鄒禮躍

摘 要：傳統(tǒng)上，西藏屠宰戶的婚姻具有明顯的區(qū)隔特征，這種獨特的婚姻區(qū)隔現(xiàn)象和藏族傳統(tǒng)文化的骨系觀念乃至人觀密切關(guān)聯(lián)，骨系階層內(nèi)婚制折射出傳統(tǒng)中的屠宰戶和“吉薩越巴”（“骨系干凈的人”）之間存在著不平等現(xiàn)象。隨著西藏的城市化進程和市場經(jīng)濟迅速推進，藏區(qū)的流動性越來越頻繁，藏人的婚姻、骨系等觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當下，屠宰戶和“吉薩越巴”之間的婚姻界限已經(jīng)越來越模糊，根本原因是傳統(tǒng)人觀的消解。

關(guān)鍵詞：骨系；人觀；屠宰戶；婚姻；潔凈

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2023）02 - 0097 - 11

一、骨系與潔凈：傳統(tǒng)藏區(qū)文化的人觀根基

人觀是基本文化分類概念之一，是人類學研究的前沿問題。1所謂人觀，指“作為現(xiàn)象的人是如何被特定社會的心智所定義和踐行的范疇，它首先是一個‘心智范疇，不應(yīng)該翻譯成有強烈道德含義和能動性的‘做人之道”2。其包括“文化如何理解人的本性、精神活動、生理以及由此生發(fā)的人與宇宙、社會的關(guān)系等”3。有學者認為：“所謂人觀，指的是一個民族或出生于其中的任何一位歷史個體所持有的生命價值觀念。對應(yīng)于物、人、心三元，人觀可以劃分為自然觀、社會觀和自我觀?！?黃應(yīng)貴則主張人觀的研究圍繞“個體”“自我”和“社會人”這三個主題進行探討。5

在人類學的脈絡(luò)里，人觀研究可以追溯到莫斯（Marcel Mauss）對“人”的概念、“人物”與“人”的地位等的探討。1此后，羅薩爾多（Renato Rosaldo）和格爾茨（Clifford Geertz）再次將人類學的人觀研究推向一個新高度。羅薩爾多指出伊隆戈人的人群可以按照各種方式分類，如高/矮、吝嗇/慷慨、腰粗/腰細等。2格爾茨通過對巴厘文化命名制度、時間與歷法和儀式行為的探討，進而指出，人的思想是完全社會性的，它具有社會的功能、社會的形式和社會的應(yīng)用。3到了后現(xiàn)代人類學時代，馬爾庫斯（George E. Marcus）、費徹爾（Michael M. J. Fischer）認為，“描述文化之間根本差異的最有效方式，是對特定文化的人觀（personhood）進行考察”。并將“人觀”界定為“人類能力和行動的基礎(chǔ)、自我的觀念以及情感的表達方式”。4在中國學界，還有一批學者對人觀展開了深入探討，主要從理論梳理與反思5、族群認同6、命名7、親屬制度8、儀式9、秩序10、食物1112等方面切入。

