蔣九愚 龍芮潔

摘要：東林?？偸潜彼闻R濟(jì)宗一代高僧，被譽(yù)為“僧中之龍”。東林?？偱c蘇軾、張商英、黃裳等儒家士大夫交游，與北宋理學(xué)家周敦頤、楊時等論道，對北宋理學(xué)具有深刻的影響。在禪法思想上，東林?？傊鲝垺按蠓_虛，非言象之所詮”，融《華嚴(yán)經(jīng)》事事無礙、無情說法的思想于禪門之中。東林?？偟亩U法遭到了同門真凈克文和晦堂祖心的批評，尤其是大慧宗杲的批評。盡管東林常總的法脈后來呈現(xiàn)出“子孫門如死灰”的現(xiàn)象，但是東林?？倧囊粋€側(cè)面推動了北宋儒家文化的全面復(fù)興和禪宗文化的興盛繁榮。

關(guān)鍵詞：東林?？?儒家文化;禪學(xué);理學(xué)

中圖分類號：B946.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0026—（08）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.005

東林常總（1025—1091），嗣法臨濟(jì)宗黃龍慧南（1002—1069），被朝廷賜號照覺禪師、廣惠大師，在北宋叢林中頗有影響力，是北宋叢林中的一代著名高僧，被譽(yù)為“僧中之龍”。宋代恵洪《禪林僧寶傳》有東林常總的傳記，士大夫黃裳（1044—1130）撰寫有《照覺禪師行狀》。據(jù)記載，東林?？傆小躲钐稏|林語錄偈頌》流行于當(dāng)時，可惜大部分已佚，流傳下來的語錄不多?！督ㄖ芯竾m(xù)燈錄》等燈錄載有其簡要的語錄，這與東林?？傇诋?dāng)時叢林中的地位極不相稱。東林?？偱c北宋諸多士大夫如蘇軾、張商英、周敦頤等廣泛交往，對他們的思想產(chǎn)生了深刻影響，從一個側(cè)面推動了北宋儒家文化的復(fù)興和禪宗文化的繁榮。

一、生平簡略

東林常總，劍州延平尤溪（今福建尤溪縣）人，二十歲受具足戒。后游吉州禾山（今江西吉安永新縣），參訪智材禪師，受到智材禪師賞識，“厚禮延之”，但是常總謝絕智材禪師挽留，因聞廬山歸宗寺慧南禪師聲名，離開禾山前往參訪。后來，常總跟隨慧南禪師先后遷石門（今江西靖安縣）、黃蘗積翠（今江西宜豐縣）、黃龍山（今江西修水縣），二十年間不離慧南禪師左右，深得慧南禪師賞識，“南公佳其勤勞，稱于眾”［1］。?？偂白载?fù)密受”黃龍慧南大法旨決，立志弘揚(yáng)臨濟(jì)之宗。熙寧二年（1069），黃龍慧南圓寂，?？偂翱拗怀陕暎瑧賾俨蝗倘ァ保?］。熙寧三年（1070），洪州太守榮公聘請常總住持泐潭寶峰寺（今江西靖安縣）。?？傋〕帚钐秾毞逅率昶陂g，振興道場，寺廟建筑規(guī)模擴(kuò)大，煥然一新，僧徒大增。據(jù)記載，“堂殿弊壞，廢去而新之，更十年始大就，聚徒數(shù)百。”［3］?？傋〕帚钐镀陂g，其所穿僧衣頗有靈異現(xiàn)象，經(jīng)常發(fā)出異光，引起信眾的好奇和敬畏，為了減少信眾的誤會，?？偛坏貌话炎约核┑哪羌侣裨诘叵拢骸耙律铣Ｓ挟惞?，眾見之則拜。其光不可匿，而師（按：?？偅┣铱只蟊?，乃穴地以瘞之?！保?］?？偵畹蒙讱g迎，被譽(yù)為“馬祖（按：唐代馬祖道一）再來”，道俗爭先愿見。

元豐三年（1080），詔革廬山東林律居為禪席，南昌太守王韶，欲延請晦堂祖心（嗣法黃龍慧南）住持廬山東林寺，晦堂祖心推薦?？偞孀约喝プ〕郑？偟么讼⒑缶谷欢悴仄饋?。在南昌太守王韶、九江太守李昭遠(yuǎn)的堅持下，隱藏在新淦（江西吉安）殊山窮谷中的?？?，不得不應(yīng)命住持廬山東林寺。廬山東林寺，乃是東晉時代慧遠(yuǎn)大師開創(chuàng)的道場，慧遠(yuǎn)大師特別提倡念佛往生西方極樂世界的凈土修持法門，東林寺被譽(yù)為凈土宗的祖庭，在歷史上影響極大。東晉慧遠(yuǎn)大師曾有讖記：“吾滅七百年后，有肉身大士，革吾道場?！保?］慧遠(yuǎn)大師的讖記，不料竟然成為現(xiàn)實(shí)。在住持東林寺期間，?？偩M(jìn)勤苦，整頓道場，“變其制度，垂一紀(jì)，未始一日休役。”［6］在東林?？偟慕?jīng)營下，東林寺道場建設(shè)取得了明顯的成就，寺廟建筑莊嚴(yán)華麗，“廈屋崇成，金碧照煙云，如夜摩、睹史之宮，從天而墮?！保?］寺廟僧徒眾多，衲眾常盈七百。

