徐柳琪

摘要：在現(xiàn)存有關(guān)陶淵明的元雜劇中，無名氏的《陶淵明東籬賞菊》是唯一一篇完整之作?！稏|籬賞菊》中的陶淵明兼具儒士風度與隱士風雅，而在生產(chǎn)勞動方面則與陶詩文及史傳有較大差異。與元雜劇中的其他隱逸劇相比較，《東籬賞菊》同樣表現(xiàn)出了興亡之嘆、仕途之畏與隱居之樂的思想內(nèi)容，但多了一重對仕途功名的留戀幻想，這透露出了元人在科舉被廢、求仕無門的處境下，既渴望功名又厭倦世事的矛盾心態(tài)，但加官賜賞依舊是其最高理想。

關(guān)鍵詞：《東籬賞菊》;陶淵明形象;思想主題

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0013—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.003

陶淵明及其詩文自唐朝以來一直為人們所津津樂道，以各種形式進入到文人的書寫當中。唐人多以三徑、五柳等意象表達歸去之意與田園之趣，宋人則在取法陶詩自然的同時，逐漸興起和陶之風。而被王國維稱為一代之文學的元雜劇，則多摭拾陶淵明的生平事跡，敷衍成劇。但是在現(xiàn)存的有關(guān)陶淵明的元雜劇中，無名氏的《陶淵明東籬賞菊》是唯一一篇完整之作。本文著眼于此劇并兼及他劇，從陶淵明形象和思想主題兩方面，探究元人對陶淵明形象的塑造，以及元人借助陶淵明形象所傳達出來的思想情感。

一、元雜劇中的陶淵明元素

目前著錄的元雜劇中，以陶淵明為中心人物、鋪陳其生平事跡的戲劇，有《陶淵明東籬賞菊》和《陶淵明歸去來兮》兩部?！短諟Y明東籬賞菊》的題目正名為《檀道濟舉善薦賢，陶淵明東籬賞菊》，作者不詳，著作年代當在元明之際，傳世版本有脈望館抄校明內(nèi)府本。王季烈《孤本元明雜劇》收錄此劇，于《提要》中謂：“其典雅雋永之旨，比《獨樂園》稍遜一籌，而較之《孟母三移》，則遠勝矣?！保?］

《陶淵明歸去來兮》的題目正名為《王太守白衣送酒，陶淵明歸去來兮》，作者為尚仲賢。此劇由《錄鬼簿》著錄，今僅存第四折的殘曲二支，曲文如下：

【正宮·倘秀才】面對著青山故友，眼不見白衣送酒，我則怕明日黃花蝶也愁。好教我情緒懶，意難酬，無言低首。

【靈壽杖】西風落葉山容瘦，呀呀的雁過南樓，霜滿汀洲，水痕漸收。山潑黛層層崄，水泛碧粼粼皺。記得是清明三月三，不覺又重陽九月九。［2］

王國維謂元雜劇最佳處在于有意境，“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出?！栽S用襯字故，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。”［3］此段曲文不僅直抒胸臆，而且在摹山仿水的同時以“呀呀的”雁鳴之聲，于蕭索清寒中更加襯托出陶淵明的落寞意懶之情。

除《東籬賞菊》和《歸去來兮》外，現(xiàn)存的元雜劇中多有引陶淵明及其詩文為典實者，如馬致遠《西華山陳摶高臥》：“從今后罷刀兵，四海澄清，且放閑人看太平。我又不似出師的孔明、休官的陶令，則待學那釣魚臺下老嚴陵?！保?］陳摶謂自己不似諸葛亮臨危受命而出師，表明在宋室一統(tǒng)的天下，沒有出仕的必要；又不似陶淵明不為五斗米而休官，表明自己避世非因清高孤介，而是天性自由散漫。費唐臣《蘇子瞻風雪貶黃州》：“本是個長門獻賦漢相如，怎做的東籬賞菊陶元亮?！保?］蘇軾謂自己意欲如司馬相如一般耿耿諫諍，卻遭政治傾軋而被貶黃州，不甘心像陶淵明一樣賦閑無事。喬夢符《李太白匹配金錢記》：“武陵溪，可兀的韓王殿、韓王殿將著這五十文金錢。若金錢買的俺姻眷，抵多少家流出桃花片?！保?］謂柳眉兒倉促離去，韓飛卿匆匆追趕，武陵溪在此處暗喻佳人難覓。