傳統(tǒng)藏區(qū)文化中人觀的概念與“骨系”、身體、潔凈和婚姻等觀念密切相關(guān)?！肮穷^純潔與否”，在藏族社會中具有重要的社會意義，甚至影響到不同階層的行為規(guī)范和婚姻圈。卓倉地區(qū)藏族人締結(jié)婚姻與否關(guān)鍵是看對方家族“骨頭是否潔凈”。卓倉藏人將人們分成有體味的骨系階層和無體味的骨系階層，只有處于同階層的聯(lián)姻才被認可。骨系階層內(nèi)婚原則就是要通過拒斥不同骨系階層之間的相互通婚以保持家族骨系的純潔。也因此，骨系在當?shù)厥且粋€非常敏感的話題。13藏族傳統(tǒng)等級婚制包括兩種：一種是舊西藏以經(jīng)濟、政治地位為基礎(chǔ)的等級婚制，它以衛(wèi)藏地區(qū)的封建農(nóng)奴制為依托。民主改革后，基于經(jīng)濟、政治的等級制度已被徹底摧毀，這種等級婚姻制度已消亡。另一種是以骨系觀念為基礎(chǔ)的等級婚制。骨系的觀念根深蒂固，民主改革后，盡管藏族地區(qū)的社會制度已發(fā)生了翻天覆地的變化，但在許多藏區(qū)骨系等級卻仍舊是人們締結(jié)婚姻時首先考慮的因素。1卓倉藏人屬于安多藏區(qū)，在歷史上，安多藏區(qū)社會結(jié)構(gòu)的等級分化，沒有衛(wèi)藏地區(qū)那么等級森嚴。卓倉藏人認為“骨頭”潔凈與否的標準主要是看對方有沒有“狐臭”，而衛(wèi)藏地區(qū)藏族判定對方“骨頭”純潔與否的標準主要是看對方所從事的“職業(yè)”是否潔凈，由此可見，安多藏區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)對“骨頭”純潔與否的判斷標準有所不同。扎洛把藏族傳統(tǒng)社會中的等級婚制概括為兩種，第一種為“以經(jīng)濟、政治地位為基礎(chǔ)的等級婚制”；第二種為“以骨系高低為基礎(chǔ)的等級婚制”，這種劃分比較符合民主改革之前三大藏區(qū)2藏族的等級婚境況。

藏族社會歷史調(diào)查材料揭示，屠夫被視為“出身不干凈”的人，當?shù)厝苏f他們的“祖先就不干凈”，他們不能和一般人通婚，假如一般人和他們發(fā)生了性關(guān)系，則一般人也會被視為“出身不干凈”的人。3上述社會歷史調(diào)查區(qū)域位于衛(wèi)藏山南地區(qū)，和藏邊社會不同，衛(wèi)藏地區(qū)自古以來就屬于中心藏區(qū)。在封建農(nóng)奴制社會中，衛(wèi)藏地區(qū)的等級比較森嚴。舊西藏的屠夫職業(yè)群體被視為“骨頭不干凈的人”，即他們的骨系低人一等，這種先賦性的“不潔骨系”進而會影響到他們及后裔的婚姻地位。民主改革前，西藏藏族處于落后的封建領(lǐng)主莊園制社會發(fā)展階段，建立在封建農(nóng)奴制基礎(chǔ)之上的藏族婚姻屬于階級內(nèi)婚制，其中最受社會賤視是屠夫、獵人這些職業(yè)群體之間的通婚。4由此可知，在封建農(nóng)奴制社會的階級內(nèi)婚制中，屠夫、獵人等職業(yè)群體的婚姻地位不高。

扎洛在論述卓倉藏人骨系等級婚制的淵源時指出，卓倉藏人利用血緣雙系通過與較高骨系之人結(jié)婚而提升骨系的做法，可以在衛(wèi)藏地區(qū)的社會習俗中找到淵源，它還受到安多藏人以及漢、蒙古等民族血統(tǒng)觀念相對淡漠文化的影響，因此，其社會流動又比衛(wèi)藏地區(qū)寬松得多。雖然尚缺乏足夠的材料以完整地描述卓倉藏人骨系等級婚制的歷史發(fā)展過程，但還是可以初步認定，卓倉藏人的骨系等級婚制源于卓倉藏人的遷出地——衛(wèi)藏地區(qū)，但在600多年的歷史發(fā)展中，它也不可避免地受到安多藏區(qū)地域文化及異族文化的影響。5上述研究成果雖然提及三大藏區(qū)屠宰戶的骨系階層內(nèi)婚制，但是專門聚焦于研究西藏屠宰戶骨系階層內(nèi)婚制的研究成果還比較缺乏，因而，藏學界關(guān)于西藏屠宰戶骨系階層內(nèi)婚制的研究還有待進一步加強。基于此，本文結(jié)合2015年在西藏農(nóng)村地區(qū)長達半年的田野調(diào)查材料，6在扎洛“卓倉藏人的骨系等級婚制源于卓倉藏人的遷出地——衛(wèi)藏地區(qū)”的研究基礎(chǔ)之上，從藏族人觀的視角出發(fā)進一步探討西藏屠宰戶的骨系階層內(nèi)婚制，力求對這個獨特傳統(tǒng)領(lǐng)域的研究有所推進。