元豐四年（1081）六月，宮保李侯端為東林常總，慤奏賜紫衣、廣惠大師名號，得到朝廷認(rèn)可。元豐六年（1083）七月，宋神宗賜京城大相國寺東西兩禪院分別名為慧林禪院和智海禪院，詔選當(dāng)時蘇州瑞光禪院的宗本禪師（屬于云門宗）、江州東林寺?？偡謩e住持慧林禪院和智海禪院，?？傄岳喜⊥妻o，不能奉詔。東林?？倹]有應(yīng)詔住持京城相國寺智海禪院，反而給他和東林寺帶來了發(fā)展的機(jī)遇。眾多信眾紛紛護(hù)持東林?？傄约皷|林寺道場建設(shè)，據(jù)北宋黃庭堅《江州東林寺藏經(jīng)記》記載：

及總公（按：東林?？偅┎怀?，而道俗傾動，相與謀曰：“吾師不肯為西用，又將棄東林，而追之于窮山。凡可以安總公者，皆盡心力為之?！庇谑悄苷咧铝Γ烧攉I(xiàn)工，富者輸財，辯者勸施。數(shù)年之間，為夏屋千楹。［8］

元祐四年（1089），朝廷破例給廬山東林寺賜金萬箔，用以裝飾佛像。據(jù)《照覺禪師行狀》記載，“朝廷方設(shè)金禁，計未有以飾佛。俄而太皇太后特旨，賜金萬箔，由是大像妙真莊嚴(yán)。”同年七月，經(jīng)徐王趙顥奏請，朝廷遂賜照覺禪師。但是據(jù)宋代慧洪《禪林僧寶傳》、元代念常《佛祖歷代通載》、元代覺岸《釋氏稽古略》等記載，宋哲宗元祐三年（1088），由徐王趙顥奏請，朝廷賜東林?？傄浴罢沼X禪師”之號。

?？偂昂攴|林，宗風(fēng)特盛”，吸引了羅漢系南禪師（1050—1094，黃龍慧南的再傳弟子）前來參訪，得到了東林?？偟臒崃覛g迎，大大提高了羅漢系南的影響力，后來羅漢系南禪師“道價著于天下，學(xué)者謂之小南”［9］。明代《補(bǔ)續(xù)高僧傳》高度贊賞東林?？偟男袨椋骸罢沼X（按：東林?？偅┯_漢（按：羅漢系南），但知弘道，不知為我，古人道德忠厚之至，此風(fēng)絕響矣?！保?0］東林?？傇趫A寂前，曾對主事者說：“虛飾身后，無益之事，非老僧之志也。然而諸子誰肯持吾形骨棄之曠野？必勞常住，不若吾自為之?！保?1］東林?？傋约夯ㄥX而不用寺廟常住公產(chǎn)，令造龕結(jié)塔。據(jù)慧洪《禪林僧寶傳》記載，元祐六年（1091）八月，東林?？偸炯玻旁露湃詹慈欢?。東林?？偟脑岫Y相當(dāng)隆重，“素衣而號者千人，送者萬人?！保?2］

據(jù)宋代黃裳的《照覺禪師行狀》記載，東林常總“嗣法弟子百人，皆寓名山演法。度門弟子二十三人?！保?3］據(jù)明代《續(xù)傳燈錄》記載，東林?？偹梅ǖ茏佑辛?，包括著名士大夫蘇軾在內(nèi)，見錄的十七人。嗣法弟子中，稍有名聞的主要有泐潭應(yīng)乾禪師、開先行瑛禪師、萬杉紹慈禪師、褒親有瑞禪師、開元志添禪師等。

二、與士大夫交游及對其影響

在北宋叢林中，東林?？偱c儒家士大夫交游頗多，對儒家知識分子尤其宋代理學(xué)家的影響是比較深刻的。著名士大夫蘇軾（1037—1101），于元豐七年（1084）從謫居黃州遷任汝州，順便游覽廬山，贊美廬山“山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇”，游廬山前后十余日，參訪了開先寺、圓通寺、棲賢寺，最后參訪廬山東林寺，在東林常總陪同下還參訪了西林寺，并留下千古絕句：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”［14］蘇軾與廬山東林?？傆懻摕o情有情說法問題有所感悟，寫詩一首以表達(dá)領(lǐng)悟境界，其詩云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”由此，蘇軾得到東林常總禪師的肯定。蘇軾參訪東林常總的悟道詩，在叢林中流傳甚廣、影響頗大。按照佛教、禪法精神境界來講，蘇軾的悟道詩并未完全徹底透脫，還有沾泥帶水的痕跡，在思維方式上依然沒有徹底擺脫主客、心物二元論的色彩，保留著世間法與佛法的對立痕跡，溪聲、山色與清凈法身之間沒有完全融合，蘇軾還是陷入了“有言”與“無言”之間的困頓矛盾中，所以才有“他日如何舉似人”的感嘆。后來的臨濟(jì)宗楊岐派僧人烏巨道行禪師（1089—1151）點(diǎn)評蘇軾參悟后的詩歌說：“可惜雙腳踏在爛泥里?！睘蹙薜佬卸U師將之修改為：“溪聲廣長舌，山色清凈身。八萬四千偈，明明舉似人。”［15］烏巨道行禪師改寫后的詩，徹底消解了世間法與佛法、“有言”與“無言”之間的矛盾。

