譚志軒

摘要：《西游補》這部小說在時空敘事上頗具特色，具有“放”和“收”的雙重特征。延長交錯的時間及多維疊加的空間相互交雜，并且以無序的方式構(gòu)成二者的轉(zhuǎn)換，將“放縱”的時空以一種近乎“意識流”式的手法呈現(xiàn)出來；《西游補》的時空在整體上還呈現(xiàn)出典型的圓環(huán)形結(jié)構(gòu)，小說時間和空間的敘事遵循了“圓形”的建構(gòu)法則，顯現(xiàn)出“收”的特征，完成從虛幻到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換；夢境的文學表達程式為《西游補》的時空敘事提供了平臺。同時，時空的“放”與“收”也對應(yīng)了孫悟空作為心猿“心”的“放”與“收”，藝術(shù)時空與心靈之思交織，顯現(xiàn)出“破情根”“立道根”的中心主旨。

關(guān)鍵詞：《西游補》;時空;放心;收心

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0044—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.008

《西游補》是《西游記》眾多續(xù)書之一，全書共十六回，作者是董說。這部作品以《西游記》第六十回“孫行者三調(diào)芭蕉扇”之后為敘事起點，主要講述了孫悟空被鯖魚精所迷，墜入青青世界，在幻境中經(jīng)歷了種種魔幻之趣，最終夢醒跳出幻境后打死鯖魚精又繼續(xù)西行的故事?！段饔窝a》因其較高的文學價值受到不少學者的關(guān)注。魯迅先生曾高度評價其藝術(shù)手法：“惟其造事遣詞，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以徘諧，亦常俊艷，殊非同時作手所敢望也?！保?］這部小說在藝術(shù)上之所以呈現(xiàn)出“豐贍多姿”“恍忽善幻”的特征，很大程度與其所展現(xiàn)的時空體系相關(guān)，文本時空的建構(gòu)呈現(xiàn)和流動轉(zhuǎn)換具有很明顯的“放”與“收”的特征。這不僅僅是作者為打造虛實時空境界的精巧構(gòu)思，也是表現(xiàn)小說主體思想意識的藝術(shù)表達。

一、“意識流”書寫——“放縱”的時空

《西游補》這部小說對于時空的建構(gòu)呈現(xiàn)出“放縱”的特點，尤其在于幻境時空的書寫當中，作者以一種近乎意識流的書寫方式，“意識流”是一種表現(xiàn)人類心理活動中的“印象、回憶、想象、觀感、 推理以至直覺、幻覺等多種成分混雜在一起并構(gòu)成一種‘流的心理活動的方法”［2］。《西游補》對于幻境時空的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換，全然以孫悟空的意識流動為基本線索進行時間與空間的置換，充滿浪漫詭譎的幻想色彩。

（一）延長交錯的時間

《西游補》的敘事時間可以分為兩條線索，一是現(xiàn)實時間，即依托于《西游記》所設(shè)置的取經(jīng)歷程，現(xiàn)實時間在《西游補》中以首尾呼應(yīng)的形式呈現(xiàn)；二是幻境時間，即孫悟空進入青青世界之后的時間，《西游補》復(fù)雜多變、交錯延長的時間特點主要就體現(xiàn)在對幻境部分的書寫中。

現(xiàn)實時間對應(yīng)《西游記》的故事背景是唐代貞觀年間，而在幻境敘事中，作者將時間進行了無限延長，并且拉長后的時間錯綜復(fù)雜。例如在第五回“鏤青鏡心猿入古 綠珠樓行者攢眉”中，孫悟空在經(jīng)歷了新唐世界之后便跳脫到古人世界，以虞美人的身份與西施、綠珠女等人在握香臺同坐飲酒吟詩。虞姬是楚漢之爭時期西楚霸王項羽的美人，西施是春秋末期越國人，而綠珠女則是西晉渤海富翁石崇的寵姬，這幾人所處的時代全然不同，在孫悟空的夢境中卻打破了時間的限制同坐飲酒。再如第八回和第九回中，孫悟空又進入到未來世界，當了一回閻羅天子，拜岳飛為師，還審問了南宋奸臣秦檜，十五回中又細訪了秦始皇的故人。這樣的時間無限的擴展和交錯在文本中隨處可見，不同時期的歷史人物、神話人物在某一個時間節(jié)點隨意聚合，整個青青世界的時間幾乎都是以一種“漫游”的狀態(tài)出現(xiàn)，帶有非常濃厚的奇幻色彩。

