周逸瀅 吳寶升

摘要：《雄獅少年》作為獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義題材的動(dòng)畫電影作品，現(xiàn)實(shí)意義不亞于真人電影的藝術(shù)成就，觸及了我國深刻的社會(huì)問題。在這個(gè)意義上，其打破了以神話改編動(dòng)畫電影為主的國產(chǎn)動(dòng)畫電影格局，開創(chuàng)了中國動(dòng)畫電影的新領(lǐng)域。影片將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)實(shí)主義敘事中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方意蘊(yùn)，傳達(dá)時(shí)代情感與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本文從美學(xué)意蘊(yùn)的營造、人文關(guān)懷的呈現(xiàn)、成長敘事的構(gòu)建三方面入手，試圖探析《雄獅少年》對(duì)未來國產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫電影創(chuàng)作的參照意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫電影 《雄獅少年》

中國動(dòng)畫有近百年的歷史，中國動(dòng)畫史不僅是動(dòng)畫技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展史，同時(shí)也和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。近年來，諸如《白蛇：緣起》《大護(hù)法》《哪吒之魔童降世》《西游記之大圣歸來》等具有深度主題且票房口碑兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，促進(jìn)了我國動(dòng)畫電影從“低幼”到“全年齡”的升級(jí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)畫已不是兒童的專屬，成人化審美的動(dòng)畫電影逐漸走入我國受眾的視野。2021年12月中旬上映的《雄獅少年》講述了留守少年在退役獅王的訓(xùn)練下參加舞獅比賽，經(jīng)歷重重磨礪，實(shí)現(xiàn)身心成長的故事。

一、美學(xué)意蘊(yùn)的營造

《雄獅少年》的整體視覺風(fēng)格在寫實(shí)的同時(shí)，也注重寫意，在刻畫逼真的寫實(shí)場(chǎng)景時(shí)，從中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念出發(fā)展開創(chuàng)作，使觀眾在充滿意境之美的畫面中感受到真摯情感。

導(dǎo)演將嶺南村莊的風(fēng)土人情囊括在鏡頭之下：嘈雜喧囂的市井生活、狹窄潮濕的小鎮(zhèn)胡同、亂中有序的街道、熱烈浪漫的木棉花林、被樹蔭掩蓋著的滿天星光、臭氣熏天的咸魚鋪?zhàn)?、手打牛肉丸和玉冰燒……這些鮮活的如同實(shí)景拍攝一般的鄉(xiāng)土風(fēng)光仿佛讓觀眾置身于真實(shí)世界，喚起了很多觀眾尤其是廣州觀眾心中的那份懷舊情懷。影片后半部分對(duì)都市景觀的刻畫與前半部分美麗的、煙火氣十足的小鎮(zhèn)畫卷形成了鮮明的對(duì)比，整體影調(diào)也從溫馨的暖色調(diào)變成灰暗的藍(lán)調(diào)，林立逼仄的高樓、灰敗雜亂的建筑工地、轟鳴壓迫的飛機(jī)、車水馬龍的街頭，勾畫出廣州的現(xiàn)代化城市空間。在一個(gè)俯拍的大全景鏡頭下，阿娟和兩個(gè)工人坐在還未建成且毫無保護(hù)措施的高樓上吃著盒飯，把都市叢林的殘酷無情和個(gè)體的渺小無助極具張力的展現(xiàn)出來。

CG動(dòng)畫的出現(xiàn)，使動(dòng)畫寫實(shí)主義擁有了空前的發(fā)展空間，令虛擬世界變得真實(shí)可感，入木三分。影片在真人實(shí)拍與三維卡通動(dòng)畫之間找到了一種風(fēng)格，利用CG技術(shù)做仿真環(huán)境，CG動(dòng)畫技術(shù)可實(shí)現(xiàn)實(shí)拍難以做到的機(jī)位，并且角色表演有無限調(diào)整的可能①。與真人電影相比，動(dòng)畫的表達(dá)方式更為自由，它不僅可以展現(xiàn)以假亂真的虛擬世界，還可以給人帶來一種超越現(xiàn)實(shí)世界的身臨其境的“逼真”，成為創(chuàng)作者和觀眾相互溝通的橋梁。比如，在阿娟的“最后一躍”中，影片做了夸張化的處理，將舞獅化為真獅，隨著英雄花花瓣的飄落一躍而上，詮釋了阿娟“病貓變雄獅”的心理轉(zhuǎn)變。導(dǎo)演通過這種非現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的畫面來表達(dá)角色內(nèi)在心理世界的真實(shí)感，讓觀眾感到這是“真實(shí)”的，產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的感官?zèng)_擊和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