值得注意的還有王子一的《劉晨阮肇誤入桃源》。此劇基本沿襲《幽明錄》中的故事框架和核心要素，但是故事的發(fā)生背景卻由漢明帝永平年間后移至晉室衰頹之際，劉晨、阮肇的身份則是歸隱修道的士人，“幼攻詩書，長同志趣。因見奸佞當朝，天下將亂，以此潛形林壑之間，無志功名之會”［7］，這些改動明顯是受到了陶淵明避世隱逸及《桃花源記》“避秦時亂”［8］的影響。由上可見，元雜劇對陶淵明的關(guān)注主要在于其避世隱逸上。

二、《東籬賞菊》中的陶淵明形象

《東籬賞菊》全劇共四折，以正末扮陶淵明，敷衍稻場課子、彭澤為令、栗里會飲、東籬賞菊等事跡。情節(jié)安排并未以某一事件為中心，而是并舉多個事跡，彼此之間較為獨立而松散。除第二折“彭澤為令”中展現(xiàn)仕隱沖突外，其余三折情節(jié)較為和緩，戲劇性并不突出。《東籬賞菊》一劇在更大程度上是以塑造人物為主，劇中陶淵明突出的形象特征是兼具儒士風度與隱士風雅。

（一）儒士風度

第一折中陶淵明上場自白：“小生平日之間，酷好詩書，博通經(jīng)史，沉靜簡默，不慕榮利?！笥终贋橹鞑?，小生不曾就職，情愿耕耘于野，以給日用?！保?］這樣一個不求聞達、躬耕田野的隱士，卻不僅自己淹通經(jīng)史，而且極為重視對孩子的經(jīng)史教育。陶淵明在稻場上考察大兒陶儼的功課，陶儼背誦《孝經(jīng)·諫諍第十五》，陶淵明解釋其意：

【鵲踏枝】從父令是何由，從君令是何由？冒斧當戈，諫爭如流。父有爭子士有爭友，他每都雖貧賤不茍貪求。［10］

陶淵明告誡陶儼孝道不在于一味遵從父命，父母有過，則應勸諫。如此父子所行皆能合于禮儀，則雖處貧賤而志不茍求。又考察二兒陶俟的功課，陶俟背誦《論語·里仁》：“里仁為美。擇不處仁，焉得智?！碧諟Y明為之讀解：

【寄生草】處仁邦隨王化，居惡黨成下流。豈不聞三移孟母非虛謬，鶴隨鸞鳳沖霄透，蓬生麻內(nèi)枝梢秀。豈不聞三人行必有我?guī)熝?，則要你擇其善者為親友。［11］

告誡陶俟重視道德修養(yǎng)，不居下流、擇善而從。陶淵明對孩子的功課布置和殷殷教導，透露出濃厚的安貧樂道、克己復禮以及重視父子倫理關(guān)系的儒家思想。

第二折敷衍彭澤為令一事，最為集中地展現(xiàn)了陶淵明的儒家思想與儒士行徑。已就官八十日的陶淵明出場表露心跡：

（云）你看這四海紛紛，中原云擾，何日得平定也。（唱）【南呂·一枝花】我則見煙迷白玉樓，霧鎖黃金閣。宮花空向日，渠柳盡蕭條。暮暮朝朝，積攢成愁容貌。我正是志高來福不高，幾時得殄除了胡虜戎羌，平定了中原云擾。（云）方今晉朝傳統(tǒng)，綱紀崩摧，五胡僭亂，甚日清平也。［12］

