陳桐生

對于國家治理乃至人類現(xiàn)實和未來發(fā)展而言，每個民族的歷史實踐，都為后人留下了可資借鑒的精神文化遺產(chǎn)。中外史家對此多有精辟的總結(jié)，賈誼（前200—前168）《過秦論》中有云：“是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣?！?/p>

意大利學(xué)者馬基雅維利（1469—1527）則稱，“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對人類的以往活動記錄——便能幫助人們預(yù)測未來，對比現(xiàn)實?！?/p>

從中可以看出，二人都表達了對歷史資鑒價值的格外重視。

在中華民族五千年發(fā)展史上，每當(dāng)國家民族危亡之際，往往會有挽狂瀾于既倒的杰出人物應(yīng)運而生。其扭轉(zhuǎn)乾坤、轉(zhuǎn)危為安的功業(yè)，在造福當(dāng)代的同時，也為后世積累了絕處逢生的經(jīng)驗。本欄目的三篇文章，分別對管仲相齊，輔佐齊桓公進行內(nèi)政改革，化解夷狄交侵、“中國不絕若線”之危局；北魏孝文帝革除弊政，為民族融合和強大重啟新機；于謙在土木之變突發(fā)、社稷瀕危之際，以一己之力為大明王朝續(xù)命等史實，做了深入的剖析。這三大歷史事件，不僅為理解“前事之不忘，后事之師”（《戰(zhàn)國策·趙策》），“世人應(yīng)當(dāng)認識和尊重過去，以便建設(shè)符合情理的未來”等中外名言，提供了真實的典型范例，對于我們應(yīng)對當(dāng)今“百年未有之大變局”，“建設(shè)符合情理的未來”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也有著重要的現(xiàn)實意義和思想啟迪。

——劉懷榮（中國海洋大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

公元前771年，周幽王廢黜申后及太子宜臼，改立褒姒為后。申后的父親申侯沖天一怒，聯(lián)合犬戎起兵，攻入西周首都鎬京，在驪山之下殺死周幽王，統(tǒng)治中國兩百多年的西周就此宣告終結(jié)。公元前770年，被廢的太子宜臼在外公申侯及各諸侯國擁立之下即天子位，是為周平王。為了躲避犬戎的進攻，周平王將都城從鎬京東遷到洛邑，以尋求晉、鄭等姬姓諸侯國的保護，由此揭開了東周歷史的新篇章。周平王東遷雖然延續(xù)了周王朝的血脈，但是卻無力挽救王室走向衰微的命運。東周王室在名義上是天下共主，但其根本沒有能力履行“禮樂征伐自天子出”（《論語·季氏》）的職權(quán)，天下陷入諸侯力政、以強凌弱的混亂無序狀態(tài)。

夷狄交侵 不絕若線

當(dāng)時最突出的社會矛盾是夷夏矛盾，即中原華夏諸侯國與周邊蠻夷民族的矛盾。所謂夷夏，是一個歷史概念，在不同時期有不同的內(nèi)涵。西周時期，人們分別將中原四周少數(shù)民族稱之為東夷、西戎、南蠻、北狄，而將周王朝直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)和齊、魯、衛(wèi)、燕、晉、陳、宋等中原諸侯國稱為華夏。華夏因居于天下之中，故又稱中國。華夏與四夷合稱天下。區(qū)分夷夏的標準不僅是地理，更重要的是文化：華夏民族奉行在當(dāng)時堪稱先進的禮義文化，而蠻夷民族文化尚處于原始、野蠻的落后狀態(tài)之中。在西周盛世時期，華夏周邊的蠻夷民族按照所謂“五服”制度（侯、甸、綏、要、荒。一說是侯、甸、男、采、衛(wèi)），履行對中央王朝的朝貢職責(zé)。但在周王室衰微之后，中央王朝就失去了對周邊夷狄民族的控制力，夷狄民族勢力由此獲得飛速的發(fā)展，他們不斷對中原華夏各諸侯國發(fā)動進攻，吞食中原領(lǐng)土，掠奪中原人民的財產(chǎn)，對華夏各諸侯國形成巨大的威脅。

