呂思遠(yuǎn)

摘 要：近些年，民眾對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與利用給予高度重視。國家也曾多次強(qiáng)調(diào)，要采用多種方式讓博物館收藏的珍貴文物、廣袤土地上陳列的歷史古跡及古老的文字“活”起來，黨的十九大報(bào)告也指出，我們要增強(qiáng)文化自信，重視優(yōu)秀文化的傳承并利用新技術(shù)等促進(jìn)其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，國務(wù)院及文化部（現(xiàn)為文化和旅游部）等對(duì)十三五與今后一段時(shí)期的文化產(chǎn)業(yè)工作發(fā)展方向做了詳細(xì)指明，并先后制定了有關(guān)政策文件，這些都為推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造了最佳機(jī)遇。山西呂梁漢畫像石有著非常顯著與特殊的地區(qū)特征，有漢朝自由浪漫之風(fēng)，對(duì)這些資料進(jìn)行深入研究，可以看到我國漢朝時(shí)期的繁榮經(jīng)濟(jì)與強(qiáng)盛國力。本文旨在探討山西呂梁漢畫像石文化的傳承保護(hù)研究，具體如下。

關(guān)鍵詞：山西呂梁漢畫像石；文化傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：K879文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）03-0-03

漢畫像石，被我國著名史學(xué)家翦伯贊稱為“繡像的漢代史”，更是一項(xiàng)重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。漢代人秉承事死如事生的生死理念，使用刀筆在墓室、祠堂等石質(zhì)建筑材料上進(jìn)行精雕細(xì)琢的繪刻，栩栩如生的圖畫與紋飾就這樣被保留下來，既充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)又再現(xiàn)了歷史故事深刻，這種藝術(shù)被稱為漢畫像石。具體說來，我國漢畫文化產(chǎn)業(yè)需要經(jīng)歷商品化、企業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化三個(gè)形成發(fā)展階段，我國繪畫業(yè)當(dāng)前依然處于商業(yè)化和創(chuàng)業(yè)化階段，離規(guī)?；杏幸欢尉嚯x。因此，在研究山西呂梁漢畫像石時(shí)，既要對(duì)漢畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展計(jì)劃進(jìn)行深入探究，又要著眼全局充分提升漢畫在藝術(shù)界的影響力與競爭力，促使整個(gè)行業(yè)地位得到顯著提高，并將漢畫文化產(chǎn)業(yè)打造成山西呂梁市經(jīng)濟(jì)增長的新高潮與國內(nèi)外知名品牌。

一、漢畫像石的定義

漢畫像石，即一種超越雕塑、版畫、建筑的石刻壁畫，歸屬于雕畫這種藝術(shù)形式，通?？逃陂T闕、祠堂、墓室等建筑表面，有一定故事性。漢朝國力比較強(qiáng)盛，因此官吏貴族對(duì)死后空間的建造傾注滿腔熱情，他們在宏偉復(fù)雜的墓室中細(xì)心雕琢，希望將自己顯赫杰出的一生通過精美雕像傳遞，因此漢代畫像石刻得以出現(xiàn)，我們簡稱其為漢畫像石。

初始時(shí)期，漢畫像石沒有細(xì)致區(qū)分雕刻與繪畫，畫工先在制作完成的石塊表面上進(jìn)行細(xì)致勾勒，底稿被描繪出后，石匠會(huì)仿照畫稿細(xì)心雕刻，最后畫工用不同的顏色為畫稿著色，這樣一幅完整的漢畫像石就完工了。由上述可以看出，漢畫像石形式與壁畫相似，但伴隨時(shí)間的流逝，很多彩繪在歲月侵蝕下而脫落。漢畫像石以豐富圖畫形式將墓主人生前事跡等進(jìn)行介紹，依據(jù)這些我們可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況及人文思想，它是帶領(lǐng)我們穿越到過去領(lǐng)略世間百態(tài)的重要載體。