陶淵明擔任的僅僅是一個小小縣令，然而位卑不敢忘憂國，眼見胡敵內(nèi)侵、中原紛擾，陶淵明憂心忡忡，盼天下平定，體現(xiàn)的正是儒士以家國天下為念的責任感和道義感。陶淵明雖不能在中央施展身手，但在地方一樣能有所作為，裨益社會與國家。在政治層面，陶淵明下令采訪賢士、量才進用；在民生層面，則是勸農(nóng)桑，禁奢靡。農(nóng)桑為本，關(guān)系生民飽暖，故而勸課農(nóng)桑歷來是官吏的緊要職責。陶淵明的一系列政舉，體現(xiàn)了他勤政務實的良吏之風。

而后縣丞慫恿陶淵明按照衙門舊例貪昧官錢時，這一幕與陶詩中所寫的田父勸解陶淵明“一世皆尚同，愿君汩其泥”［13］（《飲酒》其九）何其相似！官場的貪污腐敗由來已久，大小官員心照不宣，攜妻帶子來到任所，吃穿用度一切花費公家。陶淵明耳聞目染，不為所動，反而嚴加斥責，體現(xiàn)了其清正廉潔：

【隔尾】你道是庫中金帛如山岳，你教我潤屋肥家足富饒。（云）爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上蒼難欺。（唱）豈不聞天網(wǎng)恢恢有昭報。覰黃金草茅，建清名圣朝，則我這義膽忠肝上天曉。［14］

在走馬上任之前，陶淵明就傲然宣稱“我則待獨立清名萬古秋”［15］，可見陶淵明不僅受儒家的清廉君子之風沾溉，而且追求“三不朽”式的超越時空的永恒人生價值。

陶淵明遣散多余的從人，留二人身邊服侍，著一人與陶儼為伴，并寫信道：“此亦人子，可善遇之?！保?6］叮囑陶儼切莫因為別人是侍從而驕縱施虐，因為別人和自身一樣都是父母生父母養(yǎng)的孩子。《論語·顏淵篇》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保?7］《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保?8］陶淵明的囑咐正展現(xiàn)了推己及人、愛民如子的仁愛思想。

當外郎告誡陶淵明須束帶迎接刺史派來的督郵時，陶淵明感到人格受到冒犯，怒火沖天：

【紅芍藥】聽說罷烈火上心苗，不由人忿怒難消。（凈云）老大兒，你我本是個小官兒，該與他行禮，你可惱的是些甚么？（正末唱）則我這青云志氣素英豪，斗粟縈身懶折腰。（外郎云）就與他行個禮兒，也罷了。（正末唱）則我這疏狂性豈屈下僚。（凈云）我說這個縣令官兒，做著也夠了，你還要做甚么大官那？（正末唱）湫洼處怎養(yǎng)鯨鰲，青鸞失志趁鴉巢，棟梁材不隱蓬蒿。［19］

儒家向來強調(diào)尊卑等級，縣丞言說“你我本是個小官兒，該與他行禮”，既是小人的生存之道，也符合官場禮制。但令陶淵明著惱的并非儒家所要求的行禮本身，而是自己素有青云壯志，如汪洋之鯨鰲、長空之青鸞、林間之棟梁，故而恥居下位，向恃勢凌人的小官阿諛奉承。為維護自己的孤高品格，陶淵明毅然決然地辭官歸去。

前兩折通過描寫稻場課子、彭澤為令，塑造了陶淵明重視家庭倫理、憂國愛民、勤于政事、耿介孤高的儒士形象。后兩折則極力渲染陶淵明賦閑時的隱士風雅。

（二）隱士風雅

陶淵明身后最初為人們所接受和認可的，正是他清高灑脫的隱士風度。顏延之《陶征士誄》著重贊揚陶淵明高行峻節(jié)的品格，沈約《宋書》將陶淵明置于《隱逸傳》，鐘嶸《詩品》品評陶淵明詩歌，也不免在最后提及其隱逸身份。唐宋以來，陶淵明的高蹈曠然更是令士人追慕不已。歸隱的清閑生活中，陶淵明素以喜愛賞菊和飲酒聞名。戲劇中陶淵明不僅賞菊，而且把菊盈案、簪菊于發(fā)、置菊于酒中而滿飲。他熱情地贊美菊花的孤傲絕群和冰清玉潔：

