藏時(shí)，因唐朝皇位更迭，唐睿宗李旦將皇位禪讓給唐玄宗李隆基。這時(shí)，唐玄宗與吐蕃的贊普（歷代藏王的稱號(hào)）赤德祖贊之間的關(guān)系就變成“舅甥”關(guān)系了。拉薩大昭寺外的唐蕃會(huì)盟碑，也被稱作“舅甥會(huì)盟碑”，就是這一段“唐蕃同為一家”歷史的見(jiàn)證。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的唐蕃通道從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)甘肅、青海到達(dá)西藏；但考古發(fā)現(xiàn)和民間文學(xué)表明，文成公主、金城公主入藏時(shí)可能經(jīng)過(guò)了四川藏區(qū)。

四川是一個(gè)四周被高山、高原封閉的內(nèi)陸省份，古時(shí)候?qū)ν饨煌ǚ浅＠щy。李白在《蜀道難》中發(fā)出了“蜀道之難，難于上青天”的感嘆，民間也一直流傳著這樣的諺語(yǔ)。是李白吸收了民間諺語(yǔ)的養(yǎng)分寫(xiě)成的詩(shī)，還是李白的詩(shī)在傳播中成為了民眾口耳相傳的諺語(yǔ)？這個(gè)問(wèn)題不重要，重要的是，諺語(yǔ)或詩(shī)句反映了四川地區(qū)在古代對(duì)外交通極其不便的事實(shí)。

但四周的高山從未真正地阻擋住四川人走出去的腳步，司馬相如、李白、蘇軾、楊慎、李調(diào)元等便是其中的代表。民間一直流傳著“不到長(zhǎng)城非好漢”“條條大路通羅馬”的諺語(yǔ)，在不少人的理想中，不但要走出四川，還要走出國(guó)門(mén)。與此同時(shí)，外地人也并沒(méi)真地被大山阻擋在外。由于四川自然條件優(yōu)越，歷史上相對(duì)而言較少戰(zhàn)亂，一直吸納著外省移民。諺語(yǔ)“湖廣填四川”，說(shuō)的便是元末明初和明末清初兩次大規(guī)模地向四川移民的活動(dòng)。

千百年來(lái)，各族各地的人們匯集四川，共同認(rèn)識(shí)和改造著四川的自然環(huán)境，創(chuàng)造著四川的物質(zhì)文化和包括諺語(yǔ)在內(nèi)的精神文化。那些認(rèn)識(shí)自然方面的四川諺語(yǔ)，或源于直接感知，或兼含間接推理，無(wú)不是人們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是四川先民對(duì)天文、歷法、時(shí)令、物候、氣象、物象等方面規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。

二、四川諺語(yǔ)中的天文與歷法

古人很早就通過(guò)觀察天象來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)世界。諺語(yǔ)“不辨東西，就看日月”里的“東西”，指的是方向，說(shuō)的是當(dāng)我們辨別不了方向時(shí)，就看天上的太陽(yáng)和月亮，日月總是東升西落的。朝霞永遠(yuǎn)出現(xiàn)在太陽(yáng)升起的東方，北斗星始終位于夜晚的北方天空上，所以有了“早看紅霞分東西，夜觀北斗辨南北”的諺語(yǔ)。彝族諺語(yǔ)“不識(shí)南與北，就看燕與雁”，是說(shuō)燕與雁都是候鳥(niǎo)，春天時(shí)由南往北飛，秋天時(shí)由北向南飛?！岸繁鷸|，天下春；斗柄南，天下夏；斗柄西，天下秋；斗柄北，天下冬”里的“斗柄”，指的是北斗星的斗柄。這句諺語(yǔ)說(shuō)的是，可以通過(guò)北斗星的斗柄指向，來(lái)判斷當(dāng)時(shí)正處于什么季節(jié)。季節(jié)不同，北斗七星的斗柄在夜空中的指向也不相同：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

