莫秋月 李華禮

摘要：現(xiàn)存于四川省自貢市高新區(qū)板倉壩的玉川公祠是晚清大鹽商王余照主持修建的王氏木支祠堂。玉川公祠自建成起，即具備傳統(tǒng)祠堂的管理功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能以及情感功能。作為血緣型建筑的玉川公祠和毗鄰的承德堂共同構(gòu)成了王三畏堂宗族建筑文化的特色景觀。然而從宗族倫理角度看，二者在空間布局以及規(guī)格上都與我國傳統(tǒng)宗族等級制度相悖，體現(xiàn)了清代四川宗族勢力相對于南方其他地區(qū)較弱的事實。

關(guān)鍵詞：玉川公祠；建筑功能；宗族禮制

中圖分類號：C912.4;TU-86文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0010-04

宗族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗族祠堂是宗族文化的建筑載體。王笛認(rèn)為，川西平原由于移民的流動性，故宗族的權(quán)力不如中國南方那么強大［1］。實際上，除了川西平原，整個清代四川人口都具有很強的遷移性。四川宗族祠堂往往伴隨人口的遷移而形成，具有其自身的特色。在四川現(xiàn)存的祠堂建筑中，位于自貢市高新區(qū)板倉壩的玉川公祠無論是在形制、結(jié)構(gòu)，還是用材、保存現(xiàn)狀等方面都具有一定的代表性，也是全省少有的被列為全國重點文物保護(hù)單位的宗族祠堂。然而，作為祭祀?yún)^(qū)的玉川公祠與毗鄰的附屬建筑承德堂在空間布局、建筑規(guī)模以及奢華程度等方面都與我國古代宗法制度相違背，探尋其相悖的原因有助于我們理解清代四川移民與地方宗族勢力。

一、玉川公祠建筑的形成

王寶善祠是富榮王氏宗祠。王氏先祖于明初移民至富順，以煎鹽為業(yè)，明末遭遇農(nóng)民起義，族人四處逃難。至清初年，部分族人重新回到故地，與當(dāng)?shù)赝跣杖寺?lián)宗，結(jié)為兄弟，這是王氏宗族的起源。王氏通過經(jīng)營井鹽，獲利頗豐。1759年冬，全族在“珍珠山坎下”建立宗祠，祠周修建祠垣，祠右、祠前和祠后距離祠垣各僅十?dāng)?shù)丈。光緒二十年（公元1894年）秋，王氏置買祠后珍珠寺周圍的田地，整個宗祠的占地面積較之前寬廣了不少。同時，王家還對祠內(nèi)的故宇石垣進(jìn)行培補，增修了園亭風(fēng)景。根據(jù)《富順自流井珍珠山王氏寶善祠四修家譜》［2］的宗祠結(jié)構(gòu)圖可以看出，原來的宗祠部分稱為寶善祠，增修的部分名為王家園。

同治十二年（公元1873年），為紀(jì)念祖父王玉川，王三畏堂當(dāng)家人王余照在今自貢板倉壩倡建了玉川公祠。自貢王氏分為金、木、水、火、土五支，王三畏堂屬于木支，玉川公祠即為王氏木支支祠。光緒十年（公元1884年），王余照去世后，王惠堂繼任王三畏堂當(dāng)家人。王惠堂在玉川公祠左側(cè)并列修建了承德堂，后又在原承德堂的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了介院和南院，介院建成時間與承德堂基本相同，南院的建成則更晚。自此，玉川公祠與承德堂共同構(gòu)成了王三畏堂家族祠堂的建筑景觀（如圖1）。

圖1玉川公祠與承德堂平面圖

資料來源：李華禮繪制。

二、玉川公祠的建筑結(jié)構(gòu)

據(jù)2018年玉川公祠《第八批全國重點文物保護(hù)單位申報登記表》顯示，玉川公祠與承德堂坐西北朝東南，東西長110米，南北寬45米，二者共同構(gòu)成占地面積6000多平方米的龐大建筑體。玉川公祠與承德堂建筑的主要結(jié)構(gòu)相似，都是四合院布局、二進(jìn)院落，由門廳、二門、正殿、左右?guī)俊⒉穹?、偏房等組成，只是承德堂在建成之后又?jǐn)U建了側(cè)院以及花廳等部分。