【紅繡鞋】花也，則為你不與那繁花爭媚?！ㄕ┏┗ㄒ玻愣说挠芯又牡艉?。花也，我和你心相愛，我和你似陳雷?；ㄒ?，我和你意相合，魚共水。［20］

【折桂令】則他便秉中央正氣而生，戊己精華，后土威靈。另巍巍傲露迎霜，獨芳孤操，吐萼含英。則你便助詩狂東籬暮景，益仙翁服餌延齡。只因你玉潔冰清，因此與爾同情。則被你牽了我肝腸，引了我魂靈。［21］

菊花之于陶淵明，猶如水之于魚，不可須臾分離。陶淵明為之意惹情牽，以菊自喻，甘愿棄功名、撇榮利，長相守長相伴。

陶淵明于栗里巧遇新知故交，志同道合，把酒言歡，“漉新酒不惜巾幘，一任他紅日西山墜?！保?2］酒宴闌珊之際，陶淵明喝得酣醉，不慎落帽：

【耍孩兒】趁西風有意乘鶴背，上青天云程萬里。（做落帽科）（凈家僮云）吊了帽子了！我看你沒有帽子，怎么家去。（龐通之做拾帽戴上科，云）淵明，風落了帽也。（正末唱）狂來落帽為詩魔，況人生有限之期。今朝尚想明朝醉，趁著這三徑黃花望眼迷。不是我心偏僻，愛則愛秋容慘淡，花萼清奇。［23］

落帽之事本屬陶淵明外祖孟嘉，《晉書·孟嘉傳》載：“九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏并著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺?！保?4］此劇將落帽之事置于陶淵明身上，意在表現(xiàn)其任情灑脫之態(tài)。

文人雅集，賞花飲酒之外，少不得要吟詩作賦。友人請?zhí)諟Y明吟詠詩文，陶淵明吟《五柳先生傳》，王弘稱贊：“好佳作也！有太古之風，有圣賢之量。文辭灑落，氣量雄偉，真乃雄才也?！保?5］誦《歸去來兮辭》，龐通之贊美：“好清新言語也！”［26］二人都推崇陶淵明詩文的自然質(zhì)樸、清新豪放，以為佳處，這正和元代士人對陶淵明詩文的接受是相一致的，如元好問《論詩》其四論陶淵明詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！保?7］

尤其值得注意的是友人對陶淵明的評論。栗里會飲時王弘謂“此花乃君子者也，有冷淡之趣，以此先生重之”［28］，與陶淵明分別時謂“今日得遇一面，果然胸襟灑落，篤信存仁，有君子之風”［29］，以“有圣賢之量”評《五柳先生傳》，而龐通之在聽完《歸去來兮辭》后由衷感嘆“淵明端的所言信行，所行合言，真乃信義之士也”［30］，可見旁人一直是以儒家的道德標準在評判陶淵明。換言之，《東籬賞菊》中所描寫的作為隱士的陶淵明，雖然傾心自然，清高耿介，但并不是道家式的反對名教、絕圣棄智之隱士，而是儒家式的“有道則見，無道則隱”［31］的隱士。因此，劇中陶淵明的隱士風雅，實為其儒士風度的另一種表現(xiàn)。

此外，陶淵明極為看重的躬耕田野的農(nóng)人身份并未在《東籬賞菊》中得到展現(xiàn)，甚至還在一定程度上有所歪曲。劇中龐通之謂陶淵明“不事生產(chǎn)”［32］，確如其言。第一折寫陶淵明來到打稻場中，見傭工遲來，教導他們“懶惰難成事”［33］，并指揮他們“將那打下的稻子，與我囤將起來；把那些柴草，與我堆垛的好著”［34］。高高在上之態(tài)，儼然是一副不事生產(chǎn)的小地主模樣。但是歷史上的陶淵明并非是彭澤辭官后才認認真真地過起農(nóng)民生活，其《飲酒》十九言：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥?！保?5］《宋書·陶潛傳》：“躬耕自資，遂抱羸疾，復為鎮(zhèn)軍、建威參軍。”［36］可見陶淵明在其早年就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地過著清貧的耕讀生活。在生產(chǎn)勞動方面，劇中陶淵明形象與其詩文及史傳中的形象有著較大差異。