可見，孫悟空在青青世界里所經(jīng)歷的時間是可以無限制流動的，他隨意地穿插在過去、現(xiàn)在和未來之間，整個幻境時間的書寫呈現(xiàn)出“放”的特點，作者完全打破了現(xiàn)實時間的約束，將時間線索所涉及的范圍進行擴展，以新唐世界為基準往前拉長和向后延伸，并且這個被延長的敘事時間交錯穿插，復(fù)雜多變，這是《西游補》“放縱”的敘事時間的典型表現(xiàn)。

（二）多維疊加的空間

同敘事時間類似，《西游補》的敘事空間也可分為兩個維度，一是現(xiàn)實空間，即唐僧師徒四人離開火焰山之后所處的位置；二是幻境空間，即行者入夢之后所經(jīng)歷的虛幻世界，這部小說空間建構(gòu)的復(fù)雜性在于作者對幻境空間進行的立體性重構(gòu)。

明清以來的神魔小說在進行空間建構(gòu)時，通常存在著人界、仙界和鬼界三重空間，其中人界相當于現(xiàn)實空間，仙界和鬼界共同構(gòu)成超現(xiàn)實空間。在《西游補》當中，所謂的現(xiàn)實空間實際上已經(jīng)被置于“現(xiàn)實與超現(xiàn)實”這第一個維度的空間之下，而作者在此基礎(chǔ)之上，又將幻境這個超現(xiàn)實空間分為了人界、仙界和鬼界三個層次，構(gòu)成了第二個維度。小說對于幻境空間的重構(gòu)主要是以新唐世界為基點，新唐世界就相當于幻境空間中的人界，孫悟空來到了唐新天子風流皇帝的“綠玉殿”“雕青軒子”“關(guān)雎殿”等，前往古人世界又扮作虞美人與項羽歡談，包括小說末尾“唐相公應(yīng)召出兵”等皆是在人界的故事情節(jié)。文本直接對于仙界的描寫不多，“女媧門前”“凌霄寶殿”“綠竹洞天”等有關(guān)“天”的線索貫穿于文本當中，成為幻境空間的重要組成部分。此外還有鬼界也同樣存在于幻境空間里，第八回中，行者撞入玉門，來到陰司：“……大圣爺來得好！來得好！我們閻羅天子得病而亡，上帝有些起工動作之忙，沒得功夫派出姓氏，竟不管陰司無主。今日大圣爺替我們權(quán)管半日，極為感激。”［3］孫悟空便在陰司當了半日閻羅審問奸臣秦檜，這部分便是以鬼界為空間的敘事單元。

對幻境空間的重構(gòu)不僅僅在于廣度的劃分，作者在塑造多維立體空間的同時，還對空間的深度進行疊加，作者認為孫悟空每進入一個空間，都是一個更高層級的境界，正如第四回中說：“行者入新唐，是第一層；入青青世界，是第二層；入鏡，是第三層。一層進一層，一層險一層?！保?］也就是說，作者對于幻境空間的重構(gòu)同時在廣度和深度上進行了多層次的縱橫式探索，這種探索使得整個小說空間的建構(gòu)以一種無限外放的方式存在，讀者跟隨著孫悟空的夢境也經(jīng)歷了一場奇幻漂流。