在四夷之中，尤其以被稱為南蠻的荊楚和北方的狄人威脅最大。南楚在西周初年始封時只有區(qū)區(qū)五十里領(lǐng)地，但到春秋中葉，南楚已經(jīng)迅速擴張成為方圓五千里的泱泱大國。與南蠻崛起對應(yīng)的是，北方的狄人各部落也不斷向中原諸侯國進犯。南蠻北狄交侵中國，用戰(zhàn)國秦漢之際的春秋公羊家的話來說，就是“南夷與北狄交，中國不絕若線”（《春秋公羊傳·僖公四年》）。這兩句話意思是說，南蠻荊楚從南向北進攻，而北狄由北向南侵犯，南夷與北狄差不多接上頭，沒有打通的中原地帶只有一條線那樣狹窄了。如果任由夷狄民族入主中原，那么不僅意味著在政治、軍事上江山易主，更重要的是野蠻落后的夷狄文化將取代中原先進的禮義文化，中原人民文化生活習(xí)俗也將面臨重大改變，他們要像夷狄民族一樣被發(fā)左衽，甚至要倒退到茹毛飲血的原始生活狀態(tài)。

這一情況如果發(fā)生，那么這在中華文明發(fā)展史上將是一次嚴重的倒退。所以，春秋時期的夷夏之爭，不僅是不同政權(quán)的政治、軍事之爭，也不僅是地域、民族之爭，更重要的是中華文化發(fā)展史上的一次文明與野蠻之爭。靠誰來扶將傾之大廈、挽既倒之狂瀾呢？衰微的東周王室自顧不暇，已經(jīng)沒有能力振臂一呼、率領(lǐng)諸侯來拯救華夏文化危機了。中原各諸侯國的情況又如何呢？春秋前期在中原各諸侯國中雖然出現(xiàn)了像鄭莊公、晉獻公這樣的梟雄，但是他們都把精力放在內(nèi)部權(quán)力爭斗和對外兼并擴張之上，而未能從華夏文明的生死存亡角度思考問題，華夏危機不在他們的視野之內(nèi)。華夏文明的發(fā)展確實來到了歷史的十字路口。歷史在深情地呼喚力擎蒼天的巨人，而這個巨人真的出現(xiàn)了，他就是管仲。

改革強齊，修明內(nèi)政

管仲的事跡載于《國語》和《左傳》，戰(zhàn)國時期的《管子》也收錄了管仲的部分思想言論，太史公司馬遷在《史記·管晏列傳》中記載了他的傳奇逸事。

管仲是齊國穎上（今安徽穎上縣）人，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬。據(jù)傳他是周穆王的后裔，不過到他這一代，家道已經(jīng)中落了。管仲在青少年時代生活貧困，他試圖經(jīng)商，也曾經(jīng)執(zhí)戈上前線打仗，這些努力都未能幫助他走出人生困境，但他卻在此過程中結(jié)識了一位真正理解他、對他的生平事業(yè)給予最大幫助的朋友——鮑叔牙。在幾番奮斗受挫之后，管仲改換門庭，投奔到齊僖公之子公子糾門下，而鮑叔牙則去輔佐公子糾的弟弟公子小白。齊襄公因荒淫無道被殺，公子糾與公子小白爭位，公子小白搶先一步歸國即位，是為齊桓公。齊桓公即位之后，所做的第一件事就是逼殺公子糾。管仲本來是依附公子糾的，按照君辱臣死的倫理大義，他應(yīng)該替公子糾殉節(jié)，公子糾另一位隨從召忽就是這樣做的。在這個關(guān)鍵時刻，他的摯友鮑叔牙出面挽救了他。

齊桓公其人有一個非常突出的優(yōu)點，這就是知人善任，從善如流。對于君主來說，有這一點就足夠了。齊桓公之所以能夠開辟春秋霸主新格局，成為春秋五霸之首，完全得力于他找到了一位賢相。齊桓公欲任鮑叔牙為國相，鮑叔牙對齊桓公說：“我只是您的一個才能平庸的臣子，您如果真想把齊國治理好，那就非得管仲不可。”齊桓公接受了鮑叔牙的建議，從囹圄之中放出管仲，拜管仲為相，尊稱管仲為“仲父”，將國家全部政事托付給他。從此，管仲施展他的政治、經(jīng)濟、軍事才略，開始了他的大開大闔、叱咤風(fēng)云的政治生涯，天下大局為之一變，在夷夏關(guān)系上真正實現(xiàn)了“裔不謀夏，夷不亂華”（《左傳·定公十年》）。