魯?shù)婪?阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中指出：“燈光和色彩能有力地表達(dá)情感，燈光和色彩的效果非常直接，并且有自發(fā)性。”②《雄獅少年》中阿娟在天臺(tái)舞獅的段落巧妙地運(yùn)用光影和色彩，為觀眾營造出了絕美的意境。阿娟緩緩帶上獅頭，開始舞動(dòng)，腳步從跌跌撞撞到輕快靈動(dòng)，前掃腿濺起的水花特寫緊接著高速的旋轉(zhuǎn)鏡頭充滿韻律感，隨后太陽漸漸升起，陽光撒在獅頭中間的鉆飾上熠熠生輝，阿娟張開雙臂，初升的紅日照亮了灰暗的城中村，為少年的身影披上一層金色的光輝，明亮的暖色具有很強(qiáng)的情緒張力，使人感受到溫暖和希望。

《雄獅少年》在音樂的表現(xiàn)上別具一格，既保留了強(qiáng)烈的民族色彩，同時(shí)融合了西方的表達(dá)元素，展現(xiàn)出開放包容的創(chuàng)作理念，實(shí)現(xiàn)了聲形與意旨的統(tǒng)一，完成了對(duì)中國精神內(nèi)涵的深度解讀，展現(xiàn)出別具一格的創(chuàng)造力與極強(qiáng)的情緒張力。

影片開場(chǎng)選用了廣州五條人民謠樂隊(duì)的《道山靚仔》，歌曲夾用了普通話和廣東海豐縣的方言演唱，節(jié)奏輕松明快，具有強(qiáng)烈的本土氣息，生動(dòng)的勾勒出一個(gè)穿著破拖鞋，騎著破單車，造型邋遢的小鑌少年形象和具有濃郁市井味道的小鎮(zhèn)圖景。創(chuàng)作者采用溫婉輕柔的配樂調(diào)節(jié)整部影片的情緒和節(jié)奏，帶給觀眾美好的情感體驗(yàn)，閃爍著動(dòng)畫電影理想主義的光輝。一首空靈而純真的粵語童聲合唱《紙飛機(jī)》將少年們溫暖而美好的追尋夢(mèng)想的過程傳遞給熒幕前的觀眾。阿娟經(jīng)歷家庭變故，離開家，坐在前往廣州的公車上時(shí)，一首由中國臺(tái)灣樂隊(duì)組合“椅子樂團(tuán)”創(chuàng)作的歌曲《Rolling on》響起，倫巴舞曲的節(jié)奏給人的感覺溫暖悠揚(yáng)，而影片中展現(xiàn)的卻是阿娟在城市的孤獨(dú)與無力，這首歌給所有正經(jīng)歷著生活艱辛的人們帶來心靈上的療愈與撫慰。舞獅賽場(chǎng)上，咸魚強(qiáng)使出“咸魚腳”的絕招抵擋眾人的攻擊，該片段《雄獅少年》選用了帕瓦羅蒂演唱的歌劇《今夜無人入睡》，西方歌劇與中國傳統(tǒng)舞獅文化的碰撞，加上無厘頭的劇情處理，營造出了一種帶有喜劇感的憂傷，強(qiáng)化了戲劇效果，在跨文化語境下，這種反常規(guī)的音樂審美體驗(yàn)給觀眾一種獨(dú)特的“新鮮感”。

《雄獅少年》對(duì)中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)層面和精神層面都進(jìn)行了深入挖掘，讓具有中國特色的文化元素被賦予新的時(shí)代意義，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方美學(xué)意蘊(yùn)。

獅子在佛教中被奉為釋迦摩尼的化身，擁有不可一世的地位，人們將獅子視為萬物之王。片中三次出現(xiàn)了佛像意象，第一次和第二次是阿娟對(duì)佛像的祈愿與哭訴，處于現(xiàn)實(shí)困境無法脫身的阿娟只能將希望寄托在神佛之上，第三次是化身獅子形象的阿娟從佛像前淡然從容地走過，隱喻阿娟的自我救贖與命運(yùn)體悟，彰顯了影片想要傳遞的禪宗思想。正如斯賓諾莎所說：“真正愛上帝的人不應(yīng)該期望上帝會(huì)回報(bào)他的愛。”③他的話指明了正確對(duì)待禪宗的態(tài)度。禪學(xué)的核心范疇是佛性，禪宗認(rèn)為佛性是眾生本就具有的，凡與圣的區(qū)別在于是否從心靈深處悟道，佛在人心，無須向外求索。