（三）時空轉(zhuǎn)換的無序性

自孫悟空入夢后墜入青青世界開始，作者將過去、現(xiàn)在和未來的時間隨意顛倒、交錯，空間上進行交錯疊加，整個小說的時空轉(zhuǎn)換是以一種無序的形式呈現(xiàn)的，我們無法在文本中尋求到某種合乎邏輯的線索去解釋小說時空建構(gòu)的合理性，也無法根據(jù)情節(jié)走向去判定下一個時空轉(zhuǎn)換的具體設(shè)定。也就是說，在孫悟空入夢之后的幻境時空里，全然是一種隨意性的游動，殷國明指出，“中國古人講究‘心游和‘神游，是為了超越自己的感官世界，心與物游，進入一個沒有時空限制的境界。這個故事有時候稱之為‘幻化?！保?］同樣的，《西游補》中孫悟空墜入青青世界之后所經(jīng)歷的種種也構(gòu)成一種“幻化”，時間與空間的每一次轉(zhuǎn)換都超越了普遍社會秩序的規(guī)定性，而以一種無序的狀態(tài)存在。

因此，《西游補》中無序性的時空轉(zhuǎn)換使作者能夠借助孫悟空的夢境去自由地表達主體意識，這類似于一種“意識流”的書寫方式，文學領(lǐng)域內(nèi)意識流的特點在于“他不受傳統(tǒng)的時間和空間概念的約束，借助內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想等各種手法，運用異地同臺、時空交錯的更迭變換形式，意識描寫不受理性控制的意識流動狀態(tài)，試圖真實地表現(xiàn)意識活動而不是客觀外部世界”［6］。雖然我們不能將《西游補》認定為一部意識流小說，但不可否認的是，作者在進行藝術(shù)構(gòu)思時，尤其是借助夢境表達自我意識的方式呈現(xiàn)出一種近似于“意識流”式的創(chuàng)作。實際上，“放縱”的時空也得益于作者不受理性控制的意識流動狀態(tài)而試圖去創(chuàng)造一個不受客觀約束的夢幻世界。

二、圓環(huán)型結(jié)構(gòu)——“收束”的時空

《西游補》這部小說主要講述了孫悟空“入夢——歷夢——出夢”的過程，其中歷夢是文本的主體部分，也是“放縱”時空的所在，但是，孫悟空并沒有一直沉靜在夢境里，最終它跳脫出了這個“放縱”的時空，又回歸到那個西天取經(jīng)的時空當中。也就是說，無論夢里的行者處在一個怎樣無限自由的環(huán)境里，最終的結(jié)果都是夢醒，終歸要被“收束”回那個原本的現(xiàn)實時空里。從小說整體來看，文本所建構(gòu)的時空體系形成了一個圓環(huán)形的結(jié)構(gòu)。

（一）拋物線式的時間

上文談到，《西游補》的敘事時間由現(xiàn)實時間和幻境時間兩條線索構(gòu)成，根據(jù)孫悟空“入夢——歷夢——出夢”的歷程，這兩條線索是以“現(xiàn)實時間——幻境時間——現(xiàn)實時間”的程序連接起來的，形成了一個類似于“拋物線”式的文本時間。

首先，“入夢”這個起點對應(yīng)著現(xiàn)實時間，也就是孫悟空進入夢境之前的時間，文中描述：“話說唐僧師徒四眾自離了火焰山，日往月來，又遇春綠時候?！保?］此處，作者清晰地交代了文本現(xiàn)實時間的起點是師徒四人離開火焰山之后的某一年春天，以此為端點，孫悟空通過“入夢”的方式從現(xiàn)實時間進入到了幻境時間。其次，“歷夢”這條曲線對應(yīng)著幻境時間，也就是小說的主體部分。在這條曲線里，時間被隨意延長，包含著“古人”“新唐”和“未來”三個階段時間，但這三個階段的時間并不符合現(xiàn)實邏輯，可以不受限制地交錯聚合。最后，“出夢”這個終點對應(yīng)著現(xiàn)實時間，結(jié)束了“古人”“新唐”和“未來”時間之后，孫悟空又回到了現(xiàn)實。小說第十六回“虛空尊者呼猿夢 大圣歸來日半山”中唐僧問道：“悟空，你在青青世界過了幾日，吾這里如何只有一個時辰？”［8］由此可見，“入夢”和“出夢”這兩個端點之間的現(xiàn)實時間距離是“一個時辰”，而“歷夢”這條曲線的幻境時間距離是“幾日”。因此，在《西游補》中，“入夢”和“出夢”兩個現(xiàn)實時間的端點仍然是連接起來的，也就是說在幻境時間進行的同時，現(xiàn)實時間也在進行，只是這兩條時間線索的進行速度存在差別，從整體來看，呈現(xiàn)出一個“拋物線”式的時間鏈。