管仲接手的齊國是一個政治腐敗、人心渙散、國力空虛的爛攤子。管仲深知，齊國如果想在當(dāng)時天下政治舞臺上大有作為，首先需要從整肅齊國內(nèi)政開始。為此，他在齊國大刀闊斧地實施一系列的政治、經(jīng)濟、軍事、外交改革。他按照士、農(nóng)、工、商四類劃分行政區(qū)域，推行軍政合一、兵民合一的制度，作內(nèi)政而寄軍令，寓兵于民；他打破西周以來的世卿世祿制度，要求地方官按照慈孝、聰慧、拳勇的標準，不拘一格地向國家舉薦人才；他實施“相地而衰征”的稅收政策，即按照土地質(zhì)量分等級征稅，使老百姓賦稅負擔(dān)趨于合理；他倡導(dǎo)通輕重之權(quán)，設(shè)輕重九府，規(guī)定由國家鑄造錢幣，最早試圖通過貨幣政策的調(diào)整來發(fā)展經(jīng)濟；他根據(jù)齊國瀕臨渤海的優(yōu)越地理環(huán)境，大力發(fā)展?jié)O業(yè)和鹽業(yè)生產(chǎn)，鼓勵商人開展貿(mào)易；他推行通貨積財，根據(jù)年景豐欠來征收、發(fā)放糧食和物品；他制定平民以盔甲來贖罪的法令，以此來解決齊國兵器不足的問題；他施行睦鄰友好的對外政策，歸還齊國所侵占的四鄰諸侯土地，收到“四鄰大親”（《國語·齊語》）的成效。事實表明，管仲確實是一位世所罕見的治國奇才。經(jīng)過管仲卓有成效的改革，齊國政治清明，經(jīng)濟發(fā)展，民心安定，國富兵強。

九合諸侯 一匡天下

齊國內(nèi)政修明以后，管仲輔佐齊桓公開始揮師東征西討，“擇天下之其他淫亂者先征之” （《國語·齊語》）。與當(dāng)時那些志在兼并爭奪、開疆拓土的諸侯相比，管仲的卓越之處在于，他不僅要輔佐齊桓公稱霸諸侯，執(zhí)盟壇牛耳，更重要的是要捍衛(wèi)華夏先進的禮義文化，打退周邊蠻夷民族對華夏諸侯國的進攻，徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)時夷狄交侵的危機局面。后人將管仲的政治目標概括為“尊王攘夷”。

讓我們先來看管仲如何輔佐齊桓公攘夷。公元前662年，北方的山戎攻打燕國，燕國急忙向齊國求救。管仲輔佐齊桓公，率師北上，征討山戎，一直打到孤竹，將山戎徹底擊退，才班師回國。感激的燕莊公禮送齊桓公回國，一直把齊桓公送到齊國境內(nèi)。齊桓公對燕莊公說：“按禮儀規(guī)定，諸侯相送不能出境。我不是天子，不能接受燕國出境送行的大禮?！庇谑驱R桓公將燕莊公足跡所到的地方盡數(shù)割讓給燕國。在燕莊公歸國之前，齊桓公叮囑燕莊公要繼承燕國始封君召公的政治傳統(tǒng)，要記住給周天子納貢。這件事迅速在各諸侯國傳開了，齊國獲得了諸侯的衷心擁戴。

公元前660年，狄人進攻姬姓諸侯國邢國（都城在今河北邢臺），邢國向齊國求援。管仲輔佐齊桓公，聯(lián)合宋、曹兩國，對邢國展開緊急援救。當(dāng)齊、宋、曹三國軍隊到達邢國時，當(dāng)?shù)乩习傩杖缤姷接H人一般。齊、曹、宋、邢四國齊心合力，終于打退狄人。時隔一年之后，狄人再一次侵犯邢國。管仲和齊桓公考慮到邢國都城距離狄人太近，于是幫助邢國將都城從邢臺遷移到靠近齊國的夷儀（今山東聊城西南），以便就近保護。與邢國遭遇相同的還有衛(wèi)國。衛(wèi)國也是姬姓諸侯國，在西周時期本是最重要的諸侯國之一，但在春秋時期卻蒙受了被狄人滅國的厄運。公元前659年，狄人大舉進攻衛(wèi)國，他們殺死衛(wèi)懿公，將衛(wèi)國老百姓驅(qū)趕到黃河沿岸，失國的五千遺民只好臨時寄居在曹國。在衛(wèi)國亡國之際，管仲輔佐齊桓公，率領(lǐng)諸侯討伐狄人，在楚丘（今河南滑縣）為衛(wèi)國重建都城，再造一個衛(wèi)國。齊桓公和管仲派公子無虧帶著五百乘車馬和三千名甲士前來戎守衛(wèi)國，他們還給衛(wèi)文公饋贈乘馬和祭服，送給衛(wèi)文公夫人軒車和絹帛，還帶來三百只牛、羊、豬、狗、雞等家禽以供其繁殖。存邢救衛(wèi)是管仲、齊桓公攘夷的經(jīng)典之作，邢、衛(wèi)兩國在亡國破家之際得到齊國的及時救援，都感到無比的暖心，至今還流傳著“邢遷如歸，衛(wèi)國忘亡”（《左傳·閔公二年》）的歷史佳話。