骨系直接與身體相關(guān)，二者是構(gòu)成人觀的直接體現(xiàn)。在西藏特殊的歷史文化中，他們又與當?shù)厣鐣碾A層劃分和婚姻觀念關(guān)聯(lián)起來。近年來，藏學界有不少學者對藏族的骨系和婚姻這個研究主題進行過探討。格勒指出，在傳統(tǒng)的非工業(yè)化社會中，不能忽略血統(tǒng)（骨系）在社會等級劃分中的作用。尤其是在等級森嚴的舊西藏傳統(tǒng)社會中，等級的高低、人的高貴與低賤一定程度上取決于人們的出身。一個人的血統(tǒng)就是骨系傳承，實為父系繼嗣，即人們通過傳遞男系骨系形成的一代又一代的血統(tǒng)繼嗣群。1劉志揚認為，在藏族農(nóng)民的潔凈觀念中，屠夫被歸為污穢階層，他們從事的是不潔的職業(yè)，因為從事污穢職業(yè)階層人群的污穢是永久性的，通過身體的接觸傳播，他們的家庭成員也被劃歸不潔之類。2李錦通過對阿壩藏族羌族自治州嘉絨藏族的骨系血親禁婚制的研究指出，父親的“骨”是通過遺傳代代相襲的共同物質(zhì)，因此擁有相同骨頭的人彼此之間是相同的，都是民俗意義上的“親”，他們之間在3代之內(nèi)有嚴格的血親禁婚，而母親的“肉”是生命力的象征，通過婚姻和生育，母親將她的生命力一代一代傳遞下去。3王思亓指出，夏爾巴人認為從父母身體中天生遺傳的骨與肉都是干凈而優(yōu)質(zhì)的，但如果后天從事了殺生、鐵匠、流浪漢這樣的職業(yè)，父母遺傳的物質(zhì)就會發(fā)生變化，特別是父親遺傳的骨就會變?yōu)椤昂诠恰?。夏爾巴社會拒絕與擁有“黑骨頭”的人共餐和飲酒以及締結(jié)婚姻，他們認為“黑骨人”的嘴巴已經(jīng)變得污穢不潔。4上述研究成果主要聚焦于探討骨系、身體、社會結(jié)構(gòu)、社會分層和婚姻這些研究主題，對于我們理解當?shù)厝擞^具有重要的意義。

婚姻是骨系觀念乃至人觀的表現(xiàn)形式，或者說，婚姻植根于當?shù)匚幕墓窍涤^念、身體觀念、潔凈觀念乃至人觀。陳默以茶巴朗村的“臟戶”為例，指出從事污穢職業(yè)的階層的污穢是永久的，污穢可以通過身體接觸而傳播，污穢還可延伸至其家庭成員。當?shù)厝嗽诰喗Y(jié)婚姻之前，首先就要打聽清楚對方家庭是不是臟戶，如果是臟戶，比如對方家庭是屠宰戶，就不可能締結(jié)婚姻。5劉軍君對安多“絨哇”（農(nóng)民）的“骨系血緣外婚制”進行了全面解析，進而指出，傳統(tǒng)藏族在界定“血緣外婚單位”時，盡管對父親的“骨頭”與母親的“血肉”都予以關(guān)注，卻更加強調(diào)父方血統(tǒng)的“親緣性”，而對母方旁系血親通婚有所放松。6更登磋對松潘藏族的親屬稱謂、房名等進行了系統(tǒng)研究，當?shù)卮蟛糠旨彝τ谑欠耖T當戶對不像衛(wèi)藏地區(qū)那么看重，只要不是毒藥貓、狐臭、麻風病等家世就行，倘若家世不好，則錢、權(quán)都無法改變不好的家世。1筆者對屠宰戶的婚姻區(qū)隔2、屠宰戶的空間區(qū)隔3、屠宰戶的職業(yè)地位4也進行了系統(tǒng)實地調(diào)查研究。一言以蔽之，上述文獻均對藏族社會中的屠宰戶群體進行了研究，其研究主題包括藏族村落社會中的骨系、潔凈和職業(yè)分類，骨系、血緣外婚和階層內(nèi)婚，骨系、潔凈觀和階層劃分等內(nèi)容，但從藏族人觀視角專門針對西藏屠宰戶骨系階層內(nèi)婚制進行系統(tǒng)研究的成果還比較少，有待進一步加強。

