郭旭東

摘 要：基于常人方法論，聚焦移民群體聚居的城市生活空間，選取X市K社區(qū)為案例。以移民的日常活動(dòng)入手，考察移民使用何種手段對(duì)生活空間賦予特定意義。使用觀察法和訪談法，從個(gè)體敘事與身體實(shí)踐兩個(gè)層面，通過(guò)闡釋零散就業(yè)移民群體在城鄉(xiāng)接合部的生活狀態(tài)，揭示城市移民生活空間的鄉(xiāng)土性特征。研究發(fā)現(xiàn)，城市移民生活空間所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土樣態(tài)，是由鄉(xiāng)土圖式所提供的行動(dòng)預(yù)設(shè)與合理性行動(dòng)，教化了移民主體的動(dòng)態(tài)實(shí)踐；也是移民受雙二元結(jié)構(gòu)割裂的大環(huán)境所迫，摸索出一套自我規(guī)避與自救的實(shí)踐樣態(tài)。所以遠(yuǎn)景意義上重新審視與重構(gòu)城市移民生活空間，既要破除雙二元結(jié)構(gòu)對(duì)移民的束縛，也要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。這就需要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，發(fā)掘曾經(jīng)被掩藏但有助于社會(huì)良性協(xié)調(diào)發(fā)展的鄉(xiāng)土價(jià)值。

關(guān)鍵詞：城市移民生活空間；鄉(xiāng)土底色；個(gè)體敘事；身體實(shí)踐

中圖分類號(hào)：C912/C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）02 - 0118 - 14

一、引言

隨著全球化和現(xiàn)代文明的推進(jìn)，很多較為 “原始”生活境遇實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。1984年隨著中共中央一號(hào)文件規(guī)定“允許務(wù)工、經(jīng)商的農(nóng)民自理口糧到城鎮(zhèn)落戶”1，20多年來(lái)嚴(yán)苛的城鄉(xiāng)隔絕有所松動(dòng)，人口遷移愈發(fā)成為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的重要因素。2“因生活所迫離鄉(xiāng)背井”成為當(dāng)前人口遷移的主要類型，并日益受到學(xué)者們的關(guān)注。農(nóng)村人口向城市流動(dòng)深刻改變了中國(guó)的社會(huì)形貌和空間格局，“城鄉(xiāng)接合部”介于城鄉(xiāng)之間的“第三種生活空間”在此基礎(chǔ)上得以形成。3 生活空間——作為人們?nèi)粘Ｉ詈透鞣N活動(dòng)所占據(jù)的空間，是每天例行的、重復(fù)的，熟視無(wú)睹的自在世界，包括了移民的飲食、出行和社會(huì)交往等方面，它與人們的日常生活密不可分。1 學(xué)術(shù)界對(duì)生活空間的認(rèn)知，一些學(xué)者從現(xiàn)象學(xué)層面對(duì)物理學(xué)主義或?qū)嵶C主義空間論進(jìn)行批判，2 主張將研究的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人們的日常生活中，用普通人處理日常生活的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。3尤其是外來(lái)人口在城市聚集現(xiàn)象的日漸凸顯，學(xué)者們還對(duì)“移民聚居區(qū)”，這一獨(dú)特的城市空間闡明了各異的立場(chǎng)。4

常人方法論假定，人是理性的，日常生活也是有秩序和邏輯的。5 關(guān)注實(shí)踐主體置身于其中的、并且不斷建構(gòu)的生活空間，就需要揭示人們?cè)谄渲羞M(jìn)行的各種日常行動(dòng)。6 “從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”7 ，這是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)中的核心觀點(diǎn)。正如他在序言所講的那樣：“這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)，支配社會(huì)生活各個(gè)方面的特具體系?！?含蓄、穩(wěn)定、保守、重視倫理道德等，幾千年來(lái)深刻影響中國(guó)人的慣習(xí)。

但是，隨著城市化的不斷推進(jìn)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，促使人口流動(dòng)速度日趨加快，城鄉(xiāng)之間的生活空間轉(zhuǎn)換的客觀事實(shí)已經(jīng)不可避免。因此有人提出，鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性之間難以共存已成必然。農(nóng)民工到城市居住和生活本身就是“現(xiàn)代性的追求”與“鄉(xiāng)土性的擺脫”同步進(jìn)行的過(guò)程。9農(nóng)民工適應(yīng)城市生活的最終結(jié)果是對(duì)鄉(xiāng)土文化的告別和對(duì)城市文化的認(rèn)可，否則就有適應(yīng)不良問(wèn)題的發(fā)生。10 但也有學(xué)者對(duì)此提出反對(duì)意見(jiàn)。鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性并非彼此互斥，而是可以在相互獨(dú)立中保持并存，移民在接受都市文化的同時(shí)也會(huì)保留原有文化。 11面對(duì)空間的轉(zhuǎn)置，人們對(duì)往日鄉(xiāng)土的記憶并未隨著人口遷移而徹底忘卻，而是保留集體記憶的同時(shí)鄉(xiāng)土文化也得到延續(xù)。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)移民生活空間的研究，從研究范式上看，一些學(xué)者采用人類生態(tài)學(xué)的研究范式，研究人和社會(huì)運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)的地理分布形成過(guò)程及隨時(shí)間變化所呈現(xiàn)的分布規(guī)律。將移民群體預(yù)先置于“社會(huì)底層”的社會(huì)地位，將 “集中與分散、侵入與接替”等術(shù)語(yǔ)用于移民生活空間的變遷機(jī)制分析中。通過(guò)對(duì)“非正?！笨臻g樣態(tài)的展現(xiàn)和對(duì)移民“訴苦式”生存處境的描述，以譴責(zé)城鄉(xiāng)二元背景下，空間發(fā)展不均衡的社會(huì)事實(shí)。還有部分學(xué)者使用“空間生產(chǎn)”的研究范式，強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家權(quán)威在特定空間區(qū)域內(nèi)，對(duì)不合理的地方進(jìn)行空間秩序改造”12 。將權(quán)力話語(yǔ)（表現(xiàn)為政府威望、專家知識(shí)和意識(shí)形態(tài)）向?qū)嶋H權(quán)力轉(zhuǎn)化視為空間變動(dòng)的主要機(jī)制。

遺憾的是傳統(tǒng)學(xué)界對(duì)于空間的研究過(guò)程中忽略了對(duì)日常生活的現(xiàn)實(shí)分析。日常生活作為人們置身于其中的生活環(huán)境，它并非外在于人的“客體”，而是人們?cè)谔囟ㄇ榫持胁粩鄥⑴c結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。所以要將研究的立足點(diǎn)放在日常生活中，用普通人處理日常生活的辦法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，部分學(xué)者也缺乏一定的鄉(xiāng)土關(guān)懷，面對(duì)日益現(xiàn)代化的今天，鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)文化的一部分，在日常生活中仍發(fā)揮積極作用。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的挺立，對(duì)內(nèi)有助于凝聚文化認(rèn)同而不陷入文化自卑的精神狀態(tài)；對(duì)外有助于保持文化定力而不陷入精神困惑和迷茫。1尤其國(guó)家為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而實(shí)施的文化振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)土作為文化傳承的基本載體，它不僅凝聚著鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體，而且為城市移民生活空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建添磚加瓦。