不難發(fā)現(xiàn)，盡管在幻境時間中，孫悟空能回到古人世界和項羽歡談，還可以去到未來世界審問秦檜，最終這條拋物線終究還是回到了與起點相接的軌道上，小說一首一尾兩個時間端點，構(gòu)成了孫悟空“歷夢”過程中“放縱”時間的起點，也是最終時間“收束”的終點。

（二）回到原點的空間

同敘事時間一樣，《西游補》在空間上也是根據(jù)孫悟空“入夢——歷夢——出夢”的歷程來設(shè)置的，將空間按照“現(xiàn)實空間——幻境空間——現(xiàn)實空間”的程序連接起來。在這個環(huán)節(jié)里，小說的現(xiàn)實空間是不變的。在第一回中，作者對孫悟空入夢前所處的現(xiàn)實空間做了交代：“話未說罷，忽見前面一條山路，都是些新落花、舊落花鋪成錦地，竹枝斜處漏出一樹牡丹?！保?］緊接著孫行者和師傅討論“花紅心紅” 、隨即“打殺春男女”后“往西邊化飯”，之后轉(zhuǎn)換進入夢境，可見現(xiàn)實空間就在一條鋪滿落紅，有一樹牡丹的山路上。在小說第十六回中，孫悟空“出夢”回到現(xiàn)實空間，仍然處于這一環(huán)境：“說罷，狂風大作，把行者吹入舊時山路，忽然望見牡丹樹上日色還未動哩?！保?0］孫悟空夢醒之后，還是回到了這條山路，回到了小說的原始空間。

在空間的建構(gòu)上，孫悟空的夢游故事從原點出發(fā)，最后又回到原點，無論在夢境空間中，孫悟空所到之處有多么魔幻離奇，其間跨越的距離有多遠，最后終究要回到原點上。也就是說，作者在進行空間建構(gòu)時始終以現(xiàn)實空間為基點，盡管過程錯綜復(fù)雜，但原點的中心位置固定不變，這個原點構(gòu)成了“收束”空間的終點。我國古代存有不少按照這種形式建構(gòu)空間的敘事作品，例如《列子》當中記載的黃帝和周穆王夢游的故事。同樣的，他們也是在某種作用下進入夢境中游歷，夢醒之后仍然回到了原本的現(xiàn)實空間。再例如《枕中記》《南柯太守傳》等均是如此，他們的主人公和孫悟空都是在夢境中經(jīng)歷了一番幻游之后，最終還是以回到現(xiàn)實空間這個起點為“收束”的結(jié)局。在《西游補》中，第一回起始部分和最后一回結(jié)尾部分的空間遙相呼應(yīng)，形成一個環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