《雄獅少年》不僅淋漓盡致得展現(xiàn)了廣東醒獅的歷史、特色、造型與神韻，同時(shí)也將其蘊(yùn)含的俠文化的時(shí)代價(jià)值展現(xiàn)在觀眾面前，讓更多人認(rèn)識(shí)舞獅這項(xiàng)中國傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，并感悟其精神內(nèi)涵。高樁舞獅“過山”中的上山、下山，映射阿娟的經(jīng)歷與人生選擇，李白的詩詞表達(dá)了少年心中的俠客精神，充滿對(duì)人生的哲思。阿娟的“最后一跳”不是希望為自己創(chuàng)造奇跡，而是為了家人，阿娟身后灑落的英雄花和高掛在擎天柱上的獅頭詩意化的彰顯了武俠精神的當(dāng)代意義，“俠”蘊(yùn)含的是“知其不可而為之”的命運(yùn)抗?fàn)帯⒎e極樂觀的入世態(tài)度、家庭與時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)美好生活的向往……現(xiàn)代的俠客不需要武功蓋世，但需要心懷大義。

二、人文關(guān)懷的呈現(xiàn)

古人講：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！彼^“為時(shí)”“為事”，是指“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題”④。《雄獅少年》立足于現(xiàn)實(shí)題材，將鏡頭聚焦于弱勢(shì)群體的生存現(xiàn)狀，有悲天憫人的情懷，關(guān)注社會(huì)傷痛者的生活現(xiàn)狀，更傳遞了鼓舞人心、溫暖人心的情感力量，能如實(shí)反映社會(huì)問題，給人以思考和啟示。

城市化是20世紀(jì)以來我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)變革?！俺鞘形拿髋c鄉(xiāng)村文明這兩種文明形態(tài)在同一個(gè)空間場(chǎng)域里碰撞、纏繞和滲透，并與本土文化交融成一種異質(zhì)性的文化形態(tài)”⑤，鄉(xiāng)村景觀與文化從而發(fā)生畸變。大批青壯年的勞動(dòng)力涌向城里，成為了“農(nóng)民工”群體，而老人和孩子被留在了鄉(xiāng)村，成為了空巢老人和留守兒童。農(nóng)民工是有著雙重身份的群體，一方面他們是農(nóng)民身份；另一方面他們參與到城市的建設(shè)中，為城市的現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)的問題在于他們雖然對(duì)國家的現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大犧牲卻得不到應(yīng)有的福利待遇，沒有安全保障，得不到城市人的尊重，精神上處于徘徊游移的狀態(tài)，他們出賣體力和尊嚴(yán)，卻依然是城市的邊緣人。

《雄獅少年》中，留守少年阿娟的父母遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去廣州打工以維持家里的開銷，和所有的外來務(wù)工者一樣，他們用盡各種艱辛、卑微的辦法掙扎在異鄉(xiāng)。阿娟期盼著父母能夠早日回家團(tuán)聚，沒想到等來的卻是父親摔成植物人的噩耗。為了擔(dān)起家庭的重任，年少的阿娟不得不離開家鄉(xiāng)，背上行囊，獨(dú)自一人前往城市，沿襲父輩的打工命運(yùn)。阿娟在廣州打著好幾份雜工，住在合租的破舊樓房里，睡在床底下的“下下鋪”，獨(dú)自承受著生活上的拮據(jù)和受人欺負(fù)的委屈。影片中有這樣一段令人心酸的對(duì)話，同伴問阿娟一天打幾份工怎么還是那么缺錢，還缺多少，阿娟回答說就是不知道缺多少才可怕。在本該享受校園生活的年齡，有無數(shù)像阿娟一樣的留守少年承受著巨大的生活壓力，他們代表的是居于社會(huì)底層的農(nóng)村弱勢(shì)群體的命運(yùn)，青春的生命色彩被掩蓋，處于一種被動(dòng)的生存狀態(tài)。然而，人類蘊(yùn)藏著與命運(yùn)抗?fàn)幍哪芰?，斯芬克斯的謎底正是與命運(yùn)抗?fàn)幍闹i底，亦是解開人類生存困境的答案?！安焕斫庾约旱谋举|(zhì)也就失去了生存的理由”⑥，即便是處在冰冷無助的人生處境，也要打破命運(yùn)的安排，綻放生命的光彩。阿娟沒有放棄舞獅，他一邊打工，一邊利用休息的時(shí)間練習(xí)舞獅，曾經(jīng)弱不禁風(fēng)的阿娟變得強(qiáng)壯起來，眼神也從自卑到堅(jiān)定，勇敢的與命運(yùn)抗?fàn)帯０⒕甏碇鵁o數(shù)正在艱難掙扎的城市打工人，也代表著每一個(gè)身處低谷的普通人。影片表達(dá)了對(duì)農(nóng)民工、留守少年這些非主流群體的關(guān)注和關(guān)懷，從底層視角展開敘事，喚起了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的感知，激勵(lì)著每一個(gè)為夢(mèng)想奮斗的平凡人。