東林?？偱c當(dāng)時著名士大夫張商英（無盡居士）為方外侶，深得張商英的信任。元豐辛酉（1081）秋，張商英積極推薦道教徒蹇拱辰去參訪東林?？?，張商英還為東林寺修建善法堂撰寫《東林善法堂記》。元祐六年（1091），張商英為江西漕首，參訪東林?？偠U師，受到了東林常總的印可。東林常總推薦張商英參訪自己的得意弟子紹慈禪師：“吾有得法弟子住玉溪（按：今江西修水縣），乃慈古鏡（按：紹慈禪師）也，亦可與語?！保?6］

東林?？偱c著名士大夫黃庭堅有交往，據(jù)黃庭堅撰寫的《江州東林寺藏經(jīng)記》記載，東林?？傄驍M修建藏經(jīng)閣而派遣其徒永邦請黃庭堅書寫藏經(jīng)記，藏經(jīng)閣當(dāng)年未建成而東林?？偩蛨A寂了。

東林?？偱c北宋文學(xué)家、累官至端明殿學(xué)的黃裳（1044-1130）有交誼。黃裳曾寫有《答總長老書》的書信，稱東林常總為總長老。在該書信中，針對當(dāng)時佛教叢林以及學(xué)佛者的弊病，黃裳提出了批評建議。黃裳批評說：“故近來學(xué)佛之士，自公而趨焉，必去其衣冠；婦人女子自家而趨焉，必去其首飾。被童行服，合掌屈膝，環(huán)列長老坐側(cè)，男女渾淆，遺外形跡，長老亦以為不如是不足以學(xué)佛。嗚呼，為長老者已行邪道矣，尚能為人乎哉？雖名尊佛，其實(shí)害之也。夫佛之徒寓中國，猶客之寄主人家耳。行怪立異，其家及鄰里必有忌憚猜疑而攻之者，其理然也。使人各忘己分上事，迂徇其跡，昧者以邀福，誕者以邀名，不自求佛于心，異則怪，怪則駭，密則瀆，瀆則亂，相觀之俗亂，旁觀之俗駭，于是乎毀生。毀則排，排則逐，其勢必至于此。然則今日之事佛者，豈得不為佛患哉？夫能正心誠意，以為天下，則佛之道存焉。……今日學(xué)士大夫、婦人女子從其徒遊者，弊正類此。”［17］在黃裳看來，當(dāng)時“昧者以邀福，誕者以邀名”的學(xué)佛弊病，叢林長老負(fù)有不可推卸的責(zé)任。黃裳寫信給東林?？偅嬲]當(dāng)時叢林長老，要樹立佛教的正知正見，充分尊重儒家（主人）的禮義。黃裳在信中批評的并不是東林?？偅菍Ξ?dāng)時學(xué)佛弊病的批評。在黃裳看來，東林?？傋鹬厝寮叶Y義，所論佛法道理與儒家圣人無異：“當(dāng)時名儒要官與之（按：東林?？偅┱Z世事，皆言深知治體，旁達(dá)吏方，其言落落可聽，使之入仕，往往澤加于民。大抵論道之歸與吾圣人無以異?！保?8］東林?？倛A寂后，黃裳還撰寫了《照覺禪師行狀》。

宋神宗元祐年間（1086—1094），簽判劉經(jīng)臣居士問道東林常總，相互交流了七日。劉經(jīng)臣最初不信佛法，參訪東林?？偲呷?，非常敬服他，決定發(fā)心學(xué)佛，醉心佛道，后來到處尋師訪道，最后嗣法云門宗智海本逸禪師，著有《明道諭儒篇》以警世，東林?？偪芍^劉經(jīng)臣參禪路上的引路人。