（三）時空建構(gòu)的“圓形”法則

從小說整體來看，拋物線式的時間鏈條寓于環(huán)狀結(jié)構(gòu)的空間搭建過程之中，《西游補》的時空建構(gòu)呈現(xiàn)了一個完整的“圓形”結(jié)構(gòu)。我國古代敘事作品的創(chuàng)作由于其獨特的中華文化生成系統(tǒng)——“道”的周而不殆的軌跡，構(gòu)成一種典型的“圓形思維”，這種思維影響到古代小說創(chuàng)作的主題、結(jié)構(gòu)、敘事等各個方面，楊義就“圓形思維”的生成、運用和表現(xiàn)有過詳細闡述，他認為中國敘事學的邏輯起點和操作程式都與“圓”連接在一起，“這種玄覽會通、思轉(zhuǎn)自圓的審美思維方式，使敘事作品在橫向組合種種情節(jié)的時候，發(fā)生思維取向的旁出和曲變，從而在一個縱深凝聚的潛隱的圓形結(jié)構(gòu)上獲得智慧的升華、意義的引申和境界的圓滿。對稱性的思維，在有中心點的轉(zhuǎn)動中，必然形成旋轉(zhuǎn)之圓。”［11］《西游補》這部小說的創(chuàng)作自然也遵循著這種圍繞著中心點轉(zhuǎn)動的“圓形”法則，尤其在小說建構(gòu)時空的層面上，形成了一個典型的旋轉(zhuǎn)之圓。蘇興認為：“《西游補》只是作家利用夢境的虛幻，故意制造一些不合常理的境界，跳躍、扭曲，實際是有中心、有線索的，不過是加以顛倒變序，扭曲組合而已?！保?2］一方面，《西游補》圓形時空的中心點在于“西天取經(jīng)”這一終極目標，畢竟其作為補《西游》而作的續(xù)書，《西游補》創(chuàng)作的故事基點是和《西游記》保持一致的。上文談到，《西游補》的時空建構(gòu)具有“放”和“收”的特點，“放”是基于“西行”的中心點向外輻射的過程，在這個過程中，作者通過極度自由的無序性去設(shè)置了一個錯綜復(fù)雜的夢幻時空，脫離了現(xiàn)實時空的邏輯基礎(chǔ)，因此會呈現(xiàn)出“放縱”的特點。然而另一方面，“放縱”的時空并不是無節(jié)制地向外延伸，最終仍然收回到了“西行”之路上；相應(yīng)的，“收”是基于“西行”這個中心點向內(nèi)聚焦的過程。這一“放”一“收”的操作的結(jié)果就是形成了一個旋轉(zhuǎn)之圓，或者說作者創(chuàng)作這部小說的目的實質(zhì)上就是為了去構(gòu)造這樣一個圓，在“思維取向的旁出和曲變”中將“智慧的升華、意義的引申和境界的圓滿”融入進去，借助這個圓去表達思想和主題。

《西游補》所建構(gòu)的這個“圓形”時空，正好為孫悟空的夢幻之游提供了諸多可能性。墜入青青世界的行者有“向往無限的心，須能有所安頓、歸返自我，成一回旋的節(jié)奏” ［13］，因此這一回旋的圓形既包含非邏輯性的“放”的意義，也具備邏輯性的“收”的意義，一“放”一“收”的時空設(shè)置構(gòu)成了一個完整的圓環(huán)。

三、“放”與“收”的夢幻載體與心靈之思

《西游補》這部小說是根據(jù)孫悟空“入夢——歷夢——出夢”的歷程來建構(gòu)時空的，從“入夢”到“歷夢”是“放”的時空之來源，而從“歷夢”到“出夢”是“收”的時空之歸途?？梢姡皦簟必灤┯谛≌f始終，時空的“放”與“收”以夢為載體，同樣也是心的“放”與“收”，這是《西游補》時空敘事的本質(zhì)淵源。