《雄獅少年》是一部能讓人感受到溫情的影片，片中的很多細(xì)節(jié)之處都蘊(yùn)含著真切感人的人倫情感。在社會(huì)異化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)中，人際隔閡、現(xiàn)代化焦慮導(dǎo)致人的精神缺失，而電影作為一種情感媒介，觀影者的情感訴求可以得到滿足，并從中找到自我的投射，重新認(rèn)識(shí)自我。

阿珍這些年不同意丈夫舞獅，但她心中一直懷著對(duì)丈夫的歉意，她明白舞獅曾經(jīng)是丈夫的夢(mèng)想，可為了擔(dān)起家庭的重任，他從過往賽場(chǎng)上的無人能敵的“雄獅”變成有著“咸魚強(qiáng)”外號(hào)的碌碌無為的咸魚鋪老板。咸魚強(qiáng)的遺憾也是阿珍的遺憾，她用存下的錢給孩子們買獅頭，默默的承擔(dān)起很多家務(wù)活，給了這些留守孩子們家一般的溫暖。阿珍拿出咸魚強(qiáng)年輕時(shí)候穿的舞獅服，當(dāng)咸魚強(qiáng)問：“你還留著??？”阿珍假裝不耐煩的說：“啊呀，忘了扔了?！边@種夫妻之間的理解和包容讓觀眾感受到了在那柴米油鹽的平凡日子里最樸實(shí)、最真切的愛，讓人間最真摯的愛情在銀幕上得到了最動(dòng)人最溫情的表現(xiàn)。小人物的生活不僅有茍且，也有溫情。

片中有多處對(duì)人性真善美的歌頌，朋友之間的相互幫助，人與人之間的相濡以沫，都展現(xiàn)了由里到外不加矯飾的真誠。阿娟（女）對(duì)阿娟的幾次不求回報(bào)的幫助和鼓勵(lì)給了阿娟燃起的希望和動(dòng)力；當(dāng)阿娟遭到家庭變故，失去經(jīng)濟(jì)來源時(shí)，師父和朋友們省吃儉用將賺到的錢送到阿娟家里：當(dāng)阿娟站在舞獅決賽的賽場(chǎng)上時(shí)，曾欺負(fù)過阿娟的陳家村隊(duì)隊(duì)長對(duì)他的態(tài)度從原來的看不起到由衷的欣賞和尊敬，為他豎起大拇指并為他敲響了鼓，所有的參賽選手一起為阿娟敲鼓，熱血振奮的鼓點(diǎn)帶給阿娟勇往直前的精神力量，成為他人生中珍貴的記憶。人與人之間的善意，無需太多的話語，但一個(gè)眼神或是一個(gè)微笑，就能讓人收獲感動(dòng)，得到啟發(fā)。片尾，導(dǎo)演設(shè)置了這樣的一個(gè)鏡頭，在阿娟家中，電視里正播放著舞獅比賽的現(xiàn)況，阿娟父親躺在床上，手指輕微動(dòng)了動(dòng)，展現(xiàn)給觀眾親情、救贖與希望。即使房屋破舊，生活艱辛，但如若有愛的陪伴，人就會(huì)得到某種能夠戰(zhàn)勝一切困難的力量，收獲希望的種子。

三、成長敘_事的建構(gòu)