東林常總與當(dāng)時理學(xué)開山祖周敦頤（1017—1073）有深度交往，并對其理學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深刻影響。理學(xué)家周敦頤不僅參問過臨濟(jì)宗黃龍祖心、云門宗佛印了元，還參問過東林常總，在思想上受東林常總的影響更大。據(jù)記載，周敦頤二十一歲，其母親去世，葬于潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）。周敦頤守喪期間，常在潤州鶴林寺讀書，參問寺僧壽涯，周敦頤的《太極圖》與壽涯禪師有關(guān)。壽涯禪師師從國一禪師（徑山道欽禪師），其禪宗法脈屬于四祖道信旁出的牛頭禪法系。據(jù)歷史記載，“濂（按：周敦頤）問太極圖之所由，總（按：東林常總）曰：竹林壽涯禪師，得國一禪師之心傳，其來遠(yuǎn)矣！非言事物，而言至理。當(dāng)時建圖之意，據(jù)吾教中，依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因，以有為果，以真為體，以假為用，故云：無極之真，妙合而凝?！保?9］“濂（按：周敦頤）晚年悉屏文字，依東林教人，惟務(wù)靜勝，終日端坐，于是靜中有得，道學(xué)性理之始，實(shí)倡于涯師（按：壽涯禪師），而至于總師（按：東林?？偅?，總以授周子（按：周敦頤）。”［20］從上述記載來看，周敦頤的《太極圖說》思想受到了東林?？偟挠绊憽臍v史上看，關(guān)于周敦頤的《太極圖》的來源有不同的爭論，一種意見認(rèn)為來自周敦頤自創(chuàng)，不受佛老影響，如南宋的朱熹就這樣認(rèn)為。一種意見認(rèn)為，周敦頤的《太極圖》受到了佛老的影響，至于《太極圖》的具體傳承又有不同的看法。但是不管怎樣，從更多的歷史記載和思想的傳承發(fā)展來看，周敦頤的《太極圖》以及《太極圖說》思想受到了佛老的影響，這是事實(shí)，盡管周敦頤對道教的《無極圖》及其思想，重新做了自己儒學(xué)式的理解和發(fā)揮。宋代精通《周易》的理學(xué)家朱震（1072—1138）認(rèn)為周敦頤的《太極圖》源自道教徒陳摶，陳摶傳種放，種放傳穆修，穆修傳周敦頤，周敦頤傳程顥、程頤。清初學(xué)者黃宗炎著有《太極圖辨》一文，對《太極圖》的淵源進(jìn)行了分析，認(rèn)為周敦頤《太極圖》來源于東漢道教徒河上公，河上公對老子頗有研究，創(chuàng)制《無極圖》。經(jīng)過數(shù)代傳承，由陳摶（871—989）傳給種放（955—1015），由種放傳給穆修（979—1032）和僧壽涯，穆修再傳給周敦頤，周敦頤又得“先天地”之偈語于僧壽涯［21］。清代學(xué)者毛奇齡詳細(xì)考證說，周敦頤的《太極圖》有兩個來源，“《太極圖》一傳自陳摶”“一傳自僧壽涯”“凡諸《圖說》，與諸佛、道藏講太極者，無不吻合?！保?2］現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，若從年齡上考慮，“穆修以《太極圖》傳周敦頤”是不大可能的。穆修去世的時候，周敦頤才十六歲，如此年青就跟穆修學(xué)《太極圖》，有些違背常理。穆修與周敦頤之間沒有構(gòu)成學(xué)術(shù)上的直接師承傳授關(guān)系，但這并不影響周敦頤深受佛老影響這一事實(shí)。

以朱熹為代表的程朱一系的理學(xué)家，因儒家門戶之見，不愿意承認(rèn)理學(xué)家開山祖周敦頤受到佛老的影響。盡管如此，宗程朱理學(xué)的度正（1166—1235）在其所撰《周敦頤年譜》中還是例舉了周敦頤受佛老影響這一說法，“或謂先生（按：周敦頤）與胡文恭（995—1067）同師潤州鶴林寺壽涯，或謂紹康節(jié)（按：邵雍）之父邂逅文恭于廬山，從隱者老浮屠游，遂同受《易》書。所謂隱者，疑即壽涯也。”［23］周敦頤在學(xué)術(shù)上以復(fù)興儒學(xué)為宗，但是他天生“性好山水”，尊敬佛老，批評唐代韓愈排斥佛老。唐代韓愈著有《論佛骨表》《原道》等文章，公然排斥佛教，但通過與大顛禪師的交游后，韓愈改變了對佛教的極端否定看法。周敦頤《題大顛壁》詩云：“退之（按：韓愈）自謂如夫子（按：孔子），《原道》深排佛老非?！保?4］據(jù)東林常總的門人弘益記載：“性理之學(xué)，實(shí)起于東林涯、總二師，總（按：東林常總）以授周子?！保?5］元代虞集（1272—1348）說：“宋儒惟濂溪（按：周敦頤）、康節(jié)（按：邵雍）二公，于佛書早有所得?！保?6］從上述史料記載來看，周敦頤參禪學(xué)道，必然是事實(shí)，二程高足游定夫（游酢）有“周茂叔窮禪客”的說法。周敦頤的理學(xué)思想受到了東林常總的啟發(fā)、影響，是可以肯定的，但不能由此斷言周敦頤的理學(xué)思想完全出自佛老，佛學(xué)與儒學(xué)（理學(xué)）畢竟屬于不同的思想價值體系。