玉川公祠在建筑風(fēng)格上屬于穿斗、抬梁結(jié)構(gòu)，小青瓦屋面，硬山、懸山式屋頂，四周以山墻、封火墻環(huán)繞與銜接，是典型的川南民居。進(jìn)入玉川公祠大門，即可看見門楣上刻有“玉川公祠”四個紅色的大字。大門兩邊刻著門聯(lián)“支系下邳於太原瓜綿瓞衍，世居江陽之自井玉潤金熙”，木門左右各鑲門神。玉川公祠的二門為廳房，左右為偏房。正殿為五開間，硬山式屋頂，通高9.5米。正殿前有5根檐柱，柱礎(chǔ)為獅子、大象的石雕。兩側(cè)的廂房為四開間，正殿左側(cè)向后設(shè)后院。

承德堂位于玉川公祠左側(cè)，進(jìn)入大門，向左為花廳，二門為廳房，左右為偏房，向右設(shè)有偏門可直接通向玉川公祠的右?guī)?。二門與正殿及左右?guī)拷M成天井，天井內(nèi)設(shè)有獨特的排水系統(tǒng)。正殿為五開間，硬山式屋頂，通高8.5米。正殿前有5根由金絲楠木制成的檐柱，柱礎(chǔ)為獅子、蟾蜍的石雕。

三、玉川公祠的社會功能

（一）管理功能

對宗族社會的管理，精英往往扮演著核心的角色，而祠堂則是宗族進(jìn)行宗族管理的場所。祠堂的運營、財產(chǎn)收支、祭祀等事務(wù)都需要專人進(jìn)行管理。祠堂一般通過建立分工明確的管理主體、制訂詳細(xì)的宗祠規(guī)范及嚴(yán)格的財產(chǎn)管理制度等來推動祠堂的運行。

據(jù)王氏后人回憶，玉川公祠設(shè)總管事一人，管事五六人，“聽差”十余人，還有專門負(fù)責(zé)侍候的貼身保鏢?？偣苁仑?fù)責(zé)制訂家規(guī)、管理祠堂財產(chǎn)、賬目、支付教育經(jīng)費等［3］36。王氏族譜有類似記載：“本祠酌派各房子孫賢能勤慎者一人總理祠事，每歲給輿馬前二百四十釧，至中元日齊集族眾算結(jié)年賬，除公用外，如有贏余，以一半添業(yè)，一半添置三房產(chǎn)業(yè)，按股均分以期久遠(yuǎn)而免爭執(zhí)。”［4］81

（二）經(jīng)濟(jì)功能

族產(chǎn)是宗族或家族的共有財產(chǎn)，歷史上主要以土地的形式出現(xiàn)。清代族產(chǎn)來源或通過捐獻(xiàn)集資，或通過經(jīng)營族產(chǎn)獲取收益［5］。這種經(jīng)營主要通過租佃獲取地租，是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果。富榮地區(qū)自古盛產(chǎn)鹽鹵，自然資源賦予這片土地特殊的意義。土地不僅可以用來種地收租，還能開發(fā)井鹽經(jīng)濟(jì)。族產(chǎn)以血緣和地緣為紐帶，借宗族蒸嘗（祭祀）的手段，供后人世代享有。這一特點為富榮地區(qū)井鹽家族的興起提供了原始資本，同時也決定了該地區(qū)早期的經(jīng)濟(jì)組織大多以家族堂的形式出現(xiàn)。青年時期的王余照就是利用祖上傳下來的高山井、扇子壩等產(chǎn)業(yè)，走上獨立經(jīng)營鹽業(yè)的道路。

清代的祭祀財產(chǎn)保護(hù)制度促使祭祀產(chǎn)業(yè)所有權(quán)的穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宗族名下的其他財產(chǎn)。為祭祀服務(wù)的土地或房產(chǎn)是最具安全性的財產(chǎn)，不僅其自身容易保值增值，還能在法律上受到保護(hù)，避免政治風(fēng)險，因此，大宗族常常利用這一制度來規(guī)避財產(chǎn)的風(fēng)險［6］。

王余照晚年為防自家產(chǎn)業(yè)遭遇不測，于光緒三年（公元1877年）聯(lián)同王余炇和王余升上奏清廷立案，將后承買的鹽井及六百畝常年豐收的土地先后提留，永作蒸嘗。這些產(chǎn)業(yè)共價值絲銀四萬六千八百九十兩，每年租息約六千余金，將永遠(yuǎn)作為公業(yè)用作支祠祭祀、修墓、拜掃，家塾延師課讀，親族中婚、喪、葬、衰、老、孤、寡以及子弟科考等的費用，剩下的則積存下來以備荒年［4］80。