本研究采用的是定性研究，田野地點(diǎn)是內(nèi)蒙古X市東郊的K社區(qū)。X市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，依據(jù)當(dāng)?shù)亟y(tǒng)計(jì)年鑒（2019年）顯示，市內(nèi)常住人口為26.96萬(wàn)人。K社區(qū)前身是生態(tài)移民奶牛養(yǎng)殖區(qū)，2001年當(dāng)?shù)卣疄榛謴?fù)脆弱的草原生態(tài)和幫扶當(dāng)?shù)啬撩裰赂?，由市城建環(huán)保局統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，在X市東5公里處建成了生態(tài)移民奶牛養(yǎng)殖區(qū)。通過(guò)相關(guān)優(yōu)惠政策和補(bǔ)貼，吸引周邊嘎查的牧民搬遷至此發(fā)展特色養(yǎng)殖。牧民搬遷至K社區(qū)后，雖然草場(chǎng)產(chǎn)權(quán)不變，但他們的戶籍由牧區(qū)戶籍轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶籍。時(shí)間跨越到2015年，因經(jīng)營(yíng)不善，通過(guò)政府一系列的運(yùn)作，將這些養(yǎng)殖戶的城鎮(zhèn)戶籍又轉(zhuǎn)回為牧區(qū)戶籍，搬回到原來(lái)的嘎查居住。已搬走的牧民將空置房屋轉(zhuǎn)租或者轉(zhuǎn)賣給外地來(lái)X市的務(wù)工人員。以X市周邊的河北省張家口市，內(nèi)蒙古烏蘭察布市和赤峰市人員居多，在K社區(qū)內(nèi)逐漸形成了以外來(lái)人口居多，本土居民占少數(shù)的移民聚居社區(qū)。

本文采用加芬克爾（Harold Garfinkel）的“常人方法論”（ethnomethodology）作為方法論指導(dǎo)，關(guān)注人們置身于其中、不斷建構(gòu)的日常生活空間。正如布迪厄（Pierre Bourdieu）所言：“闡明世界之必然性，就必須回到實(shí)踐中來(lái)，將認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)化成一種記錄，人們只需要進(jìn)入置身于其中的實(shí)踐關(guān)系中。”2 本文試圖以微觀視角深入到城市移民生活空間內(nèi)部，通過(guò)觀察法和訪談法，關(guān)注零散就業(yè)移民在日常生活中的一個(gè)個(gè)情境，然后將各種情境串聯(lián)起來(lái)充分了解移民們的日常生活，依據(jù)個(gè)體敘事和身體實(shí)踐的坐標(biāo)去刻畫(huà)城市移民生活空間樣態(tài)。探析移民在個(gè)人領(lǐng)域中的個(gè)體敘事與公共領(lǐng)域中的身體實(shí)踐中，二者都保留了哪些“鄉(xiāng)土底色”？鄉(xiāng)土底色對(duì)移民生活空間的形塑，發(fā)揮著何種的作用？最終從城市移民生活空間的審視思辨出發(fā)，當(dāng)前城市移民生活空間所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土底色樣態(tài)，是由鄉(xiāng)土圖式所提供的行動(dòng)預(yù)設(shè)與合理性行動(dòng)，教化了移民主體的動(dòng)態(tài)實(shí)踐；也是移民受雙二元結(jié)構(gòu)割裂的大環(huán)境所迫，摸索出一套自我規(guī)避與自救的實(shí)踐樣態(tài)。所以在遠(yuǎn)景意義上重新審視與重構(gòu)城市移民生活空間，既要破除雙二元結(jié)構(gòu)對(duì)移民的束縛，也要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，發(fā)掘曾經(jīng)被掩藏但有助于社會(huì)良性協(xié)調(diào)發(fā)展的鄉(xiāng)土價(jià)值。

二、個(gè)體敘事：空間轉(zhuǎn)換與內(nèi)心留守中難以磨滅的鄉(xiāng)土精神

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下農(nóng)民遠(yuǎn)離故土，原有鄉(xiāng)土生活空間出現(xiàn)懸置與斷裂，但也意味著新的空間——城市移民生活空間的產(chǎn)生。深入了解城市移民生活空間內(nèi)個(gè)體敘事，解讀社會(huì)變遷中的人性審思與個(gè)人情懷的真實(shí)袒露，為我們打開(kāi)一扇移民者的精神大門(mén)。

（一）改寫(xiě)鄉(xiāng)土：移民對(duì)“定”心理期待的調(diào)整

土地，作為農(nóng)民的安身立命之本，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的重要文化載體，也是傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富的直接象征。鄉(xiāng)土中的人們似乎是附著在土地上的，它從誕生開(kāi)始就與人們建立親密的聯(lián)系，對(duì)土地賦予了特殊的情感依賴與內(nèi)涵符號(hào)，然后引發(fā)了人們對(duì)土地的客觀思考。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生根本變化，農(nóng)民向市民身份的轉(zhuǎn)變中，移民深受客觀環(huán)境的影響，“對(duì)土地的認(rèn)知”有了新的解讀和思考。大批移民涌入到城市之中，讓移民陷入現(xiàn)代化引致的風(fēng)險(xiǎn)境遇和無(wú)安全感的生活方式。雖然遠(yuǎn)離故土，但移民對(duì)土地的核心價(jià)值觀念并沒(méi)有動(dòng)搖。傳統(tǒng)土地觀念中的“定”的心理感知一直印刻在移民心中，但“定”心理感知的具體含義已發(fā)生調(diào)整，體現(xiàn)為從“土地觀”到“土地感”的重塑。

我老家在內(nèi)蒙古烏蘭察布市的一個(gè)小村莊， 2003年從老家搬到X市，說(shuō)實(shí)話我到城市打工實(shí)在是沒(méi)辦法的事情。土地是農(nóng)民的衣食父母，農(nóng)民沒(méi)有土地吃什么，大家都清楚，但是連年干旱土地收成太差了，后來(lái)我把自家地承包出去了。剛來(lái)這兒的那幾年中搬家好幾次，我后來(lái)覺(jué)得，買了房子才算在城市有個(gè)窩，與土地一樣是人的命根子。所以我通過(guò)打工攢錢買了這里的平房，雖然房子簡(jiǎn)陋，但我住得很踏實(shí)。1

土地觀是將土地視為主觀立場(chǎng)下的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，而土地感是將土地習(xí)性、意識(shí)和傾向系統(tǒng)看作是“感”邏輯。城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng)，一方面，社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)，導(dǎo)致時(shí)空抽離化（disembedding）現(xiàn)象的出現(xiàn)；2另一方面，個(gè)體從鄉(xiāng)土社會(huì)的脫嵌，喪失了原有共同體對(duì)個(gè)體庇佑，游離中個(gè)體不得不面臨命運(yùn)的抉擇。傳統(tǒng)社會(huì)里的人們是扎根于廣袤的土地，但人口從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移過(guò)程中不得不面對(duì)空間離散化的問(wèn)題，這種“離散化”違背中國(guó)人安土重遷“定”的認(rèn)知。為了緩和這種背離帶來(lái)的忐忑，游離的人們將對(duì)“土地”的情感轉(zhuǎn)移到“住房”上來(lái)。由于移民沒(méi)有過(guò)多的經(jīng)濟(jì)資本，所以他們來(lái)到城市以后，沒(méi)有能力也不愿意高價(jià)購(gòu)買或者租賃住房，但會(huì)選擇低價(jià)格的住房作為其首選目標(biāo)，他們對(duì)低成本的房屋會(huì)有強(qiáng)烈的租賃和購(gòu)買欲望， 對(duì)移民群體而言，擁有了住房后才感覺(jué)真正歸屬于這座城市，住房背后所蘊(yùn)含的是深刻的農(nóng)耕文化印記，土地和房屋在他們心中均是最堅(jiān)實(shí)的保障。當(dāng)然，移民群體對(duì)住房的渴求不只是“土地遺存”那么簡(jiǎn)單，還包括對(duì)過(guò)往鄉(xiāng)土生活空間深層次的情感表達(dá)，在身體里標(biāo)識(shí)了對(duì)土地的那份執(zhí)念。