東林?？偱c當(dāng)時理學(xué)家程顥的著名弟子楊時（號龜山）友善，楊時敬稱東林?？倿椤翱偫稀?，兩人討論儒、佛問題。楊時對東林?？傉f“禪學(xué)雖高，卻于儒道未有所得?！睎|林常總引用宋代儒家非常重視的《中庸》中的話回答說：“儒學(xué)緊要處，也記得些子，且道‘君子無入而不自得（按：引文出自《中庸》），得個甚么？”［27］楊時聽后，沉默無言以對。東林?？傔€與楊時討論人性論問題，東林?？傉f：“第八菴摩羅識，唐言白凈無垢；第九阿賴耶識，唐言善惡種子。白凈無垢，即孟子之言性善是也。言性善，可謂探其本，言善惡混，乃是于善惡已萠處看。荊公（按：王安石）蓋不知此?！保?8］依據(jù)唐代玄奘唯識學(xué)的觀點(diǎn)，佛教一般只說“八識”，第八識即阿賴耶識（阿黎耶識），反對第九識“菴摩羅識”（阿摩羅識）的說法。但是根據(jù)《楞伽經(jīng)》，除第八識“阿賴耶識”之外，還有第九識“菴摩羅識”（阿摩羅識）?；蛟S記載有誤，東林?？傉f第八識是“菴摩羅識”、第九識是“阿賴耶識”，這不符合佛經(jīng)說法，但是對菴摩羅識、阿賴耶識的解釋是符合佛教經(jīng)說。阿賴耶識攝持雜染及清凈種子，可真可妄，可謂有善有惡；菴摩羅識攝持清凈無漏種子，可謂超善惡的純善。阿摩羅識亦可稱為真如心、自性清凈心，類似于儒家孟子主張的先驗(yàn)的純粹至善的本心。北宋法眼宗禪僧永明延壽說：“說心真如，名之為心。即說此心，為自性清凈，此心即是阿摩羅識?！保?9］楊時對佛老的積極態(tài)度，被正統(tǒng)儒家批評說：“不料其（按：楊時）晚年竟溺于佛氏?！保?0］

三、“大法沖虛，非言象之所詮”“乾坤大地，常演圓音”

在禪學(xué)思想上，東林?？傊饕^承、弘揚(yáng)六祖慧能以來南宗禪傳統(tǒng)思想，在佛性論問題上，堅持一切眾生皆有佛性。東林?？傉f：“一切眾生具一切佛性，譬如天地，無所損益。故泐潭，吾昔住時及吾去東林，吾昔未至及吾今往其地，有損益者乎？日無所損益，然則爾性亦無所損益。是吾來亦無所從來，吾去亦無所從去，是一切佛及一切眾生亦如是說?！保?1］佛性始終恒常自在，如同客觀存在的天地，不會因外界原因而有損益?？隙ㄒ磺斜娚杂蟹鹦?，徹底解決成佛的根本依據(jù)問題，反映了佛教、禪宗的平等精神。如同六祖慧能所言，人有南北，佛性無南北。一切眾生雖有種種差別，但是在成佛問題上絕對無差別，究竟平等。

東林?？倛猿只勰芏U宗“無念”“無相”的大乘般若精神，堅持從大乘“空”的立場上去理解一切佛法。一切佛法、禪法，一切禪宗門庭設(shè)施，究其實(shí)而言，均是方便、均是教化的工具，“猶是化門”，不能執(zhí)其為“實(shí)有”。佛道、禪道、祖師西來意等，究其實(shí)而言，“非言象之所詮，非文墨之能解”。東林?？傉f：

直饒問極西旨之源，答盡南宗之要，猶是化門，未為臻極。何謂至道淵曠？大法沖虛，非言象之所詮，非文墨之能解，彌綸三有，囊括大千。性一切心，印諸法相。蓋眾生迷不自覺，至人愍此，出興于世，張皇教網(wǎng)，四十九年，三藏圓修，五乘頓備，功成果滿。欲致言詮，乃告人天大眾云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。”后五百歲，西天二十八祖，唐土六祖，佛佛授手，祖祖?zhèn)鳠?。曹溪老盧法道盛行天下，遂有五宗之說，若乃統(tǒng)宗會元，飲光（按：摩訶迦葉）悟拈花而微笑，慶喜（按：阿難）倒剎竿以忘言，神光（按：慧可）斷臂傳心，盧老（按：六祖慧能）舂糠為道，蓋投機(jī)自得，遇緣即宗，殃及子孫，迄今扶持不已。便謂道無南北，法非古今，正令全提，殊忘凡圣。［32］