漢畫像石的藝術(shù)氣魄雄大深沉，我國各地均有漢畫像石，其中呂梁地區(qū)多受陜北地區(qū)的影響，漢畫像石材質(zhì)比較松軟且質(zhì)樸且大多數(shù)為東漢中晚期作品，既是研究漢畫像石藝術(shù)最珍貴的實(shí)物資料，也是對(duì)同時(shí)期文物進(jìn)行鑒定的標(biāo)準(zhǔn)參考器物，還是關(guān)聯(lián)學(xué)科進(jìn)行研究的直觀史料。在此情形下，更要注重對(duì)山西呂梁漢畫像石文化的傳承和保護(hù)[1]。

二、山西呂梁漢畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）造型自然古補(bǔ)

研究發(fā)現(xiàn)，砂質(zhì)頁巖是呂梁漢畫像石的主要材料，質(zhì)地比較軟，顏色以灰綠色、紅褐色為主，依據(jù)其物理性質(zhì)，這類材質(zhì)在雕刻時(shí)要與造型融為一體，這樣才能呈現(xiàn)出渾然天成的自然風(fēng)格與曼妙意境。在具體雕琢?xí)r，需要將石材進(jìn)行削鑿磨制，畫工勾勒完后物像就要由石匠沿輪廓進(jìn)行陰刻，再經(jīng)過剔地平鏟就獲得了線浮雕作品。在實(shí)際雕刻中不會(huì)對(duì)細(xì)節(jié)部分進(jìn)行陰線鐫刻，我們仔細(xì)分辨還可以看到原有的隱約墨跡。

山西呂梁漢畫像石獨(dú)具特色，構(gòu)圖疏朗有致、刻畫深沉凝重、形象古樸洗練，令人倍感醒目，而且剔地平鏟非常清淺，既有如剪影般的拓片效果又對(duì)鑿地進(jìn)行襯托，古拙大氣。走進(jìn)呂梁漢畫像石，仿若閑庭信步邁入深邃悠遠(yuǎn)的歷史長河，浪漫古風(fēng)撲面而來，曾經(jīng)雄厚壯闊的漢代社會(huì)赫然呈現(xiàn)眼前。同時(shí)，山西呂梁漢畫像石表現(xiàn)手法多種多樣，這也能讓我們看到當(dāng)時(shí)的淳樸民風(fēng)，人們氣度達(dá)觀、不拘小節(jié)，簡約之美展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然所使用的材質(zhì)比較粗糙，但這也使得整個(gè)石像畫面即便繁密也條理清晰，線條流暢并具有規(guī)律性，讓人感到莊重且不壓抑。工筆與寫意是山西呂梁漢畫像石所使用的繪制手法與雕刻手法，但總體多表現(xiàn)寫意。在對(duì)人物、建筑以及動(dòng)物進(jìn)行藝術(shù)處理時(shí)，創(chuàng)作者習(xí)慣用比較夸張突兀的藝術(shù)手法，不論是畫面構(gòu)成還是人物組合等，都極富藝術(shù)韻味[2]。

（二）形象生動(dòng)

山西呂梁漢畫像石，畫面比較豐富且擁有豐滿層次，所刻畫的神仙人物栩栩如生、端莊神圣具寫實(shí)狀，所刻畫的動(dòng)物形象惟妙惟肖、極具夸張與動(dòng)感張力，讓我們在觀看時(shí)能夠領(lǐng)會(huì)到妙不可言的韻律美。魯迅曾說看漢代石刻就猶如見漢代之美景，還有很多學(xué)者對(duì)漢畫像石的價(jià)值也給予高度肯定。雖然研究者們發(fā)現(xiàn)流傳下來的有關(guān)漢代文字性的歷史資料非常有限，但漢畫像石卻將當(dāng)時(shí)漢代社會(huì)的整體風(fēng)貌以更直觀生動(dòng)的形式完整呈現(xiàn)。