大批移民選擇到K社區(qū)居住是深思熟慮后做出的選擇。第一，K社區(qū)前身叫生態(tài)移民養(yǎng)殖區(qū)，是政府統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的奶牛村，因?yàn)槟承┰蚪^大多數(shù)牧民已經(jīng)將戶籍搬回到原來(lái)的牧區(qū)，所以閑置了大量的空房。同時(shí)K社區(qū)是為養(yǎng)殖業(yè)所建設(shè)，每戶配有2間住房，900平方米大院以及牛棚、水電，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善。第二，K社區(qū)位于X市以東5公里處，南臨主干公路，雖然北、西、東三個(gè)方向均被污染企業(yè)包圍，生活環(huán)境比較惡劣，但是房屋的售價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于市區(qū)均價(jià)，是外來(lái)移民群體定居的首選居住地。

這些移民對(duì)“土地”的觀念認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生巨大改變，完成了從“依賴土地”到“擁有住房”的認(rèn)知調(diào)整。生活在城市中的他們，對(duì)“土地的衍生品”的住房有了特殊的情感烙痕。它已經(jīng)超越了物質(zhì)存在本身，是鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)中重要的組成部分。“定”心理期待的重塑，反映著移民對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)知已經(jīng)從 “土地觀”擴(kuò)大理解為“土地感”。這種觀念為移民融入現(xiàn)代城市生活提供了認(rèn)知圖式。土地感和土地觀念作為在不同情境中的結(jié)構(gòu)性表達(dá)，二者之間存在很大的關(guān)聯(lián)性。雖然大多數(shù)移民不善表達(dá)，很難用言語(yǔ)表達(dá)對(duì)土地和住房的情感，但是他們?cè)诟行耘c理性的矛盾中，通過(guò)具體實(shí)踐形式完成了對(duì)“安身立命之本”的本體尋求。他們?cè)诔桥c鄉(xiāng)生活境遇的比對(duì)中，找到了自身存在和發(fā)展的生活尺度。“定”成了他們生活的尺度，不管是身在鄉(xiāng)土還是城市均是絕對(duì)自在的存在。

（二）守憶鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)土習(xí)性的生活體驗(yàn)

條件制約與特定生存條件相結(jié)合產(chǎn)生了習(xí)性（habitus），習(xí)性是持久的、可轉(zhuǎn)換的行為傾向體統(tǒng)。1 換句話說(shuō)，習(xí)性是實(shí)踐主體為適應(yīng)某些情境而形成的圖式系統(tǒng)，以經(jīng)驗(yàn)感知、思維和行為等圖式存儲(chǔ)在實(shí)踐主體者的身體中，在特定條件下支配著主體的實(shí)踐邏輯，為實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)化發(fā)揮組織作用。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安穩(wěn)的社會(huì)，人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中生活成長(zhǎng)。長(zhǎng)輩所掌握的地方性知識(shí)被晚輩所習(xí)得，每一個(gè)人所學(xué)到的習(xí)性，可能就是同一種方式的反復(fù)重演，繼而形成了基于鄉(xiāng)土抽象能力和象征體系的習(xí)性。每個(gè)人的“當(dāng)前”就是他過(guò)去的“投影”，歷史對(duì)個(gè)人是實(shí)用、不可或缺的生活基礎(chǔ)。2 生活在“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，不需要通過(guò)“試錯(cuò)”的辦法來(lái)獲取個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，只需要“憶”，通過(guò)“苦憶歷史”的方式，將從前輩所習(xí)得的，并深入身體之內(nèi)的思想感知和行為傾向系統(tǒng)激活出來(lái)指導(dǎo)日常生活實(shí)踐。

首先，守藝鄉(xiāng)土是“關(guān)聯(lián)系統(tǒng)”所操縱身體的結(jié)果。對(duì)移民來(lái)說(shuō)，他們生活在這樣的生活世界中：它存在的時(shí)間已十分長(zhǎng)久，對(duì)它的理解和解釋都是建立在前人所儲(chǔ)備的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，并被后人當(dāng)作系統(tǒng)性的知識(shí)庫(kù)存獲取經(jīng)驗(yàn)解釋。正如許茨（Alfred Schutz）所言，對(duì)它的全部解釋是建立在常識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備上，并以“專家系統(tǒng)”的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用。3鄉(xiāng)土圖式作為關(guān)聯(lián)系統(tǒng)主要發(fā)揮兩個(gè)方面的作用，一是依靠?jī)?nèi)在規(guī)制性保證生產(chǎn)活動(dòng)的有序進(jìn)行；二是兼具身體化屬性和社會(huì)化屬性，確保能烙印在身體上持久傳承。

在工作上，K社區(qū)的移民除了往返于市內(nèi)務(wù)工以外，還有很多移民住戶從事舍飼養(yǎng)牛和畜產(chǎn)品收購(gòu)行業(yè)。舍飼養(yǎng)牛就是集約化的養(yǎng)殖技術(shù)將牲畜安置到房舍中，用購(gòu)買的牧草或者人工飼料喂養(yǎng)，將產(chǎn)出的牛奶銷售給附近的奶站。一些移民也從事畜產(chǎn)品收購(gòu)行業(yè)，去牧區(qū)收購(gòu)牛羊，然后再育肥一段時(shí)間，銷售給當(dāng)?shù)氐娜忸惣庸て髽I(yè)來(lái)賺取差價(jià)。“我是農(nóng)民出身，什么都學(xué)得慢。后來(lái)?yè)Q了好多工作，還是覺(jué)得養(yǎng)牛的營(yíng)生適合我。以前在農(nóng)村種地家家戶戶都在飼養(yǎng)耕牛，懂得養(yǎng)牛技巧。養(yǎng)?？此坪?jiǎn)單，其實(shí)里面的學(xué)問(wèn)很大”1。在生活上，K社區(qū)的移民大多還秉持著“囤積型”的消費(fèi)文化，往往會(huì)在院落中種菜、養(yǎng)雞，保持著謹(jǐn)慎消費(fèi)、節(jié)儉持家的生活習(xí)慣。在生活景觀上，一些家庭在家里壘砌了土炕，盡力還原以往農(nóng)村的生活方式。

由于移民早期社會(huì)化都是在鄉(xiāng)村中完成，鄉(xiāng)土圖式在他們的身體和心理留下很深的印記。鄉(xiāng)土習(xí)性作為關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的規(guī)制和資源，可以在具體實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)，它不僅是實(shí)踐的外顯模式，而且也是記憶中的原則，必須依靠過(guò)去知識(shí)庫(kù)存和記憶才能延續(xù)實(shí)踐存在。同時(shí)，鄉(xiāng)土圖式作為一種結(jié)構(gòu)形塑機(jī)制，是主體在生活空間內(nèi)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，所以從關(guān)聯(lián)系統(tǒng)上講圖式具有滯后性的特點(diǎn)。關(guān)聯(lián)系統(tǒng)會(huì)基于過(guò)往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)外界的刺激進(jìn)行過(guò)濾和篩選，構(gòu)建出感知和行動(dòng)框架。即使移民在生活空間地再嵌入過(guò)程中遇到水土不服，但是作為“場(chǎng)域根植性”的安全策略，通過(guò)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的理性選擇，將自己盡可能置于一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)好的環(huán)境中。他們會(huì)固守原有的行為方式和思想觀念，繼續(xù)使用鄉(xiāng)土圖式的實(shí)踐技能，應(yīng)對(duì)在城市生活中遇到的各種問(wèn)題。

其次，守憶鄉(xiāng)土是“城市二元結(jié)構(gòu)”被動(dòng)適應(yīng)的結(jié)果。弗里德曼（John Friedmann）的“核心 - 邊緣”發(fā)展模式認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看國(guó)家都由核心區(qū)域和邊緣區(qū)域組成。2 核心區(qū)域城市人口、工業(yè)、資金、人才相對(duì)密集的地區(qū)，而邊緣地區(qū)各項(xiàng)指標(biāo)均落后核心區(qū)域。由于地區(qū)發(fā)展不平衡，不僅導(dǎo)致邊緣地區(qū)發(fā)展受到抑制，而且增加了當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的難度。