從上述說法看，東林常總分析了禪宗的創(chuàng)立與發(fā)展。禪宗的法脈來自釋迦牟尼，釋迦牟尼將不立文字、涅槃妙心法門最后傳遞給摩訶迦葉，禪法在西天傳承了二十八祖，最后由菩提達(dá)摩傳到中國。禪法在中國的傳承經(jīng)歷了初祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、曹溪六祖慧能，代代相傳。六祖曹溪法門，盛行天下，最后演變?yōu)椤拔遄凇保簻垦鲎凇⑴R濟(jì)宗、云門宗、曹洞宗、法眼宗。禪宗法門多種多樣，門庭設(shè)施五花八門，但是明心見性的宗門精神卻是一樣的，所謂“道無南北，法非古今”。東林?？傄粤婊勰懿蛔R文字卻能明心見性為例，強(qiáng)調(diào)不立文字、超越經(jīng)教的祖師禪精神。從歷史上看，慧能一系的南宗禪強(qiáng)調(diào)不立文字、教外別傳的宗門精神，強(qiáng)調(diào)諸法無相、法無定法。正如禪宗特別重視的《金剛經(jīng)》所言，“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故?！薄盁o有定法如來可說?！比魧⒎鸱ā⒆鎺熝哉f看作固執(zhí)的“定法”，則如同“抱橋柱澡洗，把纜放船”，不能真正解脫而得大自由，必須否定一切、揚(yáng)棄一切，突破包括佛法在內(nèi)的諸相限制，方能見到如來諸佛，方能真正覺悟自由。東林常總說：“心境頓忘，萬法根本?！保?3］所謂“心境頓忘”，就是主客雙泯、心物雙遣，超越一切諸相。萬法之根本在“空”，悟得萬法皆空，方見真正如來，如《金剛經(jīng)》所云：“若見諸相非相，則見如來。”東林常總“大法沖虛，非言象之所詮，非文墨之能解”的禪法思想，是符合臨濟(jì)祖師禪精神的。

東林常總比較注重《華嚴(yán)經(jīng)》中的無情說法的思想。東林常總說：“乾坤大地，常演圓音，日月星辰，每談實(shí)相。”［34］無情說法的主要經(jīng)典依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)》。從禪宗發(fā)展來看，從弘忍的再傳弟子開始，禪宗受到華嚴(yán)宗的影響日益加深，特別是“自希遷系開始，禪宗把華嚴(yán)宗的學(xué)說作為構(gòu)造禪法體系的理論基礎(chǔ)，作為指導(dǎo)參禪實(shí)踐的原則，作為辨別迷悟是非的標(biāo)準(zhǔn)。這成為晚唐五代禪宗各家禪法理論的共同特征”［35］。關(guān)于無情說法、無情成佛的看法，在六祖慧能南宗禪系中，只有慧能弟子南陽慧忠禪師（？—776）首次自覺引用《華嚴(yán)經(jīng)》倡導(dǎo)無情說法的思想。但是在慧能南宗禪系中，明確反對無情說法、無情成佛觀點(diǎn)的人也有，如七祖神會、尤其是嗣法馬祖道一的大珠慧海。對于明心見性的人來說，即領(lǐng)悟到法身、般若即“空”，也可以說“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”“悟法者，縱橫自在無非是法”；但是對于沒有明心見性的人來講，不適合說“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”。東林?？傔@種“無情說法”的思想，是對禪宗已有傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

禪宗發(fā)展到宋代，為了適應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)的封建專制主義和儒學(xué)全面復(fù)興運(yùn)動，宋代禪宗更多地發(fā)揮《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的事事無礙的圓融精神，從佛法不離世間法這一慧能祖師禪精神傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向世間法就是佛法這一精神傳統(tǒng)，促成這一精神傳統(tǒng)形成的經(jīng)典依據(jù)就是《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》的一個思想特點(diǎn)就是“形成了一種獨(dú)特的‘泛佛論哲學(xué)體系”［36］。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四未曾有事?！保?7］《華嚴(yán)經(jīng)》突出無情能聽聞佛法、無情說法、無情有佛性，無情的自然萬物被佛性化、神性化，從哲學(xué)形態(tài)上說，屬于泛神論哲學(xué)體系。東林?？倢Α度A嚴(yán)經(jīng)》中的“華嚴(yán)三圣”（毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩）贊賞有加。東林常總作《文殊妙智門》偈頌云：“文殊何處不文殊，豈止清涼山頂居。今古未嘗時隱顯，圣凡何必論親殊。非言七佛為師祖，是與群生作楷模。直下若能明妙得，般柴運(yùn)水現(xiàn)毗盧?！保?8］文殊菩薩遍在，不僅僅只在清涼山道場說法，毗盧遮那佛遍在，搬柴運(yùn)水都體現(xiàn)了毗盧遮那佛。東林?？傋鳌镀召t妙德門》偈頌云：“普賢亞圣實(shí)稱賢，銀色光中照大千。法法現(xiàn)成何過惡，塵塵具足或方圓。善財一念全軀露，普眼殷勤歒體偏。好行本來無處所，峨嵋權(quán)且示人天。”［39］普賢菩薩處處遍在，不只是在峨眉山道場說法。東林常總重視《華嚴(yán)經(jīng)》，深受《華嚴(yán)經(jīng)》的影響是明顯的。據(jù)《建中靖國續(xù)燈錄》記載：

（東林常總）上堂云：太平圣世，有道明時。蕩蕩皇風(fēng)，遲遲春日?？芍^香嚴(yán)竹綠，靈云花紅，甚是親切，何曾蓋覆？誰不分明，誰不曉了？若也如是，方信雪嶺泥牛夜夜吼月，云門木馬日日嘶風(fēng)。［40］