（一）夢境程式的極致書寫

《西游補》這部小說從現(xiàn)實時間到幻境時間的轉(zhuǎn)換是通過夢的方式實現(xiàn)的。因此，“夢”這一帶有奇幻色彩的書寫方式本身就賦予了《西游補》敘事時間交錯延長的特點，也構(gòu)成了作者呈現(xiàn)“放縱”式故事時間的條件和工具。夢是一種神秘的心理活動與精神體驗，我國古代“夢文化”源遠流長，與夢有關(guān)的文學作品也比比皆是，它們通常都包含著想象、自由、欲望等關(guān)鍵詞，這是由于夢本身所具有的特征而形成的。劉文英、曹田玉在《夢與中國文化》中討論了夢的虛幻性特征：“所謂虛幻的，首先是說夢象、夢境是虛假的、非實在的；……所以，不管夢象、夢境及其情節(jié)怎樣活靈活現(xiàn)，好像真實的一樣，畢竟實無其人，實無其物，實無其事，不能不是虛幻的?！保?4］可以說，夢本身的虛幻性特征為文學的創(chuàng)作提供了動力。夢不僅僅可以作為文學意象承載作家的主體意識，也可以成為構(gòu)建文本的程式化載體。對于本文所談?wù)摰摹段饔窝a》的時空敘事正是如此，夢的虛幻性給予了“放縱”的時空得以實現(xiàn)的平臺，有了虛假的、非實在性的載體為前提，孫悟空才有可能在入夢之后從新唐世界去到古人世界和歷史、神話人物等產(chǎn)生交集，還去到未來世界的陰曹地府，乃至最后又回到新唐世界與唐僧一起征戰(zhàn)。而孫悟空在夢境中所經(jīng)歷的種種構(gòu)成了一個具有豐富含義的審美情境，滲透著這部小說的中心主旨和深層意蘊。正如我們所孰知的莊周夢蝶的寓言，它們“都憑借另一個神秘、朦朧或飄忽的空間，達成對人間欲望和生命意義的釋放和闡釋。把世人無法預(yù)設(shè)的夢境，變成經(jīng)過精心藝術(shù)設(shè)計的審美情境，便使意義的尋找?guī)蠋追侄嗔x性和命運感”［15］?！段饔窝a》中孫悟空的這場夢是有終點的，它的最終走向是夢醒之后回到現(xiàn)實世界，“出夢”就是孫悟空這場夢畫上句點的收尾之筆，也是“放縱”的時空走向“收束”結(jié)局的最終歸宿?？偟膩砜?，“夢”給予了這部小說建構(gòu)時空體系的前提條件，正是因為有夢作為平臺和載體，小說對于夢境時空的建構(gòu)以一種極致的體驗性敘事作為書寫方式，孫悟空的整個夢游故事都是建立在夢的虛幻性的基礎(chǔ)之上。從而，極致的虛幻時空的書寫也構(gòu)成了這部小說在表現(xiàn)夢境所蘊含的“人間欲望和生命意義”的審美表達。

（二）心的“放”與“收”

作為《西游記》的續(xù)書，孫悟空這一形象延續(xù)了“心猿”的內(nèi)涵，“心猿”也是孫悟空的代稱，《西游補》時空敘事的“放”與“收”同樣也是孫悟空“心”的“放”與“收”，靜嘯齋主人在《西游補答問》中有言：“四萬八千年俱是情根團結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)；走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認得道根之實?！保?6］從虛幻時空到現(xiàn)實時空的轉(zhuǎn)換意味著心猿完成了墮入夢幻到重返本然的這一“破情根”“立道根”的全過程。

1.“放心”——虛幻時空之“情根”

在《西游補》中，孫悟空被鯖魚精所迷墜入夢幻對應(yīng)著“放心”的全過程，也是心猿“破情根”的來龍去脈，作者在對“放心”進行敘述的時候?qū)⑦@整個過程置于一個虛幻的時空架構(gòu)中是蘊含深意的。在《西游記》中，心猿求“放心”的過程是寓于唐僧師徒西天取經(jīng)，一路降妖除魔的這個歷程中的，是在一個維度上的虛幻與現(xiàn)實所組成的時空體系中推進的。而《西游補》在此基礎(chǔ)上，重新設(shè)立了一個第二層維度——夢，用以展現(xiàn)心猿“放心”的過程。因為在《西游補》中，作者想要極力表現(xiàn)的是孫悟空對于“情根”的收放過程，而要想破除“情根”，就必然要在情欲的世界里肆意漫游，“夢”這一虛幻時空的方式，恰恰為情欲世界的顯現(xiàn)提供了最合適的平臺。同妖魔鬼怪一樣，情欲也意味著孫悟空西行路上需要去戰(zhàn)勝的劫難，這個劫難在文本中的外在表現(xiàn)就是使心猿墜入夢幻的鯖魚精，它“是作為一種情欲的象征而存在的。它不是一個劫難的實體，而是一個空間的隱喻，象征著行者的在世處境”［17］。也就是說鯖魚精是“情難”時空的象征，是文本所建構(gòu)的夢境。《西游補》中心猿所要破除的情欲不僅僅是兒女之情，還有歷史與時代的家國之情，因此就有了心猿在夢境里穿越古今、審判歷史的殘局。“情”的范圍和涵義在不斷延伸和擴大，一維的時空體系似乎已然承載不了心猿破除“情根”的精神危機。對于孫悟空來說，也只有在毫無邏輯可言的虛幻時空當中，“情”才能夠被一“放”到底，“心”也才能夠被徹底放下。于是，“走入情內(nèi)，見得世界情根之虛”被作者囊括進了一個盡情“放縱”的時空當中，情根的本質(zhì)便是“虛”，而只有走進了虛幻的世界里，得到情欲的放縱之后并體驗到它的破碎與凋零，才能真正“空破情根”。