（三）文化功能

我國古代宗族十分重視祠堂的修建，他們將宗祠風(fēng)水看作一個宗族興衰的關(guān)鍵。王寶善祠在選址時即十分重視風(fēng)水學(xué)中的左右位置：“堪輿家所謂土角流金也，祠左青龍，砂下垂一帶地長而闊，昔鑿數(shù)井，獲利頗饒，祠右并祠前祠后，距祠垣各僅十?dāng)?shù)丈。”擴(kuò)建后“其界由祠左青龍，老界起轉(zhuǎn)上山……直逮土地龕，即祠右白虎，山后吊角也……老界由巖腳翻路跌轉(zhuǎn)，左旁巖下跟腳直上倒拐上巖竟達(dá)平路，順上包絡(luò)，祠左青龍腳老界合界……”［2］6。

玉川公祠是王三畏堂行使家族教育功能與社會教育功能的場所。光緒三十二年（公元1906年），清廷正式廢除科舉制，玉川公祠將家塾擴(kuò)大為王氏私立樹人兩等學(xué)堂，從此兼收外姓學(xué)生，成為造福地方教育的建筑。

（四）情感功能

祠堂是家族維系情感的載體。宋代程頤提出四時祭高祖、曾祖、祖、考四世祖先，冬至祭始祖，立春祭始祖以下、高祖而上的先祖［7］。據(jù)王氏后人回憶，玉川公祠一般每年舉行四次祭祀，分別在春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和冬至。春節(jié)和中元節(jié)的基本形式較相似，都是在祠堂內(nèi)擺好祭品，之后王三畏堂的子孫們依輩分、分批次向祖宗的神位跪拜，燒錢紙。清明節(jié)由當(dāng)家人主持，率王氏子孫到祖宗墳上祭拜。冬至盂蘭會不一定每年舉辦，但卻非常隆重。盛世時的玉川公祠甚至舉辦過四十九天的祭祀活動［3］37-38。

對于宗族來說，修譜是一項非常重要的活動。據(jù)1946年《建國日報》載，王寶善祠第五次修譜，通知金、木、水、火、土五支的族人各自前往相應(yīng)地點登記：“金支本市高洞柏?fù)P沖王澤銘店中，木支本市燈桿壩同協(xié)公醬園，水支本市燈桿壩迴龍別墅，火支本市十字口同春全醬園，土支本市大文堡愛仁藥室。”10月，族譜修成［8］。

家族集體活動的隆重舉辦使家族成員之間增進(jìn)了交流，聯(lián)絡(luò)了感情，同時也有利于增強成員的集體認(rèn)同感和家族自豪感。

四、宗族倫理與沖突

明清時期，家廟祭祖制度發(fā)展比較成熟。宗族在始祖之下往往設(shè)若干房、若干支，在家族之下也細(xì)分為若干房、若干支。修建祠堂時，宗族一般設(shè)一個總祠，當(dāng)各房、支人丁興旺到一定程度，各房、支則會建立自己的房祠和支祠，而各房、各支下也分房、支，可建自己的房支祠、支房祠。當(dāng)然，為適應(yīng)禮制需要，作為起居用房的附屬建筑，用材和建筑規(guī)格應(yīng)比祭祀建筑稍次一等［9］。

（一）沖突表現(xiàn)

歷史的演變中，玉川公祠與承德堂都幸運地被保存下來，我們才能在今天親身感受這兩座祠堂曾經(jīng)的輝煌，表1為2018年現(xiàn)場測量數(shù)據(jù)：

表1玉川公祠與承德堂建筑規(guī)模對比情況

規(guī)格類型建筑名玉川公祠承德堂占地面積1363平方米2133平方米院落進(jìn)數(shù)二進(jìn)院落二進(jìn)院落正殿開間五開間五開間正殿通高9.5米8.5米正殿檐柱根數(shù)5根5根檐柱材質(zhì)柏木金絲楠木數(shù)據(jù)來源：2018年玉川公祠《第八批全國重點文物保護(hù)單位申報登記表》。