在東林?？偪磥?，人世間的一切，無論是專制皇權(quán)還是無情的自然物，都很親切，都有佛性、都有生命、都能說法，佛教真理未曾隱藏，若能覺悟到此境界，則沒有佛與眾生、有情與無情的差別，就會進(jìn)入“泥牛夜夜吼月，木馬日日嘶風(fēng)”的不可思議的普賢、文殊境地。東林?？傉f：“文殊、普賢弄土泥，佛祖病，急須醫(yī)，無情解說不思議?！保?1］“無情說法”，究實(shí)而論，說而未說，“不可思議”，非邏輯理性所能理解。

東林?？偟亩U法思想中，隱含著大乘般若“無相”思想與華嚴(yán)經(jīng)教宣揚(yáng)的“有相”思想之間的矛盾。東林常總一方面說“大法沖虛，非言象之所詮”，佛道、“實(shí)相”“非言象之所詮”；另一方面說“乾坤大地，常演圓音，日月星辰，每談實(shí)相”，天地日月星辰等自然萬物（“有相”）卻無不言說“實(shí)相”，這兩者之間存在著“無相”與“有相”的矛盾，東林?？偛⑽粗鲃硬煊X到這一點(diǎn)，在理論上并未主動圓融這一矛盾。在東林?？偰抢?，大乘般若的無相、無住的超越出世精神變得淡化了，而充分肯定世間萬物的入世精神顯得相當(dāng)明顯，出世的佛法不離世間法的傳統(tǒng)，演變?yōu)槭篱g法就是出世的佛法，這是宋代封建專制主義強(qiáng)迫佛教突出世間法之神圣意義帶來的必然結(jié)果。

四、評價與結(jié)語

在黃龍慧南門下，東林?？偠U師地位高，影響力大，門徒眾多。北宋著名士大夫黃庭堅說：“總公（按：東林?？偅┨煜麓蠖U師，門人常數(shù)百或千人。”［42］北宋著名士大夫蘇軾（蘇東坡）贊嘆說：“堂堂總公（按：東林?？偅兄垺薄笆箯]山之下，化為梵釋龍?zhí)熘畬m?！保?3］蘇軾贊賞東林常總是“僧中之龍”，將廬山東林道場建設(shè)得如“梵釋龍?zhí)熘畬m”那樣，莊嚴(yán)華麗。宋代慧洪贊賞東林?？傉f：“天下學(xué)者，從風(fēng)而靡，叢席之盛，近世所未有也?！保?4］宋代中書舍人黃龜年（1083—1145）引用蘇軾的話評價說：“黃龍南禪師，受法于慈明（按：慈明楚圓），傳臨濟(jì)正法眼藏，叢席之盛，冠絕諸方。一傳而東林總（按：東林常總）得之，東坡先生（按：蘇軾）贊之曰：‘巍巍總公，僧中之龍。”［45］

東林?？偟亩U法，表現(xiàn)出某種“無事禪”的風(fēng)格，遭到同門真凈克文（1025—1102）和晦堂祖心（1025—1100）的批評。真凈克文批評說：“今時有一般漢，執(zhí)個平常心是道，以為極則。天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，大盡三十日，小盡二十九，并是依草附木，不知不覺一向迷將去。忽若問他：‘我手何似佛手？便道：‘是和尚手?！夷_何似驢腳？便道：‘是和尚腳。‘人人有個生緣，那個是上座生緣？便道：‘某是某州人事。是何言歟！”［46］晦堂祖心曾謂學(xué)者曰：“爾去廬山（按：廬山東林?？偅o事甲里坐地去，而今子孫門如死灰，良可嘆也。”［47］北宋末年臨濟(jì)宗楊岐派圓悟克勤（1063—1135）參訪過東林?？?，但是他對東林?？偟亩U法評價不高，“東林平實(shí)而已”［48］。嗣法圓悟克勤的著名弟子大慧宗杲（1089—1163）引用黃龍慧南的嗣法弟子真凈克文和晦堂祖心的評價，批評東林?？偟亩U法“更不求妙悟”：“蓋照覺（按：東林?？偅┮云匠o事、不立知見解會為道，更不求妙悟。”［49］東林?？偂白载?fù)密受”黃龍慧南禪法，認(rèn)為自己與同門的真凈克文、晦堂祖心不一樣，“晦堂、真凈同門諸老，只參得先師禪，不得先師道?！保?0］在這里，隱含了東林常總與同門真凈克文、晦堂祖心禪法的不同以及東林?？倢λ麄兌说呐u。在大慧宗杲看來，東林?？偂耙云匠o事”為禪，“執(zhí)個平常心是道”，而黃龍“三關(guān)”法門成為參禪學(xué)道者的口頭文句，東林?？偡ㄩT只是墨守成規(guī)，不注重啟發(fā)學(xué)者自己內(nèi)心的覺悟，不了自心。東林?？偛⒉缓鲆曌孕牡挠X悟，常常告誡其徒曰：“行解相應(yīng)之謂祖，自非超悟之士，必向三根椽下，潔己虛心，收視返聽，體究大事。俄而有見，則如醉者醒，昧者覺，豈不快哉？”［51］東林?？倧?qiáng)調(diào)“潔己虛心，收視返聽，體究大事”的坐禪、默默體究功夫，這恰恰與大慧宗杲特別批評的默照禪幾乎一樣。大慧宗杲立足看話禪的立場，批評東林?？偠U法，很大程度上與東林?？偩哂蓄愃颇斩U的“無事”禪風(fēng)密切相關(guān)。大慧宗杲對東林?？偠U法的批評，在一定程度上反映了臨濟(jì)宗楊岐派與黃龍派之間的宗派之爭。臨濟(jì)宗五祖法演（嗣法臨濟(jì)宗楊岐派白云守端）就對黃龍慧南門下的嗣法弟子并不全部認(rèn)同，大慧宗杲說：“老南（按：黃龍慧南）下尊宿，五祖（按：五祖法演）只肯晦堂、真凈二老而已，自余皆不肯他也。”［52］在黃龍慧南眾多嗣法弟子中，臨濟(jì)宗楊岐派五祖法演只是肯定晦堂祖心和真凈克文兩個弟子，沒有東林?？?。大慧宗杲對東林常總的的批評，只是繼承、延伸了五祖法演、圓悟克勤的批評意見而已。