當(dāng)我們分不清具體日子處于一月中什么時(shí)候時(shí)，諺語(yǔ)告訴我們可以通過(guò)觀察月亮的圓缺來(lái)作出判斷：“初七初八月半邊，十五十六月兒圓”“天上月圓，地上月半”“初三月兒彎，十五月兒圓”“初三初四娥眉月，二十四五鍋底黑”“初一初二不見(jiàn)面，初三初四鵝毛月，初五初六搖籃月”。當(dāng)我們不能分清處于一天中什么時(shí)辰時(shí)，諺語(yǔ)告訴我們可以通過(guò)觀察天象來(lái)做判斷：“日出卯時(shí)，日沒(méi)酉時(shí)”“寅時(shí)不開(kāi)光，卯時(shí)亮堂堂”?！懊畷r(shí)”為十二時(shí)辰的第四個(gè)時(shí)辰，又名“日始”“破曉”“日出”等，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代時(shí)間早上5時(shí)至7時(shí)，指太陽(yáng)冉冉初升的那段時(shí)間。古時(shí)衙門(mén)上班打卡就在此時(shí)，故稱“點(diǎn)卯”；“酉時(shí)”又叫“日入”，對(duì)應(yīng)17時(shí)至19時(shí)。后一條諺語(yǔ)里的“寅時(shí)”，對(duì)應(yīng)的是凌晨3點(diǎn)鐘到5點(diǎn)鐘。

諺語(yǔ)“一年兩頭春，豆子似黃金”說(shuō)的是什么意思呢？前半句是指在一個(gè)農(nóng)歷年中，年頭、年尾各出現(xiàn)一個(gè)立春節(jié)氣，這是由于農(nóng)歷置閏月形成的。農(nóng)歷以月亮的一個(gè)圓缺周期為一月，平均每月只有29天多，12個(gè)月只有350多天，與太陽(yáng)運(yùn)行和四季變化規(guī)律的周期有錯(cuò)位，所以每隔將近三年就要置一個(gè)閏月。有閏月的年份為13個(gè)月，有380多天，因而會(huì)在年頭、年尾各出現(xiàn)一個(gè)立春節(jié)氣。后半句中的“豆子”代指糧食，“黃金”則是比喻其貴重。四川不少地方的人們認(rèn)為：逢兩頭春的年份，糧食會(huì)歉收，糧價(jià)會(huì)走高。這是為什么呢？按過(guò)去人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有兩頭春的年份春天來(lái)得早，冬天的天氣不會(huì)太冷，所以有“兩春夾一冬，無(wú)被暖烘烘”的說(shuō)法。但暖冬是不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，溫度高、降水少會(huì)影響土壤蓄水和越冬作物的生長(zhǎng)，天氣不冷意味著不能有效凍死地里的害蟲(chóng)，春夏時(shí)大概率會(huì)出現(xiàn)病蟲(chóng)害，這都是造成糧食歉收和糧價(jià)走高的原因。諺語(yǔ)“三年兩不閏，三年兩頭閏”，則總結(jié)的是傳統(tǒng)農(nóng)歷設(shè)置閏月的規(guī)律?！叭陜刹婚c”指三個(gè)農(nóng)歷年份中有兩年不是閏年的情況，“三年兩頭閏”指三個(gè)農(nóng)歷年份中第一年和第三年都是閏年的情況。

三、四川諺語(yǔ)中的時(shí)令和節(jié)氣

有關(guān)時(shí)令、節(jié)氣、伏九、物候等方面的諺語(yǔ)數(shù)量極大，流傳廣泛。比如“春不分不暖，夏不至不熱，秋不分不涼，冬不到不寒”“春天不來(lái)花不開(kāi)，秋天不到谷不黃”“冬走十里不亮，夏走十里不黑”“一陣春風(fēng)一陣暖，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”“夏天像父母轉(zhuǎn)瞬即逝，冬天像仇敵久久跟隨”（藏族）等，說(shuō)的是春夏秋冬不同季節(jié)有不同的天氣特點(diǎn)和自然變化，后一句是說(shuō)川西北高原地區(qū)夏短冬長(zhǎng)。