抑制南蠻荊楚北侵之勢，是管仲、齊桓公攘夷的重要內(nèi)容。公元前656年春，管仲、齊桓公率領(lǐng)魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等國諸侯，借征伐蔡國之機，揮師直指南楚。齊國在召陵擺開盛大陣勢，向楚國使者屈完展示中原諸侯聯(lián)軍的聲威，責(zé)令楚國恢復(fù)向周天子納貢。齊、楚各國在召陵訂立盟約，史稱“召陵之盟”。此次召陵之會雖然未能使楚國徹底賓服，但有效地遏止了南蠻向北侵犯的勢頭。

除征討南蠻、北狄以外，管仲還輔佐齊桓公征討東夷和西戎，“東南多有淫亂者，萊、莒、徐夷、吳、越，一戰(zhàn)率服三十一國”（《國語·齊語》）。齊人進一步西伐大夏，遠征流沙大漠。40年之間，齊人所向披靡，“兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下?！保ā妒酚洝R太公世家》）

管仲、齊桓公攘夷的目的是捍衛(wèi)華夏先進的禮義文化，而維護周天子最高統(tǒng)治者的地位是禮義的首要之義，因此，與攘夷密切相聯(lián)的便是尊王。管仲、齊桓公尊王，是從平定周王室之亂開始的。周惠王本來已立姬鄭為太子，由于惠王之后偏愛小兒子王子帶，周惠王便有廢鄭立帶之意，此事雖未付諸實施，但卻為日后王室之亂埋下禍根。公元前651年，周惠王去世。齊桓公率魯、宋、衛(wèi)、許、曹、陳等國在葵丘（今河南蘭考）會盟，擁立岌岌可危的姬鄭為天子，這就是周襄王。周襄王命宰孔賜給齊桓公祭祀周文王、周武王的胙肉以及彤弓矢、大路、龍旗、赤旂，這一方面表彰齊桓公帶頭擁立天子的功勞，另一方面也是周襄王對齊桓公諸侯霸主地位的認同。周襄王考慮到齊桓公年老德高，因此特準齊桓公在受賜時不必下拜。齊桓公本想聽從王命，管仲及時提醒說：“天子雖然謙讓，為臣卻不可不敬。”齊桓公頓時醒悟，他回答說：“天子的威嚴就在眼前，我豈敢違背為臣之職？”年邁的齊桓公下拜受天子之賜，受到諸侯們的一致稱贊。在葵丘大會上，齊桓公代替周天子號令諸侯，發(fā)出誅殺不孝之人、不可廢除太子、不可以妾為妻、尊重賢能之人、尊老愛幼等一系列禁令。至此，齊桓公作為諸侯霸主的威望達到頂點。公元前647年，周襄王的弟弟王子帶勾結(jié)戎人進攻京城。齊桓公命管仲勤王平亂。周襄王準備用上卿之禮接待管仲，管仲謙虛地說：“齊國的上卿是國氏和高氏，我只是一個陪臣?！弊罱K管仲接受了下卿的禮儀待遇。

管仲輔佐齊桓公，高舉尊王攘夷的旗幟，率領(lǐng)中原諸侯國，數(shù)次打退四夷的進攻，捍衛(wèi)中原華夏諸侯國的先進文化，有效地扭轉(zhuǎn)了春秋時期夷狄交侵的危局。從后來的歷史發(fā)展情形來看，管仲攘夷的努力是成功的，從春秋到戰(zhàn)國時期，中國沒有出現(xiàn)像南北朝那樣夷夏南北分治的格局，更沒有出現(xiàn)像元、清那樣異族入主中國的情形。春秋末年的孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z·憲問》）當(dāng)時中原男子15歲便開始束發(fā)，而夷狄男子則被發(fā)紋身；中原人民衣襟向右開，夷狄人士則衣襟向左開?？鬃右馑际钦f，如果沒有管仲輔佐齊桓公尊王攘夷，那么夷狄就有可能入主華夏，中原人民可能要被發(fā)紋身、身穿衣襟左開的異族服裝了?？鬃拥脑捠菍苤倭ν炜駷?、拯救中華民族文化危機歷史功績的中肯評價。

（作者系廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）