我家里一共養(yǎng)了10頭奶牛，去年有一段時(shí)間奶牛生病了，不得不給奶牛打消炎藥，結(jié)果牲畜服用藥物后牛奶質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，奶站不收，最后只能將這些不合格的牛奶賤賣給小作坊做成奶制品。去年辛苦一年差點(diǎn)賠錢。我也有把牛賣了從事其他營(yíng)生的想法，但是不敢轉(zhuǎn)行，怕賠錢。我只會(huì)種地，養(yǎng)雞鴨牛羊。這里的工廠太少了，工作不好找，有點(diǎn)出路的年輕人都喜歡往大城市跑。3

X市位于內(nèi)蒙古中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，作為一個(gè)以屠宰加工、煤炭開(kāi)采為主體行業(yè)的資源型中小城市，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還處于比較初級(jí)的階段，工業(yè)基礎(chǔ)單薄，與大城市相比不具資源稟賦優(yōu)勢(shì)。移民從原有鄉(xiāng)土空間抽離化到城市空間域后會(huì)帶來(lái)原有體系的破壞和社會(huì)位置的缺失，資本匱乏的移民難以在新場(chǎng)域中獲得有利位置。與大城市的移民群體相比，他們工作環(huán)境更加惡劣，很少有機(jī)會(huì)從事體面的工作。盡管他們有融入城市的強(qiáng)烈愿望，甚至已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)承擔(dān)城市的責(zé)任與義務(wù)，但是他們暫時(shí)還沒(méi)有能足夠融入城市的資本。

可以看出二元結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間，發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)城市之間也存在二元結(jié)構(gòu)。城市移民生活空間的分異與區(qū)隔，導(dǎo)致移民群體始終處于相對(duì)弱勢(shì)的境況，有進(jìn)一步陷入“底層社會(huì)”的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞帶來(lái)的未知風(fēng)險(xiǎn)，移民需要盡快做出選擇。但是人的理性是有限的，面對(duì)必須處理但又無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)實(shí)情境中，不得不依靠以往的資源稟賦優(yōu)勢(shì)，試圖從鄉(xiāng)土習(xí)性中找尋他們的生活保障。移民對(duì)某些事情感興趣，對(duì)另一些事情無(wú)動(dòng)于衷，源于他們的日常生活中所有經(jīng)驗(yàn)和行為都受到鄉(xiāng)土習(xí)性的限制。他們從鄉(xiāng)土記憶中找尋適合城市夾縫生存的實(shí)踐邏輯，避免因抽離化所導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在城市生活空間的特定范圍內(nèi)，盡管他們的實(shí)踐邏輯還能基本滿足當(dāng)前生活，但是身為弱者的他們也有無(wú)法改變現(xiàn)狀的無(wú)奈，受各方面所限不得不接受被鄉(xiāng)土行為傾向系統(tǒng)影響的社會(huì)事實(shí)。

（三）重回鄉(xiāng)土：異鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)土自覺(jué)與身份認(rèn)同

費(fèi)孝通先生于1997年針對(duì)不同文化的相處首次提出了“文化自覺(jué)”的概念，文化自覺(jué)，即對(duì)所屬文化的自知之明。1 文化自覺(jué)既是對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)發(fā)展事實(shí)的尊重和重視，也是每個(gè)群體所認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系，更是對(duì)自身文明和其他文明的反思。本尼迪克特（Ruth Benedict）曾用“特質(zhì)”作為區(qū)分文化類型的依據(jù)，認(rèn)為一種文化之所以與其他文化不同類型，在于無(wú)形中同“它者”文化的整合中發(fā)現(xiàn)了自我的文化特質(zhì)。2 隨著農(nóng)村人口向城市人口遷移，城鄉(xiāng)文化碰撞的生活體驗(yàn)過(guò)程，也是代表鄉(xiāng)土的 “自覺(jué)文化”與代表城市的 “它覺(jué)文化”在彼此互動(dòng)過(guò)程中邊界清晰的過(guò)程。換言之在與它者文化的碰撞中形成了對(duì)自身文化的覺(jué)知，由此對(duì)“我是誰(shuí)”的身份歸屬有了較為清楚的認(rèn)識(shí)。而人的身份認(rèn)同具有情境性和流動(dòng)性，個(gè)體可能根據(jù)不同的情境，采取不同的認(rèn)同策略或產(chǎn)生不同的主觀認(rèn)同感，即雙重理解路徑。3而文化自覺(jué)的覺(jué)醒，意味著在接觸和理解“它者”文化的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自我所屬的文化領(lǐng)域。由此文化自覺(jué)的過(guò)程，是自覺(jué)認(rèn)知在成員中集體顯現(xiàn)的過(guò)程。文化自覺(jué)，作為過(guò)程，它遵從了群體規(guī)范、內(nèi)化了群體價(jià)值；作為結(jié)果，它是自我概念的重要組成部分。

首先，鄉(xiāng)土自覺(jué)形塑了“我們”與“他們”的結(jié)構(gòu)邊界?！拔移鋵?shí)剛搬到城市時(shí)有一點(diǎn)崇洋媚外的，覺(jué)得以前家鄉(xiāng)的那些觀念都太土氣了。好幾年沒(méi)回家了現(xiàn)在忒想家，每當(dāng)在電視、手機(jī)里看到關(guān)于家鄉(xiāng)的新聞都會(huì)特別關(guān)注”。她對(duì)家鄉(xiāng)話的理解也經(jīng)歷了復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)自視為累贅的家鄉(xiāng)話在其心中重新樹(shù)立了自信?！拔覄偟匠鞘写蚬さ臅r(shí)候普通話不太好，所以當(dāng)時(shí)覺(jué)得能說(shuō)好普通話是挺讓人自豪的，后來(lái)覺(jué)得家鄉(xiāng)話每個(gè)地方都有，用家鄉(xiāng)話與別人交談沒(méi)什么不好的。我住在這里和老鄉(xiāng)都用家鄉(xiāng)話打招呼，相比在市中心，我更愿意在這里居住”4。

從群體參照角度看，移民群體固有的鄉(xiāng)土觀念，生活方式與主流城市文化的裂隙，極大強(qiáng)化了對(duì)“移民”身份的自我認(rèn)同。城市亞文化理論強(qiáng)調(diào)，在城市化進(jìn)程中不同群體間的互動(dòng)會(huì)存在“所屬群體間的凝聚”和“參照群體間的摩擦”兩種現(xiàn)象。1 雖然他們的身體“進(jìn)城”了，但是他們的身份和心理感知卻依然無(wú)法擺脫“鄉(xiāng)土人”的身份。當(dāng)自身欠缺融入城市的能力以及受到交往對(duì)象（大多為城市人）成見(jiàn)的雙重壓迫下，他們會(huì)不斷強(qiáng)化自我移民身份的認(rèn)同，并增強(qiáng)所屬群體間的凝聚力；而與參照群體間的摩擦，使得他們主動(dòng)與城市人劃清界限。