玉川公祠是王余照為紀(jì)念其曾祖王玉川而建，屬于祭祀?yún)^(qū)，承德堂是王惠堂自建的附屬建筑。關(guān)于承德堂規(guī)格超過玉川公祠以及族人對此的反應(yīng)，史料記載很少。據(jù)王三畏堂學(xué)徒羅筱元回憶：“王惠堂在板倉壩玉川祠側(cè)修建其私人的承德堂大廈，盡用楠木，高廣皆過于玉川祠，以族人反對，乃將已成中柱鋸短三尺，因此房大而高度不稱?！保?0］據(jù)上下文推測，族人反對的時間大致在承德堂剛建成不久，王惠堂迫于族人壓力，降低中柱高度至8.5米。然而，承德堂后來還進(jìn)行過兩次擴(kuò)建，即今天我們看到的介院和南院，規(guī)模很大。以現(xiàn)存的玉川公祠和承德堂的建筑實體看，承德堂除了正殿通高矮于玉川公祠外，其余各方面的規(guī)格幾乎都等于甚至高于玉川公祠。

由于史料的缺乏，很難得知承德堂在擴(kuò)建后王氏族人的反應(yīng)，但我們知道的是，擴(kuò)建后的承德堂被保留下來了，且保留至今。

（二）原因探討

王詢認(rèn)為：“在一個地域內(nèi)，現(xiàn)有人口的始遷祖遷入該地的時間越早，則該地宗族聚居之勢越強。反之，現(xiàn)有人口的始遷祖遷入該地時間越晚，則宗族聚居之勢越弱。”［11］這主要是由人口繁衍和宗族形成所需的時間所決定的。一個地區(qū)人口遷移年代越早，其定居時間則越長，則越有利于族人在此地繁衍生息，從而形成龐大的宗族群體，進(jìn)而出現(xiàn)宗族聚居的現(xiàn)象。因此，雖然南方保留了較多的聚居宗族，但作為人口遷入時間較晚的四川，其宗族聚居程度明顯弱于同時期的華南、華東大部分地區(qū)。

拿明清時期祠堂及相關(guān)制度高度發(fā)達(dá)的徽州宗族祠堂來說，其在宋代即已創(chuàng)建。明中期后，徽州宗族社會掀起大規(guī)模興建祠堂的熱潮。明清時期，徽州祠堂則是全面發(fā)展，數(shù)量激增［12］。像徽州這樣的地區(qū)，其宗族起源早，且一直延續(xù)未發(fā)生中斷，到了清代，祠堂發(fā)展已相當(dāng)成熟，其宗族權(quán)力亦愈強。

受農(nóng)民起義影響，清代四川宗族社會自清初才開始重建。據(jù)王氏族譜載：“甲申獻(xiàn)賊之亂，有遷成都、嘉定、邛州、瀘州，亦有避難至黔省平越、遵義及仁懷之孫界壩者，骨肉四散，譜失其傳?！敝燎宄跄辏糠肿迦瞬庞种匦路祷囟ň?。

王氏家族在富榮地區(qū)財力可謂數(shù)一數(shù)二，但并沒有形成宗族聚居的現(xiàn)象。王寶善宗祠、玉川公祠、承德堂以及水支的子誠公祠都是王氏宗族血緣型建筑體系的組成部分，但在地理位置上都處于各自分散的狀態(tài)。玉川公祠雖緊鄰承德堂，但也只是獨立的大型建筑，并沒有像南方其他地區(qū)一樣，形成龐大的宗族鄉(xiāng)村聚落。

此外，根據(jù)王氏后人回憶，承德堂后來以八萬兩賣與王德謙［3］48。自此，承德堂成為王德謙的私人建筑。

五、結(jié)語

玉川公祠與承德堂是富榮王氏宗族血緣型建筑體系的重要組成部分，分別為王三畏堂的支祠與支祠附屬建筑。從宗族禮制的角度看，二者在建筑規(guī)格等方面與我國傳統(tǒng)宗族等級制度相悖。究其原因，與明末農(nóng)民起義對地方宗族勢力發(fā)展的打斷以及清代四川移民密切相關(guān)。清代四川宗族力量明顯不及南方其他地區(qū)，宗族聚居程度較弱，其表現(xiàn)到宗族建筑上也具有自身的特點。

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作者簡介：莫秋月（1992—），女，漢族，四川宜賓人，自貢市鹽業(yè)歷史博物館中級館員，研究方向為中國近現(xiàn)代史、鹽業(yè)史。

李華禮（1974—），男，漢族，四川自貢人，成都市宏泰建筑有限責(zé)任公司民工建高級工程師、文物保護(hù)工程責(zé)任工程師，自貢市古跡遺址保護(hù)協(xié)會專家組成員，研究方向為古建筑、古遺址保護(hù)。

（責(zé)任編輯：朱希良）