不少諺語(yǔ)將自然現(xiàn)象與月份、日期結(jié)合在一起，如“八月初一雁門(mén)開(kāi)，大雁頭上帶霜來(lái)”“九月菊花黃，小春活路忙”“冬月臘月，兩頭摸黑”“羊月壓雪山，定是豐收年”（彝族）等。“二八月，亂穿衣”，指農(nóng)歷二月、八月，天氣不冷不熱，多穿少穿或穿薄穿厚都無(wú)大礙。“放牛娃兒莫要夸，還有三月桐子花”，說(shuō)的是農(nóng)歷三月桐子開(kāi)花時(shí)常逢倒春寒，不宜夸口說(shuō)天氣已暖。

二十四節(jié)氣是古人通過(guò)觀察天體運(yùn)行，順應(yīng)農(nóng)時(shí)，認(rèn)知一年中時(shí)候、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的綜合知識(shí)體系，是古人為我們制定的一年之中重要的節(jié)點(diǎn)。在四川，節(jié)氣諺語(yǔ)數(shù)量很大。如“節(jié)氣不饒人”，說(shuō)的是節(jié)氣不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們的生產(chǎn)生活必須遵循節(jié)氣規(guī)律?！霸绯苛⒘舜?，下午暖哄哄”（藏族）、“早晨立了秋，下午冷颼颼”（羌族）里的“暖哄哄”和“冷颼颼”，都是一種夸張的說(shuō)法，意在表明立春節(jié)氣一到便春回大地了，立秋之后天氣開(kāi)始變涼了?！坝晁堋保钦f(shuō)雨水節(jié)氣最好下雨，此時(shí)四川大地綠意盎然，農(nóng)作物的播種和生長(zhǎng)需要雨露滋潤(rùn)，所以要下雨才好?！俺粤讼闹溜?，一天短一線；吃了冬至飯，一天長(zhǎng)一線”，夏至這一天太陽(yáng)直射地面的位置到達(dá)一年中地球的最北端，此時(shí)北半球各地的白晝時(shí)間達(dá)到全年最長(zhǎng)；到冬至日，北半球各地的白晝時(shí)間則最短?！傲⒍?，水冷三分”，立冬意味著生氣開(kāi)始閉蓄，萬(wàn)物進(jìn)入休養(yǎng)、收藏狀態(tài)，其氣候也由秋季少雨干燥向陰雨寒凍的冬季氣候過(guò)渡。

傳統(tǒng)以夏至后的第一個(gè)庚日為“入伏”，每伏十天，共三伏。出現(xiàn)在小暑與大暑之間的“三伏”，通常是一年中氣溫最高的日子。在四川，流傳有許多關(guān)于伏天的諺語(yǔ)，如“頭伏似火燒，二伏如油熬，三伏石板兩頭翹”“冷不過(guò)三九，熱不過(guò)三伏”等。數(shù)九是中國(guó)一種記錄時(shí)間的傳統(tǒng)方式，從冬至開(kāi)始每過(guò)九天記為一九，共記九九。通常情況下，三九、四九也就是大寒前后，是一年中最冷的日子，因此四川廣泛流傳“三九四九，凍死豬狗”之類的諺語(yǔ)。“九九”處于春分節(jié)氣附近，正是耕田挖地、準(zhǔn)備插秧播種的時(shí)候，所以四川各地流傳有“九九八十一，莊稼老漢田中犁”的諺語(yǔ)。