從集體記憶角度看，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀是移民群體對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與文化底蘊(yùn)的回憶，作為特定歷史階段的社會(huì)文本，互相接觸會(huì)強(qiáng)化這種記憶。筆者與K社區(qū)幾位居民交談后發(fā)現(xiàn)，他們常常用都市文化熏陶過(guò)的見(jiàn)識(shí)回憶鄉(xiāng)土往事，并與同屬群體的互相接觸后找回了鄉(xiāng)土自覺(jué)。雖然原有的鄉(xiāng)土空間已不存在，但移民基于參照?qǐng)D示所建立的行為傾向系統(tǒng)很難隨著空間的變化而改變。因?yàn)閭€(gè)體具有“社會(huì)”的印記，通過(guò)社會(huì)化將社會(huì)價(jià)值內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值，當(dāng)社會(huì)被建構(gòu)出來(lái)后，社會(huì)以自身運(yùn)行的邏輯和機(jī)制深刻影響著個(gè)體的行動(dòng)。2因此，在交往實(shí)踐中他們會(huì)不斷回憶起那些持久的記憶系統(tǒng)，當(dāng)他們對(duì)過(guò)去的記憶重新進(jìn)行定位時(shí)如果出現(xiàn)相似的內(nèi)容會(huì)強(qiáng)化群體認(rèn)同感，從主觀意識(shí)方面勾勒出了“我們”與“他們”的邊界輪廓。

其次，重回鄉(xiāng)土是參照同質(zhì)群體后的自我界定。具有相似生活經(jīng)歷的群體更容易成為個(gè)體的參照對(duì)象，個(gè)體通?；趨⒄毡容^后的成本得失做出權(quán)衡。3 雖然移民在適應(yīng)新城市環(huán)境的過(guò)程中在社會(huì)認(rèn)同上缺乏親近感，在心理上會(huì)存在緊張、失落和自卑；在行為上過(guò)分的小心和謹(jǐn)慎。但是這些外在的消極情緒并沒(méi)有過(guò)多地干擾他們的生活以及對(duì)自我的信念。他們有強(qiáng)烈的群體意識(shí)，對(duì)自我也有了清晰的定位。他們更愿意與熟人、老鄉(xiāng)，或者與自己一樣都是移民身份的人交往。

幾年前我在市里租了套房子，我經(jīng)常去牧區(qū)收牲畜的緣故，身上可能有股牛羊身上的味道，住在一個(gè)樓道里的鄰居看見(jiàn)我都故意躲開(kāi)我，還有些人做出掩鼻子的動(dòng)作，我感覺(jué)沒(méi)啥，咱就是干苦力的。后來(lái)我想，與其每天看他們臉色上還不如換個(gè)地方住?，F(xiàn)在住這兒好多人和我一樣，很多都是養(yǎng)牛或者收牲畜的，我和大家條件都差不多。4

不得不承認(rèn)，進(jìn)入到城市的移民群體受城市環(huán)境的諸多影響，他們也在盡力適應(yīng)城市生活節(jié)奏，但受制于社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本的匱乏，他們還達(dá)不到城市市民認(rèn)同的理想狀態(tài)。但是也應(yīng)看到移民身上的優(yōu)點(diǎn)，例如天然的樂(lè)觀精神，外在負(fù)面評(píng)價(jià)的積極應(yīng)對(duì)。所以這些移民在城市的日常生活中秉持鄉(xiāng)土哲學(xué)的精神理念，以群體內(nèi)在化的低姿態(tài)中頑強(qiáng)駐足于城市。雖然他們暫時(shí)還無(wú)法擺脫移民的身份，但是他們采取逆來(lái)順受、放棄爭(zhēng)辯的生活理念，接受了移民的身份。雖然每位個(gè)體都希望把自己歸類為優(yōu)越的社群，但現(xiàn)實(shí)情況是不管是聲望還是話語(yǔ)權(quán)均不及城市居民。為了維護(hù)自尊和獲得認(rèn)同感，他們?cè)谡J(rèn)同策略上以“轉(zhuǎn)換參照群體”和“轉(zhuǎn)變比較維度”的策略機(jī)制對(duì)自我重新定位。通過(guò)維度的重新評(píng)估，自主搬遷到所屬群體居住聚集的社區(qū)。

三、身體實(shí)踐：生活空間重構(gòu)的集體實(shí)踐再生

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土空間已不復(fù)存在，遠(yuǎn)離故土的他們也成了一群“無(wú)鄉(xiāng)之眾”，在現(xiàn)代文明的侵蝕下，城市移民生活空間已不再是自給自足的結(jié)構(gòu)。但移民內(nèi)在尚存的“自性”試圖在城市移民生活空間的公共領(lǐng)域內(nèi)恢復(fù)以往的集體實(shí)踐。

（一）雙標(biāo)的人情：“內(nèi)核 - 外圍”差序格局的層間關(guān)系

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)中表明傳統(tǒng)中國(guó)人社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)，提出了差序格局的概念。以“丟在水面的圈圈波紋”和“圍繞北極星旋轉(zhuǎn)的星辰”為擬喻，是以“己”的中心的自我所畫(huà)出的圈子，被圈子波紋推及的范圍就會(huì)發(fā)生聯(lián)系。1 這極富有洞見(jiàn)和啟發(fā)的思想對(duì)理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)關(guān)系的自性提供了無(wú)限的社會(huì)學(xué)想象力。后續(xù)社科命題探討中，將“差序格局”置于透視關(guān)系結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要窗口。在于對(duì)“己”的理解已經(jīng)超越了以往個(gè)人主義的含義，從橫向的以己為中心的“差”和縱向等級(jí)化的“序”兩大維度加以考察。2“己”作為差序格局的分析單位，從橫向看是被血緣和地緣所裹挾，從屬于血緣地緣的個(gè)體；3 從縱向看是受資源配置影響所形成的人倫等級(jí)觀念。4 所以形成了以“己”為中心，像石頭投入水中一圈圈波紋那樣的連續(xù)譜式結(jié)構(gòu)。但轉(zhuǎn)型期內(nèi)引發(fā)的空間結(jié)構(gòu)協(xié)變，例如計(jì)劃生育的嚴(yán)格執(zhí)行導(dǎo)致家庭規(guī)模急劇縮小，以及工業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)化大生產(chǎn)的運(yùn)用，多數(shù)家庭的勞動(dòng)生產(chǎn)功能已經(jīng)從家庭中剝離出來(lái)。其結(jié)果是理性化進(jìn)入到人們視野，利益支配下的社會(huì)交往改造了原有的差序格局，5 社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)也隨之調(diào)整。所以從人倫性關(guān)系與工具型關(guān)系的兩分法中，拋棄以往的連續(xù)譜式架構(gòu)，以兩個(gè)非連續(xù)性的譜式結(jié)構(gòu)闡釋城市移民生活空間內(nèi)的差序格局。

2017年我兒子考上大學(xué)，升學(xué)宴是8月底辦的，那時(shí)候把我親戚和關(guān)系比較好的鄰居都通知了，結(jié)果除了本家親戚來(lái)了以外，絕大多數(shù)鄰居都以“不在家、沒(méi)時(shí)間”的理由搪塞，平時(shí)我們都是見(jiàn)面打招呼的，寒心啊。不過(guò)大家對(duì)彼此的態(tài)度我也是理解的，但理解歸理解，再也找不回以前在老家的那種親近感了。讓我感到意外的是，我的兩個(gè)生意伙伴，也在這個(gè)社區(qū)住，不知道從哪得來(lái)的消息，主動(dòng)給我打電話賀喜，其中一個(gè)還給我轉(zhuǎn)了200元錢，我以前沒(méi)給他送過(guò)禮，或許他的意思是希望今后在生意上繼續(xù)合作吧。6