《雄獅少年》是中國動(dòng)畫電影的一次冒險(xiǎn)的創(chuàng)新，它的故事不同于近年來興起的基于文學(xué)文本或神話IP改編的動(dòng)畫電影，而是選用了一個(gè)完全原創(chuàng)的舞獅少年成長故事。影片中觸及的有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞、有對(duì)留守少年群體的關(guān)注、有對(duì)非遺文化傳承的思考，還有一個(gè)重要的主題就是講述普通人的成長故事，傳達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)成長意義的探索和思考。

《雄獅少年》將個(gè)人形象塑造擴(kuò)大為群像塑造，主要角色均具有典型的圓形人物特征，呈現(xiàn)出認(rèn)知發(fā)展與內(nèi)心成長。阿娟、阿貓、阿狗剛出場(chǎng)時(shí)被稱為“病貓”“瘦猴”“死肥豬”，是一群典型的被人看不起、性格懦弱的鄉(xiāng)村少年形象，最后克服種種困難和內(nèi)心的軟弱，經(jīng)歷了身心的成長，人物形象顯得立體豐滿。咸魚強(qiáng)從起初的吊兒郎當(dāng)、自我沉淪到成為舞獅教練和三個(gè)孩子的“爸爸”，重新找回了自己的青春和熱血。阿珍對(duì)咸魚強(qiáng)舞獅的態(tài)度也從一開始的反對(duì)到后來的支持和認(rèn)可，夫妻之間的感情也更為幸福和恩愛。

在影片的情節(jié)敘事上，《雄獅少年》呈現(xiàn)出悲喜互融的敘事特征，形成悲喜互補(bǔ)的情節(jié)，實(shí)現(xiàn)了淚點(diǎn)與笑點(diǎn)的結(jié)合，影片中通過喜劇的表現(xiàn)手法營造出“笑”，而隨著劇情的發(fā)展，觀眾可以從中體會(huì)到“淚”。片中“無厘頭”的搞笑情節(jié)隨處可見，充斥著幽默的方言、夸張的動(dòng)作設(shè)計(jì)和滑稽的行為，比如與香港武俠電影有著高度互文性的“咸魚?！?，歷經(jīng)磨難、無功而返的尋師學(xué)藝過程，因身材肥胖而處處“翻車”的阿狗。影片通過這樣的喜劇外殼來表現(xiàn)內(nèi)在的悲，這個(gè)悲是對(duì)社會(huì)小人物的一種人文關(guān)懷，是一種平等視角下對(duì)每一個(gè)普通人、每一個(gè)個(gè)體差異的尊重和關(guān)切。影片的前半部分幾乎是充滿著喜劇意味和童真想象的，展現(xiàn)了少年調(diào)皮好動(dòng)、天真爛漫的天性，而本應(yīng)享受美好青春的主人公阿娟卻不得不因?yàn)橐粓?chǎng)家庭變故而提前面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷。悲喜互融的敘事展現(xiàn)出小人物在經(jīng)歷人生坎坷時(shí)積極向上的豁達(dá)態(tài)度，其表現(xiàn)出深刻的主題思想與精神內(nèi)核，讓觀眾得以在觀影的過程中得到慰藉、追憶往昔、受到啟迪。

影片向觀眾詮釋了留守少年阿娟由懦弱自卑到獨(dú)立勇敢的自我建構(gòu)歷程。影片中的主人公阿娟由于父母長年在外打工，被同齡人欺負(fù)只能忍氣吞聲，自卑、敏感、屈辱、孤獨(dú)伴隨著阿娟的青春。

拉康的鏡像理論認(rèn)為，“我們只要將鏡像階段理解為一種認(rèn)可即可⑦?！辩R子中的形象不是真實(shí)的，而是“他者”。自我是通過把“他者”誤認(rèn)為是自己而形成的。阿娟的自我覺醒是從一次偶然邂逅的與他同名的舞獅少女開始的，舞獅少女這個(gè)“他者”將獅頭贈(zèng)予他并鼓勵(lì)他練習(xí)舞獅，在木棉花盛開的山頂，她對(duì)阿娟說：“你可是被英雄花砸中的男人！”英雄花作為一種來自“他者”的肯定符號(hào)，彌補(bǔ)了阿娟從小就少有父母陪伴、被叫“病貓”、缺少愛和認(rèn)同的遺憾，從而促進(jìn)他完整的自我意識(shí)的形成。嬰兒在鏡子前認(rèn)出鏡中影像時(shí)，鏡子里投射的往往還有父母等身邊的人，得到他們的愛與認(rèn)同是主體整合自我認(rèn)識(shí)的重要步驟。師父咸魚強(qiáng)和伙伴們?cè)诎⒕晁茉熳晕艺J(rèn)同的過程中也起著關(guān)鍵性的作用，咸魚強(qiáng)更像是他們的父親，給予他們充分的關(guān)懷和鼓舞。