二、屠宰戶群體的婚姻中的人觀

西藏農(nóng)村社區(qū)屠宰戶的骨系階層內(nèi)婚制源于舊西藏根據(jù)骨系等級把人群分為高低貴賤的人觀。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，生活方式的變遷，人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，舊的觀念已經(jīng)不適應(yīng)甚至會阻礙農(nóng)村社會的發(fā)展。通過提高農(nóng)民的思想素質(zhì)來促進鄉(xiāng)村發(fā)展，使農(nóng)民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生活方式和思想觀念，不斷摒棄落后的、不健康的生活方式，這就需要從思想上對農(nóng)民進行教育，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念。5隨著西藏經(jīng)濟社會的快速發(fā)展變遷，目前的屠宰戶是藏族村落中的農(nóng)民，他們和“吉薩越巴”6處于完全平等的地位。新西藏強調(diào)人與人之間沒有等級之別，這種人觀的變遷，有力地提升了屠宰戶的婚姻地位。

（一）屠宰戶7的階層內(nèi)婚

目前曲村屠宰戶洛桑旺堆8的6個子女中，有5個已經(jīng)成家立業(yè)，組建了家庭。洛桑旺堆的妹妹央珍年輕的時候是座家戶，和父母生活、居住在一起，父母逝世后，央珍繼承了祖屋、土地和財產(chǎn)。央珍育有兩兒一女，目前這3個子女均已成家。

個案1 達珍的婚姻

洛桑旺堆的大女兒名叫達珍，其丈夫也是屠宰戶出身，她的婚姻是雙方的父母安排的包辦婚。在冬天閑暇的時候，其丈夫也會從事屠宰業(yè)，他們平時種地，農(nóng)閑的時候出去打工。達珍的婚姻是父母安排的，她也是和家庭出身一樣的人結(jié)婚，她的婚姻形態(tài)為一夫一妻制，婚姻規(guī)則為階層內(nèi)婚，婚后居住模式為從夫居。

個案2 斯納覺美的婚姻

斯納覺美是洛桑旺堆的第四個女兒，其丈夫也是屠宰戶的后代，不過，他們家現(xiàn)在已經(jīng)不從事屠宰業(yè)了。目前斯納覺美家以農(nóng)業(yè)為主要的生計方式，也經(jīng)常外出打工。有些藏民對屠夫的女兒存在著一種偏見，認為她們的“骨系不干凈”。由于斯納覺美是屠夫的女兒，這種家庭出身對她的婚姻造成了一定的負面影響，她的婚姻屬于階層內(nèi)婚，擇偶對象也是屠宰戶的后代，其婚后居住模式為從夫居，婚姻形態(tài)是一夫一妻制。

個案3 次榮卓嘎的婚姻

次榮卓嘎是洛桑旺堆的小女兒，其丈夫也是屠宰戶的后代，但現(xiàn)在已經(jīng)不從事屠宰業(yè)了。以前外出打工的時候，認識了她現(xiàn)在的丈夫，雙方父母都比較滿意，她們就結(jié)婚了，其婚姻屬于典型的入贅婚，婚姻形態(tài)為一夫一妻制，婚后居住模式為從妻居。雖然其丈夫家在歷史上也是屠宰戶，但現(xiàn)在她們家沒有從事屠宰業(yè)，主要是以種地、打工和織氆氌為生。