首先，城市移民生活空間內(nèi)核呈現(xiàn)人倫型差序格局。與經(jīng)典差序格局不同，人倫型差序格局內(nèi)部已經(jīng)高度情感化。在費(fèi)孝通差序格局語(yǔ)境中，“差”和“序”的界限是模糊的、可伸縮的，其中混雜著倫理和利益維度的差序，二者之間的界限并非清晰明了。但在人倫型差序格局中，內(nèi)部功能也趨于簡(jiǎn)單化，就是滿足情感的需求，內(nèi)核關(guān)系紐帶強(qiáng)勁。以己為中心，根據(jù)移民個(gè)體所擁有的情感能量彼此互動(dòng)，并希望能在情感能量上獲得回報(bào)。當(dāng)然人倫型差序格局不僅僅是依靠血緣和姻緣建構(gòu)的，有時(shí)會(huì)把業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為擬血緣的非正式關(guān)系，納入到人倫型差序格局的范圍之內(nèi)。移民成員之間的相互交往不僅停留在就事論事的表層關(guān)系，而且還有富有人情味下的相互關(guān)照與安慰，形成共同的心理維系。

其次，城市移民生活空間外圍呈現(xiàn)工具型差序格局。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，雖然以血緣、姻緣的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)依然發(fā)揮著重要作用，但“自家人”的邊界正逐步向內(nèi)核縮小。移民個(gè)體對(duì)自己交往的價(jià)值取向有了更多的選擇權(quán)，出現(xiàn)了為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而構(gòu)建的關(guān)系模式，“利”成了新格局的重要取向。利益上的合作需要雙方彼此良好的關(guān)系為基礎(chǔ)，人際互動(dòng)與利益相關(guān)聯(lián)成為劃分關(guān)系親疏的主要原則?！肮ぞ咝筒钚蚋窬帧笔菑墓ぞ邇r(jià)值的逐級(jí)遞減來(lái)解釋交往成員之間的親疏。工具型差序格局依然保留著“差序格局”的結(jié)構(gòu)，行為者根據(jù)一定的利益偏好，以己為中心，關(guān)系逐漸向外圍遞減，越推越薄。移民在關(guān)系建立的過(guò)程中主要考慮的是有利可圖，同事關(guān)系越緊密就越有可能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此也可以說(shuō)工具型差序格局是人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)差序格局理性化的改造。

人倫型差序格局與工具型差序格局，既是鄉(xiāng)土文化慣性在城市的繼續(xù)延伸，也是適應(yīng)新環(huán)境的進(jìn)化使然。在不同認(rèn)知態(tài)度與關(guān)系需求的影響下，移民會(huì)采取不同的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的情境需求。各種“應(yīng)激反應(yīng)”在他們身上得到體現(xiàn)，形成了兼具“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”雙重性質(zhì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，兩種差序格局均是以“己”為中心，根據(jù)各種互動(dòng)儀式中的資源進(jìn)行評(píng)估，然后根據(jù)遞減程度來(lái)確定“他者”在“己”心中所處的位置。所以說(shuō)當(dāng)前城市移民生活空間差序格局已經(jīng)分化為兩個(gè)子系統(tǒng)：一個(gè)是由父母、配偶、子女和擬血緣關(guān)系所組成的親密關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，該系統(tǒng)的維持機(jī)制主要依靠情感的互動(dòng)；另一種是基于地緣和業(yè)緣所組成的利益關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，該系統(tǒng)的維持機(jī)制主要是依靠利益的交換。人倫型差序格局與工具型差序格局二者之間存在清晰的邊界。當(dāng)前差序格局的結(jié)構(gòu)類型既源于歷史，又超越現(xiàn)實(shí)，它是一種具體的行動(dòng)取向，也是一種社會(huì)關(guān)系類型。

（二） 禮序的模式：意義生產(chǎn)中的道德自律

在語(yǔ)境中“禮序”具有深厚內(nèi)涵，是指導(dǎo)禮儀的制度化模式。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“禮序”是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，1 是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教化過(guò)程主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)性。禮序被看作是行為之禮、制度之禮和觀念之禮，作為可視化的社會(huì)文本，它能為我們了解和參與實(shí)踐提供范本。2 禮序最初起源于宗教，是宗教儀式的重要組成部分，由信仰（輿論的狀態(tài)）和儀式（行為范疇）兩個(gè)部分組成，3 以恐懼和敬畏的心態(tài)來(lái)約束個(gè)人和集體。但在“現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建”和“現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)”，個(gè)體已經(jīng)納入到整個(gè)國(guó)家之中，禮序中的神圣元素不斷地消解，1使得宗教元素趨于淡化，演化為彰顯制度化和人文性的社會(huì)禮儀，成為衡量道德行為和人倫觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。禮序的世代傳承過(guò)程也是概念和意義不斷內(nèi)化的過(guò)程，人們?cè)谑来毖苤醒匾u了這種秩序，最終內(nèi)化為人們的道德理性。禮序，不僅是各種規(guī)制的指導(dǎo)規(guī)范，也是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮節(jié)，更是生活空間系統(tǒng)化運(yùn)作的屏障。

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”戳中了精神情感的兩大痛點(diǎn)，一個(gè)是對(duì)故土的思鄉(xiāng)之情，另一個(gè)是對(duì)親人的深深思念。鄉(xiāng)土底色所形塑的人文特性已經(jīng)沉積到背井離鄉(xiāng)的移民身上。祖宗情結(jié)，在無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)中的自然表露，是中國(guó)人很難擺脫的情感羈絆。家祭作為一種特定的情愫和思緒，所蘊(yùn)含的是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)逝去親人懷念和牽掛。

在K社區(qū)內(nèi)每逢清明和中元，不少人會(huì)攜妻兒或者指派家庭成員趕赴老家祭祖。但更多身在異地不能親自回家的居民，便在社區(qū)十字路口空地上，面朝家鄉(xiāng)的位置燃香焚紙，呈上碗筷和酒食，禱告自己和周圍親人的狀況和祈禱祖宗保佑事業(yè)有成、家業(yè)興旺。雖然家祭儀式只是以家庭為單位的私人行為，但是臨近舉辦日期，家家戶戶會(huì)準(zhǔn)備祭祀物品，每當(dāng)街頭碰面，大家的共同話語(yǔ)都是詢問(wèn)家祭準(zhǔn)備得怎么樣了。因此家祭儀式對(duì)大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō)都是很重視的。雖然家祭儀式只是以家庭為單位的私人行為，但家祭儀式所涉及的影響范圍已經(jīng)從家庭擴(kuò)展到整個(gè)社區(qū)。家祭儀式結(jié)束后的一段時(shí)間里，人們會(huì)在路旁圍坐在一起，或者通過(guò)微信等社交媒體聊天敘事，回憶與分享自己的家鄉(xiāng)和先人的過(guò)往事跡。

因?yàn)樯硖幃惖?，K社區(qū)家庭的家祭已經(jīng)簡(jiǎn)化了不少，僅保留其中的路祭，但社會(huì)功能未發(fā)生本質(zhì)改變。從某種意義上講，家祭為這個(gè)移民社區(qū)呈現(xiàn)出特有的精神面貌與道德秩序。家祭作為對(duì)傳統(tǒng)秩序的服膺，這是在長(zhǎng)期教誨中把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)性的過(guò)程。家祭作為鄉(xiāng)土慣習(xí)和認(rèn)知相結(jié)合的集體實(shí)踐，通過(guò)集體實(shí)踐強(qiáng)化了以鄉(xiāng)土圖式為主體的道德認(rèn)知，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)生活秩序的形塑。對(duì)K社區(qū)內(nèi)的居民而言，家祭已經(jīng)超出了家庭范疇，歸屬到整個(gè)社區(qū)，以“孝道”營(yíng)造出“道德理性”的空間秩序。對(duì)個(gè)人和家庭而言，家祭傳承了優(yōu)良家風(fēng)，對(duì)社區(qū)而言弘揚(yáng)了公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