山西呂梁漢畫像石內(nèi)容一應(yīng)俱全、森羅萬象，神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面，應(yīng)有盡有。我們不僅能從中窺視當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)性與民眾生活習(xí)慣，還能夠在這個(gè)萬般變幻的神話世界中流連忘返，深刻的思想內(nèi)涵、精美的雕刻工藝、高超的審美意境等，就是一場美輪美奐的藝術(shù)盛宴，漢代人的思想也盡情綻放。山西呂梁漢畫像石紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，既有煩瑣的禮儀與盛大的宴會(huì)，也有井然有序的庖廚與精湛高超的雜技，還有忙碌的紡織與耕田等，這些場面所描述的情景至今還在延續(xù)。風(fēng)吹云動(dòng)、星辰出沒，跨越漫長的歷史時(shí)空，一塊塊刻畫著絢爛多姿神仙世界的畫像石刻被完美保留下來，令當(dāng)今世人驚羨。另外，我們還可將山西呂梁漢畫像石當(dāng)作反映漢代社會(huì)的一面鏡子，社會(huì)百態(tài)穿梭而出。漢代儒士董仲舒把陰陽五行納入儒家思想體系，而宇宙的縮影就被漢人鐫刻在墓室空間，墓主人生前所擁有的財(cái)富、心中所向往的生活及尚未實(shí)現(xiàn)的心愿等，都以畫像石的形式一起“帶走”。

在山西呂梁漢畫像石中，我們看到了人類始祖女媧孕育萬物，看到了東王公與西王母，也看到了保衛(wèi)門戶守護(hù)生命的四大靈獸青龍、白虎、朱雀、玄武，還看到了祥瑞化身的馬、虎、龍等化身為坐騎并保佑墓主人順利進(jìn)入仙境，這些畫像石不僅豪邁奔放還有壯觀恢宏的氣度。用比較夸張的手法再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活場景的畫像，我們在觀看時(shí)仿佛在看一本本連環(huán)畫，在回味一件件能夠津津樂道的故事[3]。

三、山西呂梁漢畫像石文化的傳承保護(hù)研究策略

（一）增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，做好整理工作

在對(duì)山西呂梁漢畫像石文化的傳承保護(hù)研究過程中，要不斷增強(qiáng)文化自覺意識(shí)并做好整理工作。其一，全方位對(duì)山西呂梁現(xiàn)存的漢畫像石進(jìn)行徹底普查，全面厘清漢畫像石的種類與數(shù)量，并歸納存檔。雖然近些年國內(nèi)外的諸多學(xué)者對(duì)山西呂梁漢畫像石比較關(guān)注，也做了比較深入的研究并取得顯著成果，但并沒有立足前所未有的高度與深度進(jìn)行詳細(xì)的內(nèi)容考證與藝術(shù)分析。就目前而言，對(duì)山西呂梁漢畫像石相關(guān)文獻(xiàn)的搜集考察整理尚需加強(qiáng)，即便目前掌握的部分內(nèi)容豐富且形式多樣，但依然有相當(dāng)數(shù)量的漢畫不為外界所知。比如，一些漢畫像石散落于民間，民眾即便擁有也缺乏對(duì)這些文物瑰寶的高度認(rèn)識(shí)，更不會(huì)留心對(duì)其進(jìn)行收藏保護(hù)?；谏鲜鲈?，這些珍貴的漢化像石不能進(jìn)入文物工作的視野，進(jìn)而對(duì)漢畫文化價(jià)值的發(fā)揮造成了嚴(yán)重影響。因此，有必要對(duì)現(xiàn)在散落在民間各處的山西呂梁漢畫像石進(jìn)行比較科學(xué)規(guī)范且系統(tǒng)的整理。其二，相關(guān)部門經(jīng)過研究后認(rèn)真編撰出版山西呂梁漢畫像石總集，詳細(xì)敘述漢畫像石的起源、內(nèi)容以及發(fā)展等，按時(shí)間或密度進(jìn)行有序排列。山西呂梁地區(qū)經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的漢畫墓較多，時(shí)間跨越了西漢至東漢，這些漢畫像石囊括了文學(xué)與藝術(shù)，非常有研究價(jià)值。