有意思的是，劇中除了對陶淵明的那些溢美之詞外，尚有一些消極評價。如第一折中傭工不情不愿地去見陶淵明：“聽不上他那酸文假醋的，動不動便是詩云子曰兒，那個耐煩那？”［37］剛一見面，陶淵明果然引先祖陶侃運甓之事，一頓教訓。在旁人看來“有經(jīng)天緯地之文章、定亂除危之謀略”［38］的陶淵明，在傭工的眼中，卻是個咬文嚼字、絮絮叨叨的老學究。劇中高雅超凡如陶淵明者，也難免被置于世俗的眼光之中，傭工們的看法展現(xiàn)了一般下層民眾對脫離生產(chǎn)的文士們的消極態(tài)度。

三、《東籬賞菊》的思想主題

隱逸劇是元雜劇中較為突出的一類戲劇，其中除陶淵明本事戲之外，還有《晉文公火燒介子推》《嚴子陵垂釣七里灘》《劉晨阮肇誤入桃源》《西華山陳摶高臥》《陶朱公范蠡歸湖》（殘本）等。這類戲大多表現(xiàn)著相似的思想主題，如主人公多身處末世或政治動蕩之際，因而對朝代興亡更迭有著極為深刻的洞察：

【混江龍】……上古時鴻荒混沌，無極而太極玄幽。伏羲時巢居穴處，神農(nóng)時開辟田疇。軒轅時制衣冠舟車綱索，筑九鼎辨風俗財貨流通。五帝時傳圣統(tǒng)德稱堯舜，三王時美疆封至大成周。戰(zhàn)國來尚縱橫朝更暮改，至楚漢誅暴秦大業(yè)歸劉。魏蜀吳三分鼎足，傳大統(tǒng)晉世悠悠。朝中宰相，金屋王侯，秦宮衰草，漢闕荒丘。功名逝水，勛業(yè)浮漚。［39］（《東籬賞菊》）

【混江龍】自從夏桀將禹喪，獨夫殷紂滅成湯。丕顯立弔民伐罪，丕承立守緒成王。剛四世垂拱巖廊朝采鳳，第五輩巡狩湘流中淹殺昭王。自開基啟運，立國安邦，坐籌帷幄，竭力疆場，百十萬陣，三五千場，滿身矢鏃，遍體金創(chuàng)，尸橫草野，鴉啄人腸，未曾立兩行墨跡在史書中，卻早臥一丘新土在邙山上。咱人這富貴如蝸牛角半痕涎沫，功名似飛螢尾一點光芒。［40］（《七里灘》）

歷史的滾滾洪流中，王朝的成敗興亡不過彈指間，而個人的富貴功名亦轉(zhuǎn)頭空。在這種世風日下、綱紀傾圮、戰(zhàn)亂頻仍的時代，人人朝不保夕，個人的生命與價值均顯得微不足道。達人善覺，乃逃祿而歸隱，正如《誤入桃源》中劉阮二人的心態(tài)與行跡：

【混江龍】……不想去上書北闕，不想去待漏東華。似這等鵾鵬掩翅，都只為狼虎磨牙。怕的是斬身鋼劍，愁的是碎腦金瓜。怎學他屈原湘水，怎學他賈誼長沙。情愿做歸湖范蠡，情愿做噀酒欒巴。攜閑客登山采藥，喚村童汲水烹茶。驚戰(zhàn)討，駭征伐；逃塵冗，避紛華；棄富貴，就貧乏。［41］