瑪麗·道格拉斯（ Mary Douglas）認為，在各社會文化系統(tǒng)中，潔凈與污穢是一種分類系統(tǒng)，污穢意味著跨界事物所造成的危險，臟（危險）的清除是重新確立社會規(guī)范的手段。1按照藏族人“潔凈與污穢”的人群分類方式而言，達珍、斯納覺美和次榮卓嘎這3個藏族女性均是“骨系不干凈的人”，因而，在當?shù)氐幕橐鍪袌錾希渌瞬辉敢夂退齻兺ɑ椋悦庾陨淼墓窍凳艿轿廴?。正如白賽藏草所言，在大多?shù)藏區(qū)，人們還是不愿和屠夫、獵人等家庭出身的成員通婚，以免他們帶來“不干凈”的東西。2由此可見，藏族人的婚姻觀深受傳統(tǒng)人觀的影響。民主改革前，以骨系高低為基礎(chǔ)的階層內(nèi)婚制習俗早已深入當?shù)夭刈迦罕姷乃枷胗^念之中，民主改革后，在政治和法律地位方面，屠宰戶和“吉薩越巴”平等了，但是骨系階層內(nèi)婚制作為一種婚姻習俗具有較強的保守性與滯后性，這種習俗沒有跟上西藏社會變遷的步伐，這就導(dǎo)致了屠宰戶和“吉薩越巴”之間還存在一定的婚姻區(qū)隔。3骨系階層內(nèi)婚制習俗實則是舊西藏人觀的表征，隨著藏族群眾思想觀念的快速變遷，藏族人的人觀也在不斷與時俱進。

（二）屠宰戶的混合婚姻

扎西群培和次仁曲姆的婚姻個案與上述婚姻案例有所不同，婚姻模式正在悄然改變。

個案4 扎西群培的混合婚姻

央珍最小的兒子扎西群培入贅到了山南，其妻子是他在山南打工時認識的，由于女方家只有三姐妹，沒有兒子，因此她父母想招贅一個女婿，結(jié)婚后扎西群培選擇了入贅女方家，其妻子是“吉薩越巴”。當?shù)厝藢λ麄兊幕旌匣橐鰶]有什么偏見，其妻子家親戚眾多，時常過來他家?guī)兔?，做牛糞餅，帶小孩。上述婚姻案例屬于入贅婚，婚姻形態(tài)是一夫一妻制，婚后居住模式為從妻居。

隨著西藏社會的不斷變遷，屠宰戶與“吉薩越巴”之間的階層內(nèi)婚制并非完全不可逾越，這和扎西群培生活的城市環(huán)境相關(guān)，由于城市是一個陌生人社會，人們的觀念更為開放，不像農(nóng)村是一個骨系觀念較為濃厚的熟人社會，比較注重對方的骨系是否“干凈”。隨著市場經(jīng)濟和全球化發(fā)展帶來的人、物和信息的流動，幾乎全方位地改變了人類的生存狀態(tài)。1西藏社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，屠宰戶和“吉薩越巴”的人口流動越來越頻繁，這既有利于進一步促進二者之間的婚姻融合，也有利于提升屠宰戶的婚姻地位。

個案5 次仁曲姆的混合婚姻

次仁曲姆是朗吉的大女兒，她是央珍家族第三代中唯一已婚的女性，她和丈夫是在拉薩打工的時候結(jié)識的。她在拉薩的一家商場當售貨員，其丈夫是“吉薩越巴”，在拉薩的一家飯店當廚師。次仁曲姆的婚姻不是父母安排的包辦婚，而是自由婚。