拉康將“他者”區(qū)分為“大他者”和“小他者”，“小他者”指最初鏡像中的自我和身邊的人，“大他者”常涉及時(shí)代背景、政治文化等社會(huì)大環(huán)境。當(dāng)阿娟經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)困境，被迫離開家鄉(xiāng)獨(dú)自前往“大他者”城市的時(shí)候，他成為了片尾曲《無名的人》歌詞中的“城市背景的無聲”，在諾大的城市中再次迷失自我。他在城市打著多份工，睡著“下下鋪”的床底，體驗(yàn)著人間百態(tài)和生活的殘酷，他不得不選擇將自己融入城市的脈動(dòng)中，身體上的逐漸強(qiáng)壯、朋友的關(guān)切、對(duì)家庭的責(zé)任感讓阿娟擁有了勇于對(duì)抗生活的勇氣，那一句“我不是廢物”意味著阿娟自我意識(shí)的徹底蘇醒。獅頭掛在擎天柱上的那一刻是阿娟一生中的重要時(shí)刻，那段承載著愛與青春的舞獅經(jīng)歷會(huì)成為他生命中的一盞明燈，照亮人生的灰暗。

卸下獅頭，或許阿娟依然會(huì)繼續(xù)平凡的生活，但他已完成了從畏縮自卑到獨(dú)立自信的自我救贖，他身上具有的羅曼·羅蘭意義上的“在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活”的英雄主義氣概，是對(duì)以出人頭地、功成名就為旨?xì)w的價(jià)值追求的完美糾偏。我們多數(shù)人都和阿娟一樣，正在拼盡全力活成一個(gè)普通人，除了那少數(shù)的高光時(shí)刻，我們會(huì)在生老病死和悲歡離合中度過一生，大部分時(shí)間都在重復(fù)和無意義中度過，法國哲學(xué)家加繆認(rèn)為人生本就荒謬，對(duì)抗這種荒謬的是人的反抗，是坦然接受現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，努力的生活。真正的成長應(yīng)該是認(rèn)識(shí)自我，接納自我，甚至去接納那個(gè)不怎么“成功”的自我，從而擁抱他人，用愛和勇氣與世界達(dá)成和解。

四、結(jié)語

《雄獅少年》作為一部原創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫電影作品，使用先進(jìn)的制作技術(shù)，結(jié)合時(shí)代元素，將傳統(tǒng)文化元素融入原創(chuàng)故事中，展現(xiàn)了中國動(dòng)畫電影獨(dú)特的精神內(nèi)核，取得了多方面肯定。隨著全球化的迅速發(fā)展，中國動(dòng)畫電影在發(fā)展過程中也迫切需要守正創(chuàng)新。未來，國產(chǎn)動(dòng)畫更需要扎根傳統(tǒng)美學(xué)精神，汲取傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將現(xiàn)代情感融入到動(dòng)畫作品中，講好中國故事，走出民族化道路，展現(xiàn)出國漫風(fēng)采。

注釋：

①張苗，孫海鵬，王魯，欒慧，陳贊蔚影視工業(yè)與動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)精神結(jié)合的先鋒——《雄獅少年》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)訪談[J]當(dāng)代動(dòng)面，2022 （2）：41-46

②【美】魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，孟沛欣譯藝術(shù)與視知覺：新編[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2008：271.

③羅洛·梅，馮川譯.人尋找自己[M]．貴陽：貴州人民出版社，1991：152.

④人民網(wǎng)《習(xí)近平談文藝社科工作金句：把中國精神、價(jià)值、力量闡釋好》[EB/OLl. http： //cpc.people.com.cn/nl/2019/0305/c164113-30957926.htrnl

⑤陶秋月．城市化視域下的鄉(xiāng)村空問想象（2000-2019）[D]宜昌：三峽大學(xué)，2020：8

⑥胡婧華.古希臘悲劇命運(yùn)觀的歷史演變[D]．合肥：安徽大學(xué)，2011：1

⑦劉文．拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J]．學(xué)術(shù)交流，2006 （7）：24-27