家祭儀式本是報(bào)本答恩、緬懷先人和激勵(lì)后人的儀式，雖然家祭儀式的一舉一動(dòng)是神圣神秘的，但是其更多指向了對(duì)世俗層面的關(guān)照，與此同時(shí)他們也參與了生活空間內(nèi)的秩序生產(chǎn)。家祭作為日常生活實(shí)踐中具有普遍性和恒久性的慣習(xí)，在“孝道”之名的道德理性加持下，成為社區(qū)的主流價(jià)值取向，并成為移民之間同心共圓的合力。一方面，通過(guò)個(gè)體或集體高度熟悉和重復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，以開(kāi)放性和群體性的特點(diǎn)支撐了傳統(tǒng)禮序文化的延續(xù)，強(qiáng)化了移民生活空間內(nèi)諸種關(guān)系的存在合理性。另一方面，家祭儀式包含著居民的道德體驗(yàn)與道德期望等元素，讓居民們找到了情感歸屬。雖然人口的遷移與流動(dòng)擴(kuò)大了時(shí)空的斷裂，但是家祭儀式在生活空間內(nèi)的舉辦，不僅彌合了時(shí)空斷裂造成的個(gè)體化風(fēng)險(xiǎn)，而且鑄牢了移民生活空間內(nèi)居民的命運(yùn)共同體意識(shí)。

總而言之，家祭儀式作為一種德性實(shí)踐活動(dòng)，以道德為心靈秩序的內(nèi)核，既還原了過(guò)去鄉(xiāng)土生活空間的圖景，又凝結(jié)了彼此的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，這正是禮序的價(jià)值所在。與傳統(tǒng)的法理秩序不同，家祭儀式并非對(duì)人進(jìn)行符號(hào)操控，而是人們發(fā)自內(nèi)心地對(duì)家庭、家族和社區(qū)成員的孝道情懷和家訓(xùn)家規(guī)做出表達(dá)和確認(rèn)，儀式的舉行對(duì)生活空間秩序（包含家庭空間秩序）發(fā)揮了校準(zhǔn)作用。在K社區(qū)中，家祭充當(dāng)著言語(yǔ)和符號(hào)，與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起。但這種言語(yǔ)和符號(hào)的傳播不是唯一和單向的，既包括家庭內(nèi)部的交流，也包括社區(qū)居民之間的交流。家祭儀式作為社區(qū)內(nèi)部的人倫道德表述，納入到了城市移民生活空間的集體實(shí)踐中。

四、城市移民生活空間的審視思辨

（一）雙二元裂隙：向鄉(xiāng)土內(nèi)卷的城市移民生活空間

生活空間作為社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)秩序所構(gòu)建的場(chǎng)所，人口向城市轉(zhuǎn)移過(guò)程社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)秩序也會(huì)相應(yīng)調(diào)整。但是我們所看到的情況是，移民群體蜷縮于城鄉(xiāng)接合部的K社區(qū)，他們?cè)谙虺鞘修D(zhuǎn)移過(guò)程中并沒(méi)有向上、向外方向伸展，而是阻滯和收縮，無(wú)法演進(jìn)成更高更好的樣態(tài)。它給我們所呈現(xiàn)的城市移民生活空間，是鄉(xiāng)土底色的城市移民生活空間，也是朝鄉(xiāng)土方向內(nèi)卷的城市移民生活空間。對(duì)于城市移民生活空間的鄉(xiāng)土內(nèi)卷化問(wèn)題，應(yīng)該從“雙二元結(jié)構(gòu)”的視角做出解讀。

首先，從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)看，雖然城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在某種程度上已經(jīng)被打破，但是長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元割裂所形成的身份概念意識(shí)，在短期內(nèi)很難改變。不管是“市民”還是“移民”，都對(duì)“我們”和“他們”的身份有清晰的概念界定。城鄉(xiāng)文化之間巨大的二元差異，他們會(huì)通過(guò)鄉(xiāng)音、共同經(jīng)歷等特征標(biāo)識(shí)我與他的差別，在這個(gè)比較過(guò)程中形成了“我群”的圈內(nèi)意識(shí)和“他群”的圈外意識(shí)。在他們眼中，“市民”和“移民”甚至已經(jīng)超出了身份概念，含有了社會(huì)階層的成分在里面?？梢哉f(shuō)基于鄉(xiāng)土觀念所派生出來(lái)的血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系，會(huì)繼續(xù)在身處異地的城市里延續(xù)，他們更愿意與熟人圈、老鄉(xiāng)或者是同為移民身份的群體打交道。當(dāng)外部社會(huì)資本被鎖定的前提下會(huì)向“我群”方向精細(xì)化經(jīng)營(yíng)，這既是受社會(huì)排斥的緣由也是自我保護(hù)的目的。

其次，從城市二元結(jié)構(gòu)看，“核心 - 邊緣”所導(dǎo)致的城市間發(fā)展不平衡問(wèn)題，身處欠發(fā)達(dá)地區(qū)的移民，他們的日常生活不得不回歸鄉(xiāng)土。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，雖然欠發(fā)達(dá)地區(qū)的中小城市已經(jīng)發(fā)展到較高水準(zhǔn)。但是作為中小城市的X市，與大城市相比競(jìng)爭(zhēng)能力弱，工業(yè)發(fā)展水平較為落后，很難實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向工業(yè)勞動(dòng)力的順利轉(zhuǎn)型。所以身處欠發(fā)達(dá)中小城市的移民，他們的生存境況依然堪憂。受制于經(jīng)濟(jì)資本的匱乏，他們不得不遷居到城鄉(xiāng)接合部的K社區(qū)。為了生活，他們只能依靠過(guò)往的資源稟賦，試圖從過(guò)往的鄉(xiāng)土實(shí)踐中尋求生活保障。雖然他們對(duì)于這個(gè)選擇并不滿意，但這也是目前情況下的最優(yōu)解決方案。

歸根結(jié)底，零散就業(yè)移民、欠發(fā)達(dá)中小城市和當(dāng)?shù)厥忻?，共同?gòu)筑了雙二元結(jié)構(gòu)壁壘。移民受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市二元結(jié)構(gòu)的雙重制約，既導(dǎo)致移民生活空間的內(nèi)外分異與邊界隔離，也導(dǎo)致移民的日常生活陷入了困境。

（二）鄉(xiāng)土圖式：城市移民生活空間邊界形塑的關(guān)鍵

城市移民生活空間作為一個(gè)復(fù)雜的綜合體，作為在一定地理區(qū)間內(nèi)所結(jié)成的社會(huì)范圍，歷史和文化的積淀會(huì)制約和影響移民生活空間的樣態(tài)。鄉(xiāng)土圖式代表著社會(huì)歷史區(qū)域下的普遍認(rèn)知和實(shí)踐參照系統(tǒng)。列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出，空間作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果。1城市移民生活空間作為生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，特定的圖式會(huì)潛移默化地植入到人們的思想意識(shí)之中，內(nèi)化為自覺(jué)自律的行為模式，反身成為移民生活空間的模塑力量。當(dāng)前，個(gè)體化、原子化正在挑戰(zhàn)以血緣、宗族為基礎(chǔ)的倫理本位，成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。不過(guò)鄉(xiāng)土圖式作為一種穩(wěn)定的特征，為行動(dòng)者提供預(yù)設(shè)性與合理性行動(dòng)，其中蘊(yùn)含的價(jià)值理念在規(guī)范實(shí)踐的過(guò)程中形塑了城市移民生活空間的邊界。

城市移民生活空間作為移民者在城市生活的安身立命之地，不應(yīng)僅僅將其看作是客體，而是應(yīng)視為是主體與客體相結(jié)合的一種親密關(guān)系。鄉(xiāng)土圖式作為人們長(zhǎng)期實(shí)踐與交往過(guò)程中所形成的思維定式，孕育了廣大鄉(xiāng)土人的生活邏輯和人生觀念。事實(shí)上傳統(tǒng)鄉(xiāng)土所孕育的生活邏輯和人生觀念仍然延續(xù)，浸潤(rùn)于移民者的血液之中。雖然他們很多人已經(jīng)適應(yīng)了城市生活，但是在長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)實(shí)踐中所世代傳承的思維方式和倫理規(guī)范，對(duì)居住在城鄉(xiāng)接合部的移民仍有較強(qiáng)約束力。