亂世之中為全身遠害而歸隱，這不難理解；然而太平之世亦涌現(xiàn)不少隱士，這固然和他們天性疏放、不喜束縛有關(guān)，如《陳摶高臥》中陳摶所言：

【哭皇天】酒醉漢難朝覲，睡魔王怎做的宰臣？穿著這紫羅袍似酒布袋，執(zhí)著這白象笏似睡餛飩。若做官后每日價行眠立盹，休休休枉笑殺凌煙閣上人。有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞？［42］

但對于陳摶這樣有平定天下之胸懷、有神機妙算之才能的人而言，三番五次拒絕出仕乃是有著更為深層的原因：

【滾繡球】三千貫二千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行史記，不過是重裀臥列鼎而食。雖然道臣事君以忠，君使臣以禮，哎，這便是死無葬身之地，敢向那云陽市血染朝衣。（帶云）貧道呵，（唱）本居林下絕名利，自不合刬下山來惹是非，不如歸去來兮。［43］

而陶淵明在聽聞自己被封為彭澤令時，心下猶疑不定，既留戀田園，又不敢違抗圣命，然而官場的束縛與險惡又令他膽戰(zhàn)心驚：

【六幺令】怎敢道違宣召，惹罪尤，這其間去就難留。（使命云）淵明先生，宣你為官，著那佳人捧臂，壯士擎鞭，吃堂食，飲御酒，可不受用也。（正末唱）你道是女貌嬌羞，我則道樂意忘憂。不愛他麒麟殿萬載名留，把名韁利鎖都參透，題起來膽戰(zhàn)心愁。（使命云）陶先生，俺圣人寬仁厚德，納諫如流，你因何畏懼？忠臣不怕斧鉞之誅也。（正末唱）利名場志不甘生受，怕的是金瓜鐵锏，闊劍長矛。［44］

可見，太平亦隱突顯的其實是士人對封建君權(quán)的極度不信任，兔死狐烹、鳥盡弓藏，君臣之間可以共患難而難以同富貴。正是政治的虛偽與險惡，使得這類隱士視仕途為畏途。而《火燒介子推》中介子推雖然隱于綿山，也未能逃得一死：

【禿廝兒】您這火林外前后有軍，深山里進退無門。他道是向火坑中自喪身，更休想，臥麒麟，高墳。［45］

君主之兇殘，政治之險惡，可不令人寒心、警醒！而與世路干戈形成鮮明對比的，則是閑散自由的隱逸之樂：

【尾聲】酌別了堂堂官府高縣纛，去我那小小衡門謁故交。靸芒鞋，著布袍；冠葛巾，系紵絳；弄瑤琴，品玉簫；共山翁，伴野樵；執(zhí)絲竿，釣巨鰲。綠水青山景物饒，稚子山妻任歡笑。趁紫蟹紅蝦時正遭，賞紅葉黃花繞四郊。把酒友詩朋鎮(zhèn)日邀，分韻詩題清興高。出水魚鮮五味調(diào)，村釀新醅渾帶糟。閑采黃花莫憚勞，醉飲狂歌風落帽。忙倩家僮扶策著，疏柳柴門帶月敲。喜秋清樂意逍遙，常則是弄月?lián)伙L，快活到老。［46］（《東籬賞菊》）

【撥不斷】蟹擘紫石榴，橙剖軟金甌，釣的這錦鱗來活納入青蒲簍。綠蟻香浮斑竹篘，紅薑細切白蓮藕。醉后呵，只睡到煙寺鐘響，魚浦榔鳴，江村月落，海國潮來，那其間才是我那酒醒的時候。［47］（《范蠡歸湖》）

以上隱逸劇表現(xiàn)出了相同的興亡之嘆、仕途之畏與隱居之樂。然而，這些隱士或是堅持不仕、隱于山野江湖，如范蠡、嚴子陵和陳摶；或是出世超凡、位列仙班，如劉晨、阮肇。惟有陶淵明卻在歸隱—出仕—歸隱的曲折出處之間，最終接受任命，再次出仕。這一結(jié)局使得《東籬賞菊》在諸多的隱逸劇中顯得頗為奇特。王國維曾將元初科舉之廢視為元雜劇發(fā)達之因，事實上，科舉之廢正是理解這類隱逸劇的關(guān)鍵，亦是理解《東籬賞菊》不同之處的關(guān)鍵。