（二）依據(jù)現(xiàn)有漢畫資源，逐步開展深度調(diào)研

山西呂梁漢畫像石種類繁多且題材廣泛，是一種非常獨(dú)特的石刻藝術(shù)品，在研究時(shí)可以依據(jù)現(xiàn)有的資源逐層深入展開。比如，可以突破紛繁復(fù)雜的形式、包羅萬象的內(nèi)容以及材料等的制約，充分融合儒學(xué)思想的仁義道德、完整規(guī)范的古代禮儀、變幻奇妙的陰陽思想、極富傳奇的民間故事等文化及細(xì)致入微的繪畫、喧鬧的鼓樂等技藝，從而推動(dòng)山西呂梁漢畫像石文化朝向科學(xué)合理的方向轉(zhuǎn)變發(fā)展。同時(shí)，在研究過程中還需要將山西呂梁漢畫像石的豐富文化資源與高超精湛的工藝巧妙結(jié)合，不斷整合與漢畫像石聯(lián)系比較密切的古代遺址、墓葬，查閱地方史志，并與重大事件、重要人物等相結(jié)合，從中選擇出比較有代表性有說服力有特色的產(chǎn)品，并遵循畫像石中的具體內(nèi)容對(duì)某些場景進(jìn)行重現(xiàn)。例如，根據(jù)畫像石中所鐫刻的畫面，靈活利用現(xiàn)代科技與卓越的工藝技術(shù)等，復(fù)制古代樂器或曼妙多姿的舞蹈，讓更多人深入了解當(dāng)時(shí)漢朝民眾的生活場景，還可以將這些制作成比較有特色的工藝品，吸引更多游客并做好大力宣傳[4]。

（三）結(jié)合時(shí)代發(fā)展，開發(fā)特色產(chǎn)品

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，人們的審美水平也在與時(shí)俱進(jìn)地提升。因此，在對(duì)山西呂梁漢畫像石文化進(jìn)行傳承保護(hù)時(shí)，可以與人們的生活需求相結(jié)合開發(fā)一些實(shí)用性較強(qiáng)的產(chǎn)品。例如，結(jié)合民眾的文化精神需求與日常生活狀況，將漢畫像石中一些獨(dú)具特色的雙鶴銜魚、祥瑞云氣、鳳鳥銜星等比較精致漂亮的紋飾或圖案設(shè)計(jì)在扇子或筆記本等物品上面，也可以定制成具有文化特色的服裝，或者在書畫中進(jìn)行細(xì)致描繪，這些物品既有較強(qiáng)的生活實(shí)用性又有較高的藝術(shù)性，既滿足人們的使用需求又提高了審美觀，還能有效促進(jìn)山西呂梁漢畫像石文化的傳承。

當(dāng)前階段，我們在市面上依然能看到山西呂梁漢畫像石中的鳩車與撥浪鼓等玩具，這些玩具可充分滿足兒童的游戲娛樂心理。因此，在對(duì)漢化像石文化進(jìn)行傳承發(fā)展中，還可與人們的娛樂游戲需求相結(jié)合，開發(fā)出益智類相關(guān)產(chǎn)品。例如，通過深入挖掘并結(jié)合漢畫像石內(nèi)容，設(shè)計(jì)出能夠凸顯現(xiàn)代特色與趣味性的玩具，也可以在相關(guān)影視作品中向民眾進(jìn)行展示，在相關(guān)書籍中進(jìn)行記錄或向?qū)W生群體進(jìn)行宣傳普及等，在寓教于樂中感受漢畫像石的魅力。其中，漢畫像石中還有部分有連貫故事性的圖像，創(chuàng)作者完全可以將這些設(shè)計(jì)成促進(jìn)智力發(fā)展的拼圖游戲或故事講解等產(chǎn)品。