在黃龍慧南著名的三大弟子（晦堂祖心、東林?？偂⒄鎯艨宋模┲?，只有晦堂祖心、真凈克文的法脈傳承在當(dāng)時叢林中影響極大，晦堂祖心的嗣法弟子如死心悟新、靈源惟清、草堂善清，嗣法真凈克文的兜率從悅、湛堂文準(zhǔn)等，不僅在士大夫中享有很高的聲譽(yù)，而且是叢林衲子修道的典范。南宋紹興初年，由大慧宗杲和竹庵士珪，在江西云居山古云門寺共同編纂完成的《禪林寶訓(xùn)》，選錄了真凈克文、晦堂祖心、死心悟新、靈源惟清、草堂善清、湛堂文準(zhǔn)的大量嘉言善行，唯獨(dú)沒有選錄東林?？?。東林?？偵瞄L道場硬件建設(shè)，門人數(shù)以千計，但是其禪法沒有太多新意，其嗣法弟子大多沒有名聞，其圓寂后，特別是遭到了大名鼎鼎的大慧宗杲的批評，其傳承法脈和社會影響力日益衰減，結(jié)果東林禪常總法脈呈現(xiàn)出“子孫門如死灰”的現(xiàn)象。

盡管東林常總法脈傳承不遠(yuǎn)，其叢林影響力迅速衰微，但是他在促進(jìn)包括禪宗文化在內(nèi)的北宋文化思想的興盛繁榮過程中依然頗有歷史貢獻(xiàn)。如著名史學(xué)家陳寅恪先生所言，華夏民族文化歷經(jīng)數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。北宋文化思想可謂相當(dāng)繁榮，儒家文化復(fù)興運(yùn)動蓬勃開展，出現(xiàn)了以蘇軾為代表的蘇蜀學(xué)派、以王安石為代表的荊公學(xué)派、以司馬光為代表的溫公學(xué)派、以及以周敦頤、張載、二程為代表的理學(xué)派等眾多學(xué)派。作為宋代佛教文化代表的禪宗文化亦相當(dāng)興盛，與唐代禪宗相比，宋代禪宗更加廣泛而深入于士大夫精英階層和廣大民間社會，宋代佛教禪宗文化呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。西方學(xué)者格雷戈里在《宋代佛教生命力》一文中說：“如果要在中國歷史上找一個足以稱之為中國佛教‘黃金時代的時期，那么宋代可以說是最合適的?！保?3］北宋士大夫作為儒家文化復(fù)興的主體，與佛教禪宗有著特殊的因緣，“在北宋文人身上可以看到一種不同于以往的佛教觀，他們扮演著佛教內(nèi)部人的角色，像僧侶一樣，從佛教自身的角度看待佛教的變化。佛教觀的這一轉(zhuǎn)變意味著文人對佛教肩負(fù)起一種新的、更深層次的責(zé)任，即如何讓佛寺長存于中華大地上?！保?4］“對于宋代文人來說，佛教幾乎貫穿了他們的一生?！保?5］北宋儒家文化的全面復(fù)興、北宋理學(xué)的興起，離不開佛老的深刻影響，尤其是禪宗文化的深刻影響。正如學(xué)者所言，“宋學(xué)之所以取得蓬勃的發(fā)展，就在于它大量攝取老莊佛道的思想，從而使其更加豐富、更加絢麗多彩?！保?6］“宋學(xué)諸家多汲取老莊浮屠的思想以豐富自己，理學(xué)諸家也并不例外?！保?7］作為“天下大禪師”“僧中之龍”的東林?？偅粌H極大地推動了當(dāng)時臨濟(jì)禪文化的興盛，而且通過與著名儒家士大夫的人際交往和思想交流，深刻影響了他們的文化思想創(chuàng)造，間接推動了北宋儒家文化的全面復(fù)興。

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（責(zé)任編輯 吳國富）