不同季節(jié)或時(shí)候，自然界的動(dòng)植物表現(xiàn)出不同的面貌，這便是物候。四川地區(qū)廣泛流傳的諺語(yǔ)“不知季節(jié)看花草，不知地氣看五木”，說(shuō)的是花草五木發(fā)芽、開(kāi)花、生長(zhǎng)、枯萎等狀態(tài)，能準(zhǔn)確反映季節(jié)時(shí)令，所以一直成為人們從事相關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的重要參考。其他如“山高一寸，土冷三分”（羌族）、“燕子來(lái)好種田，大雁來(lái)好過(guò)年”“燕來(lái)三月三，燕去七月半”“布谷叫三月，蟬子叫七月”（彝族）、“青蛙叫，夏天到”等，均是反映物候方面的諺語(yǔ)。

四、四川諺語(yǔ)里的氣象預(yù)報(bào)

四川地域廣闊，地形地勢(shì)復(fù)雜，天氣變化情況也十分復(fù)雜。系統(tǒng)歸納和總結(jié)天氣、物象、地象等方面的氣象諺語(yǔ)，成為舊時(shí)代指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的氣象預(yù)報(bào)。

人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中，觀察到天空中風(fēng)云雨雪霜露雷電等不同天氣現(xiàn)象的出現(xiàn)是有一定規(guī)律的，這便是天氣諺語(yǔ)?！捌珫|雨，隔堵墻，這邊下大雨，那邊出太陽(yáng)”里的“偏東雨”，指的是雨隨云來(lái)、云過(guò)雨停的過(guò)云雨，常常具有局部、短時(shí)的特點(diǎn)，甚至墻這邊下，墻那邊不下?！俺疾怀鲩T(mén)，晚霞行千里”，是說(shuō)早晨出現(xiàn)紅霞，預(yù)示有雨，不宜出門(mén)；傍晚出現(xiàn)紅霞，預(yù)示天晴，可以遠(yuǎn)行。其他如“雷公先唱歌，有雨也不多”“先打雷，后下雨，不如扯趟大露水”“月亮生毛，大雨滔滔”等，都是天氣諺語(yǔ)。

還有一些天氣諺語(yǔ)，將天氣變化與當(dāng)?shù)氐纳剿?lián)系在了一起。如“周公戴帽，大雨快到”里的“周公”，指雅安周公山。當(dāng)?shù)厝藗兂３Ｍㄟ^(guò)觀察該山附近云霧變化來(lái)預(yù)測(cè)天氣，當(dāng)發(fā)現(xiàn)山頂出現(xiàn)如帽子般的黑色云團(tuán)時(shí)，往往預(yù)示著即將下大雨?！耙灰?jiàn)龍泉山，有雨只一天”是流行在成都地區(qū)的諺語(yǔ)，久雨過(guò)程中，如果突然能看見(jiàn)東面的龍泉山了，說(shuō)明天空中的雨云很薄了，預(yù)示著馬上就會(huì)天晴了。

天氣即將發(fā)生變化時(shí)，我們有些人的身體會(huì)有反應(yīng)，許多動(dòng)物也有提前感知的能力，相關(guān)諺語(yǔ)即物象諺語(yǔ)?！瓣P(guān)節(jié)酸痛要變天”，是說(shuō)下雨前后有的人會(huì)關(guān)節(jié)酸痛。這是因?yàn)橄掠陼r(shí)氣壓比較低，濕度加大，患有關(guān)節(jié)病的人因無(wú)法自行將細(xì)胞中的液體正常排出，細(xì)胞內(nèi)的壓力就會(huì)高于周圍組織，于是出現(xiàn)腫脹、酸痛的癥狀?！奥槿付谑骋卵?，說(shuō)的是雀鳥(niǎo)能感知大雪的到來(lái)，會(huì)提前囤積越冬食物?！柏埾茨?，雨不遠(yuǎn)”“狗吐舌頭雞張嘴，烏云遮天要下雨”“雞進(jìn)籠晚兆陰雨”里貓、狗、雞的表現(xiàn)，都是大雨到來(lái)前的悶熱引起的?！吧纤笥?，下梭晴”說(shuō)的是蛇，“梭”是爬、溜的意思，它往高處搬遷是為了避水，意味著將下雨；往低處爬行是回洞或者覓食，說(shuō)明天要晴了?！昂永雉~(yú)蝦跳，大雨就要到”，說(shuō)的是魚(yú)蝦靠呼吸溶解在水中的氧氣活著，天晴時(shí)大氣壓力高，水里溶解的氧氣多，它們就可以安靜地沉棲在水底；大雨到來(lái)前氣壓低，深水中的氧氣大大減少，它們就紛紛浮上水面呼吸。所以，魚(yú)蝦在水里蹦跳成為大雨到來(lái)前的預(yù)兆。類似諺語(yǔ)還有“蛐蟮滿地爬，雨水亂如麻”“螞蟻搬家，有雨不差”“丁丁貓飛得低，出門(mén)披蓑衣”“蟬兒叫，晴天到”“亮火蟲(chóng)燈不亮，風(fēng)雨在路上”等，說(shuō)到了許多動(dòng)物都具有預(yù)報(bào)天氣的能力。其中的“蛐蟮”即“蚯蚓”，“丁丁貓”即蜻蜓，“亮火蟲(chóng)”即螢火蟲(chóng)。