2.“收心”——現(xiàn)實時空之“道根”

在作者看來，要想“認得道根之實”，就必須在“空破情根”之后“走入情外”，擺脫“情欲”對心的勾連。在《西游補》中，心猿墜入了鯖魚精所設(shè)立的青青世界，完成了作者所謂的“走入情內(nèi)”后“空破情根”的任務(wù)，但此時并未真正“認得道根之實”，還必須完成“收心”的過程。小說的結(jié)尾如此說道：“來的時節(jié)，又打殺了新徒弟，勃然大怒，正要責他幾句，忽見新徒弟是個鯖魚尸首。早已曉得行者是個好意，新徒弟是個妖精?！保?8］可見，孫悟空跳脫出夢幻世界之后將“鯖魚”打死了，而“鯖魚”又象征著情欲，說到底，心猿是將情欲滅掉了，滅掉了情欲也就意味著真正收住了“心”。與此同時，心猿所處的境界也自然而然回到了現(xiàn)實時空當中，回歸到西行之路上了，與第一回遙相呼應(yīng)的現(xiàn)實時空才是心猿立“道根”的真相與歸宿。

因此，“收心”的本質(zhì)是打破虛無的幻想，沖破對于情欲的放縱，而要實現(xiàn)這一切就必須使得“真心”回歸到現(xiàn)實世界當中，擺脫虛幻世界里一切情欲對“心”的操控，使得身心都處在一個原本所歸屬的時空當中，去除雜念，回歸本然，完成“收心”的過程，從而“認得道根之實”。實質(zhì)上，心猿整個從“放心”到“收心”的歷程，也是他自我救贖的過程，“本心”被情欲所迷，變?yōu)椤巴摹?，而想要去除掉“妄心”，只有回歸“真心”，即小說第十回末所言：“救心之心，心外心也。心外有心，正是妄心，如何救得真心？蓋行者迷惑情魔，心已妄矣。真心卻自明白，救妄心者，正是真心?！保?9］對孫悟空來說，“真心”便是回歸現(xiàn)實時空“收心”之后繼續(xù)西行的本然狀態(tài)，西行取經(jīng)才是心猿立“道根”的必由之路。

四、結(jié)語

《西游補》整部小說的時空建構(gòu)呈現(xiàn)了一種虛無之感，無論是對于時間和空間的建構(gòu)，還是基于時空體系之上了卻心猿關(guān)于自我的爭斗，在肆意的“放縱”之后都選擇了“收束”，就好似行者親自走進了一個絕對自由的夢幻樓閣，之后又親自將整個夢幻樓閣化為泡影，打破這一切后返璞歸真。在青青世界里，一切都是虛無的，正所謂：“也無鯖魚者，乃是行者情?！保?0］在作者所繪制的時空版圖里，鯖魚本身便是行者的“情魔”，破除情魔也就意味著掙脫自我，才是“取經(jīng)”的正道之途，相應(yīng)的，從虛幻走向現(xiàn)實才是心猿的必然結(jié)局。

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（責任編輯 程榮榮）