元朝統(tǒng)治者廢除科舉，這使得士人們完全失去了進身之階。入仕參政、施展抱負的人生理想幻滅，現(xiàn)實的生存空間被不斷擠壓，許多士人對現(xiàn)實深感絕望，故而轉(zhuǎn)向出世歸隱。這種心態(tài)極大地影響了士人們的創(chuàng)作，如馬致遠號東籬，正見其效仿陶淵明避世之心，而他所作的許多神仙道化劇，如《西華山陳摶高臥》《馬丹陽三度任風子》《邯鄲道省悟黃粱夢》等，皆充滿了世道黑暗、浮生若夢的消極沉重之感。元雜劇中還有一類劇值得注意，即《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》《呂蒙正風雪破窯記》《朱太守風雪漁樵記》等劇，描寫士人們百般困頓、求仕無門，甚至虛淹半世才步入仕途，而不學無術(shù)之人則招搖撞騙、行于天下，“如今那有才學的受困窮，幾時得居要路為卿相？我想那耕牛無宿料，倉鼠可兀的有余糧。十載寒窗，捱不出虀鹽況，怎生那風共雪纏的我慌？則他好茶飯不濟饑腸，這破衣衫偏歇著我脊梁”［48］，“老來不遇，枉了也文章滿腹則如何！俺這等謙謙君子，須不比泛泛庸徒，……可正是天降人皮包草軀；學料嘴不讀書，他每都道見賢思齊是說著謬語”［49］，這類劇看似與再三征召而不就、高蹈脫俗的隱逸劇相矛盾，其實正是元代士人們在民族壓迫、求仕無門中艱難生存的一體兩面。

然而，傳統(tǒng)儒學觀念下齊家治國的政治理想，使得士人們雖避亂歸隱，卻依舊肩負著道義感與責任感，不能忘懷世事，如嚴子陵和陳摶，一個收容逃難的漢光武，一個占卜指點未達時的宋太祖，皆是為著天下太平。究其原因，元人歸隱是被逼無奈之舉，故而他們身上存在著渴望功名與厭倦世事的矛盾之情，而《東籬賞菊》則集中體現(xiàn)了這兩種傾向。元代士人雖心懷壯志，然而在殘酷的政治高壓下仕途坎坷，他們企羨陶淵明的高蹈歸去、縱情田野。可與此同時，劇中又塑造了一個舉善薦賢的檀道濟。歷史上的檀道濟本為劉宋政權(quán)的追隨者，但在劇中，他卻搖身一變，成為晉室忠臣，屢訪名士，聽聞陶淵明“聊欲弦歌，以為三徑之資”［50］的求仕意圖時，便舉薦他為彭澤縣令；陶淵明辭官后，檀道濟鍥而不舍地繼續(xù)保奏陶淵明，為他在圣上面前謀得個“加官賜賞，以養(yǎng)終身”［51］的封賞。陶淵明則接受了任命，并由衷唱起了頌歌：“呀，仰賴著當今仁圣意真誠。褒賢崇士播清聲，不勝惶懼至屏營。見如今太平，愿吾皇萬歲永遐齡?！保?2］圣上招攬到了人才，檀道濟履行了選賢舉能的職責，陶淵明則躋身仕途，全劇在皆大歡喜的氛圍中落幕，然而，劇中蘊含的卻是劇作者的無限落寞，是元人懷才不遇的現(xiàn)實感慨，對仕途功名的留戀渴望，以及對統(tǒng)治階級的美好幻想。

《東籬賞菊》中的陶淵明，兼具儒士風度與隱士風雅，在去留之間任情自適，而不被遺于田野，終至加官賜賞，在一定程度上來說，這或許正是元人最高理想的折射。

參考文獻：

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（責任編輯 吳國富）