甚至連水缸、石頭、木頭等物體，對(duì)天氣變化也會(huì)有提前反應(yīng)?！笆^出汗，天色要變”的原因，是石頭密度比較高，表面溫度低；下雨前夕，空氣中的濕度高，濕氣就會(huì)附著在石頭表面比如石柱礎(chǔ)上形成“汗滴”?！伴_(kāi)門(mén)聲音響，天氣晴不長(zhǎng)”，則是說(shuō)空氣中濕度增大，木門(mén)受潮膨脹，開(kāi)門(mén)時(shí)因摩擦發(fā)出的聲音就大，所以也成為人們判斷天將下雨的依據(jù)之一。

物象方面，特別說(shuō)一下地震諺語(yǔ)。諺語(yǔ)“水井是個(gè)寶，前兆來(lái)得早”，說(shuō)的是井水處于承壓狀態(tài)，來(lái)源的范圍大，其易流動(dòng)性和不可壓縮性特點(diǎn)使其很容易把深層地殼變化的信息傳遞到地面。這種信息的傳遞，一般表現(xiàn)為大范圍井水的顯著漲落，水質(zhì)和氣體的明顯改變。民間還普遍認(rèn)為，動(dòng)物具有提前感知地震的能力：“震前動(dòng)物有預(yù)兆”。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，動(dòng)物感官的某些高信噪比功能被保留了下來(lái)，對(duì)于其生存環(huán)境的某些變化提前表現(xiàn)出行為異常；所以有“狗跳耗子叫，地震必要到”“魚(yú)出水，鴿子驚，要防屋垮和地崩”“兔子豎耳蹦又跳，謹(jǐn)防地震快來(lái)到”“先看鸚鵡再看蛇，烏龜蛤蟆最后說(shuō)”等地震諺語(yǔ)。對(duì)于地震的預(yù)測(cè)，人們通常認(rèn)為野生動(dòng)物比家畜家禽更敏感，穴居動(dòng)物比兩棲動(dòng)物更敏感，江湖里的魚(yú)比魚(yú)缸里的魚(yú)更敏感。這其中，鸚鵡和蛇是民眾普遍認(rèn)為比較靈敏的兩種動(dòng)物。

以上所談方方面面的自然諺語(yǔ)，皆是四川人民千百年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，包含著關(guān)于如何更好地認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的大量智慧。

主要參考資料：

1.《中國(guó)諺語(yǔ)集成·四川卷》，中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間文學(xué)集成四川卷編輯委員會(huì)編纂，中國(guó)ISBN中心2004年11月北京第1版。

2.《中國(guó)民間文學(xué)大系·諺語(yǔ)·四川卷》2023年3月送審稿，本卷編委會(huì)編纂。

3.四川省各市（地、州）縣（區(qū)、市）1980—1990年代編纂的諺語(yǔ)集成卷本。

作者：四川省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，研究館員