在中小學(xué)階段，可以與中小學(xué)教育需求相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的思維習(xí)慣與喜好設(shè)計(jì)諸如尋寶等有較好互動(dòng)性與趣味性的活動(dòng)。切實(shí)提高企業(yè)工作者、高校藝術(shù)生以及社會(huì)愛好者的文化需求，在一些藝術(shù)類的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中為學(xué)生展示有較高技藝的工藝美術(shù)產(chǎn)品、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂、美輪美奐的舞蹈、精彩紛呈的雜技等，引導(dǎo)學(xué)生多觀看具有教育意義的東西。此外，要與社會(huì)大眾精神需求相結(jié)合，多舉辦有關(guān)漢石畫像的歷史人物故事、文化禮儀等展覽與知識(shí)講座，吸引社會(huì)廣大民眾關(guān)注漢化像石。

（四）充分圍繞傳承開發(fā)，不斷提升市場影響力

其一，加強(qiáng)市場調(diào)研。首先，對(duì)山西呂梁漢畫像石文化在傳承發(fā)展方面的問題進(jìn)行認(rèn)真梳理，將漢畫像石博物館作為傳承的重要場所。比如，通過深入調(diào)查了解每個(gè)參觀者的不同職業(yè)、文化水平、參觀的目的及對(duì)漢畫像石的了解，總結(jié)出社會(huì)民眾對(duì)相關(guān)文化類開發(fā)產(chǎn)品的內(nèi)容、價(jià)格以及形式等方面的看法與建議。其次，采用科學(xué)合理的方法調(diào)研同行業(yè)市場的情況，對(duì)其他同類型的博物館文化工作狀況盡可能充分了解，從而把握漢畫像石相關(guān)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢，并準(zhǔn)確掌握市場文化營銷方面的具體數(shù)據(jù)，將上述這些作為傳承發(fā)展工作的重要鋪墊。其二，加大宣傳營銷力度。例如，可將與漢畫像石相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在擁有較大客流量的場所進(jìn)行設(shè)置，不斷拓展銷售點(diǎn)并逐步擴(kuò)大營銷場地。利用微信公眾號(hào)、微博以及抖音軟件等，設(shè)置宣傳銷售專欄，讓更多人了解漢畫像石的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并提高電商銷售力度。還可充分借助廣播電視、電梯電視以及城市公交等廣告載體，積極推廣展覽活動(dòng)以及產(chǎn)品推銷等，擴(kuò)大漢畫像石的影響力。利用新媒體的顯著優(yōu)勢為山西呂梁漢畫像石找到更多新的突破口，吸引更多民眾從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷提高市場影響力。其三，加強(qiáng)品牌塑造。從不同方向?qū)ξ幕a(chǎn)品進(jìn)行定位，為高端人群設(shè)計(jì)比較時(shí)尚精致的接待用品與佳節(jié)饋贈(zèng)禮品等，為社會(huì)大眾設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品以及日常用品等。不斷促進(jìn)山西呂梁漢畫像石文化產(chǎn)品與相關(guān)旅游項(xiàng)目的結(jié)合，共同推進(jìn)文化旅游的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)給予進(jìn)一步關(guān)注，只要設(shè)計(jì)出相關(guān)的文化產(chǎn)品后就要及時(shí)進(jìn)行商標(biāo)注冊，使得其文化產(chǎn)品品牌影響力得到顯著提升。此外，還可充分利用山西呂梁的地域優(yōu)勢，緊緊圍繞漢畫影響打造具有較高社會(huì)影響力的漢代文化圈，吸引更多的年輕群體。

四、結(jié)束語

山西呂梁漢畫像石與其他地方的像石有明顯不同，風(fēng)格大氣豪放且具有簡約舒朗的美。觀看這些圖像，能夠?qū)ξ覈鴿h朝時(shí)期不同的藝術(shù)形式進(jìn)行更全面的了解，還能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活進(jìn)行深入考查。對(duì)于山西呂梁漢畫像石而言，要與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)傳承發(fā)展，還要與人們的生活薪酬相結(jié)合開發(fā)更多具有實(shí)用性的產(chǎn)品，讓更多人了解漢畫像石的文化價(jià)值與歷史價(jià)值，從根本上切實(shí)提高市場影響力。

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