鄉(xiāng)土圖式作為相對(duì)穩(wěn)定的行動(dòng)預(yù)設(shè)，其中包含著節(jié)儉樸素的生活方式、隨遇而安的生活態(tài)度式；也包含著實(shí)干、勤勞的打拼精神。這既是移民成員對(duì)過(guò)去鄉(xiāng)土生活的一致性理解和共同價(jià)值在日常生活中被制度化的過(guò)程；也是以社會(huì)繼替的方式，將共識(shí)內(nèi)化為社會(huì)成員行為準(zhǔn)則的過(guò)程。離鄉(xiāng)離土，但不棄鄉(xiāng)土，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的各類沖擊，鄉(xiāng)土圖式對(duì)城市移民生活空間建構(gòu)所發(fā)揮的作用，從客體視角看形成了空間域，從主體視角看為移民提供了安定人心的秩序基礎(chǔ)。所以說(shuō)歷史積淀所形成的鄉(xiāng)土圖式，它以自身特有的物質(zhì)表現(xiàn)和價(jià)值理念，陶冶著移民的情操，感化著移民的心理，潛移默化影響移民的言行和實(shí)踐，彰顯了鄉(xiāng)土文化獨(dú)特的精神價(jià)值。

雖然鄉(xiāng)土圖式雖然很難用堅(jiān)實(shí)的理論進(jìn)行解釋說(shuō)明，但其存在的合理性已經(jīng)驗(yàn)證，其存在的價(jià)值不可估量。它記錄著本土文明的發(fā)展軌跡，牽動(dòng)著每位遠(yuǎn)離故土游子的本心，形塑著“土味”的人文景觀。它是團(tuán)結(jié)凝聚廣大移民群體的紐帶，也是城市移民生活空間長(zhǎng)久保持活力的資本。

五、結(jié)論

城市移民生活空間的建構(gòu)過(guò)程其實(shí)就是類似于加芬克爾所提到的“破壞性試驗(yàn)”（breaking experiments），通過(guò)打破正常生活秩序來(lái)觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的恢復(fù)建構(gòu)過(guò)程。外來(lái)移民從農(nóng)村遷移到城市，面對(duì)雙二元結(jié)構(gòu)與陌生環(huán)境所產(chǎn)生的緊張、不安、尷尬等非正常情況，他們會(huì)運(yùn)用各種策略希望回歸正常模式。對(duì)回歸正常模式的實(shí)踐路徑包含著大量現(xiàn)成的背景假設(shè)、共享知識(shí)和隱含模式。對(duì)此從常人方法論的視角看，鄉(xiāng)土圖式是已經(jīng)被“黑箱化”了的社會(huì)事實(shí)，其中包含著大量共同完成且未經(jīng)申明的共享知識(shí)、社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的一致性理解、被制度化的道德規(guī)范和共同價(jià)值等，行動(dòng)者在之前社會(huì)化過(guò)程中已經(jīng)習(xí)得了這些共識(shí)。鄉(xiāng)土圖式實(shí)質(zhì)成為移民內(nèi)化了的行為準(zhǔn)則，移民生活空間的建構(gòu)過(guò)程就是重新打開(kāi)黑箱后的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過(guò)程，鄉(xiāng)土圖式在其中發(fā)揮了巨大作用。

空間的變遷作為不可逆的發(fā)展過(guò)程，但本文研究的立意就是研究變化中的不變。在K社區(qū)的日常生活中，移民不僅沒(méi)有輕視和拋棄鄉(xiāng)土，反而讓移民們陷入了對(duì)鄉(xiāng)土的迷思。移民生活空間建構(gòu)的過(guò)程，其實(shí)就是移民對(duì)“鄉(xiāng)土圖式”重新賦予意義的過(guò)程。雖然原汁原味的鄉(xiāng)土生活空間早已不復(fù)存在，但當(dāng)他們脫嵌于原有的空間，再嵌入到了新的空間結(jié)構(gòu)中，通過(guò)對(duì)以往實(shí)踐的回憶、反省和反思，將持續(xù)的意識(shí)流轉(zhuǎn)化為空間化的完成狀態(tài)，移民的動(dòng)態(tài)實(shí)踐再次賦予了鄉(xiāng)土元素。通過(guò)對(duì)K社區(qū)的田野調(diào)查為我們展現(xiàn)了城市移民生活空間中的鄉(xiāng)土底色。從個(gè)體敘事上看包括了對(duì)“定”心理期待的調(diào)整、“鄉(xiāng)土習(xí)性的生活體驗(yàn)”和異鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)土自覺(jué)和身份認(rèn)同；從身體實(shí)踐上看，包括了在“內(nèi)核 - 外圍”差序格局中呈現(xiàn)的層間關(guān)系和“禮序”儀式中蘊(yùn)含的道德自律。

城市移民生活空間作為容納移民社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的場(chǎng)所，它的空間邊界絕非偶然建構(gòu)。一方面是雙二元結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑的邊界裂隙。雙二元裂隙既包括城鄉(xiāng)之間的二元裂隙，也包括大城市與中小城市因地區(qū)發(fā)展差異造成的二元裂隙。雙二元結(jié)構(gòu)迫使移民依靠鄉(xiāng)土的生存邏輯尋求保障，進(jìn)一步造成城市移民生活空間內(nèi)外分異與邊界隔離。另一方面，我們也應(yīng)該看到鄉(xiāng)土圖式對(duì)強(qiáng)化群體的區(qū)域認(rèn)同感、幫助移民適應(yīng)城市生活節(jié)奏，發(fā)揮著積極作用。鄉(xiāng)土圖式所內(nèi)含的勤勞、實(shí)干、節(jié)儉和隨遇而安等價(jià)值理念無(wú)疑對(duì)移民的生活、行為和思維方式產(chǎn)生正面影響。對(duì)維系命運(yùn)共同體，保持城市移民生活空間活力也發(fā)揮著建設(shè)作用。

中小城市作為承接人口遷移的重要載體，從遠(yuǎn)景意義上講，需要重新審視與重構(gòu)城市移民生活空間。破除城市移民生活空間的分異與隔離、建立現(xiàn)代化城市管理體系、構(gòu)建命運(yùn)共同體，成為相關(guān)部門(mén)的工作重心和難點(diǎn)。第一，要有破解雙二元結(jié)構(gòu)的堅(jiān)定信念，消除城市移民生活空間分異與隔離。政府要優(yōu)化公共服務(wù)供給，實(shí)現(xiàn)本地居民與外來(lái)人口公共服務(wù)均等化，推進(jìn)教育、醫(yī)療等公共服務(wù)體系均衡發(fā)展。培育區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)，聚合當(dāng)?shù)刭Y源稟賦優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，助力移民就業(yè)創(chuàng)業(yè)。第二，鄉(xiāng)土元素有能力繼續(xù)演繹和表達(dá)時(shí)代要義，這就需要弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)土情懷，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的尊重視為一種文化自覺(jué)。鄉(xiāng)土之愛(ài)的含義不僅是親親之愛(ài)和路人之愛(ài)，更是社會(huì)之愛(ài)和人類之愛(ài)。所以要尊重傳統(tǒng)文化，善于挖掘中華文化和鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀成分，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)和睦、積極向上和自強(qiáng)不息的鄉(xiāng)土精神。對(duì)凝聚中華民族共同體意識(shí)、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然發(fā)揮積極作用。

[責(zé)任編輯：王 健]