改革開放以來藏區(qū)頻繁的社會流動、職業(yè)流動深刻改變了藏族人的傳統(tǒng)人觀。雖然次仁曲姆也是屠宰戶的后代，但是她們家已經(jīng)3代沒有從事屠宰業(yè)了，當?shù)厝藢λ齻兯^“不潔”骨系的評價已經(jīng)很淡漠了。一個社區(qū)里若分成若干感情淡漠、生活習慣不相通的小團體，對于社區(qū)的生存力是有損害的。不同族群要真的能互相了解和合作，通婚是一個最重要的條件。2在社會主義市場經(jīng)濟背景下，和內(nèi)地農(nóng)村一樣，西藏農(nóng)村的很多屠宰戶選擇外出務(wù)工經(jīng)商，而不是留在村內(nèi)務(wù)農(nóng)。和祖輩、父輩相比，次仁曲姆這一代人的社會流動增強了，擇偶對象也主要是自主選擇，頻繁的社會流動、職業(yè)流動導(dǎo)致屠宰戶的混合婚姻不斷增多。

個案6 曲美阿布的混合婚姻

屠夫江巴次仁有一個女兒名叫曲美阿布，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)婚，其丈夫是甘肅的漢族人。墨竹工卡開飯店的四川人王勇邦告訴筆者：“那個屠夫的女兒人才可以呀，名字叫做曲美阿布，個子高高的，皮膚白白的。后來曲美阿布認識了她現(xiàn)在的丈夫，她丈夫是甘肅人，他的叔叔在這邊開商店，他來這邊打工，認識了曲美阿布。他們結(jié)婚后，現(xiàn)在做點小生意，那個女的就沒做什么了，在家?guī)Ш⒆??！?

曲美阿布的婚姻比較特殊，是筆者收集到的唯一屠宰戶的族際通婚案例。族際通婚是族群關(guān)系融洽和諧帶來的結(jié)果，族際通婚可以促進雙方家庭的交往和友誼。4族際通婚使聯(lián)姻民族變成一個利益共同體，守望互助，如“石榴籽”般緊密團結(jié)在一起。族際通婚率的提高，有利于互嵌式社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，形成“你中有我、我中有你”“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族相互離不開”的中華民族共同體。5隨著西藏經(jīng)濟社會的不斷快速發(fā)展，越來越多的內(nèi)地人涌入西藏務(wù)工經(jīng)商，這些人中有一部分人選擇和藏族通婚，他們的人觀不再以骨系為核心，“在當前國家迅速現(xiàn)代化、經(jīng)濟大發(fā)展的新時期，民眾的擇偶標準更側(cè)重于個體的能力和個人的素質(zhì)”1。由此可見，西藏不再是一個封閉的傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)的人觀正在逐漸消解，目前西藏人口的大量流動使藏族的族際通婚成為一種普遍的婚姻現(xiàn)象。

（三）屠宰戶的婚姻特征

1.血緣外婚和族際通婚

屠宰戶的婚姻規(guī)則為血緣外婚，除有血緣關(guān)系的人之外，其他人都是可以婚配的對象。目前屠宰戶的婚姻已經(jīng)出現(xiàn)了一些變遷，有些不再從事屠宰業(yè)的屠宰戶開始和“吉薩越巴”相互通婚。屠夫的女兒曲美阿布的族際通婚，一方面反映出屠宰戶與“吉薩越巴”之間的婚姻區(qū)隔，另一方面也反映出社會變遷對屠宰戶的婚姻帶來的深刻影響，西藏人口的大量流動擴大了屠宰戶的婚姻圈。

從族際通婚的視角而言，屠宰戶傾向于民族內(nèi)婚，族際通婚較少。西藏農(nóng)村地區(qū)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的村落中幾乎全是藏族，村落中很少有其他民族。在這樣的社會文化環(huán)境中，屠宰戶大多選擇和本民族的成員通婚。因為和本民族通婚，語言交流方面沒有障礙，夫妻雙方的生活習慣、思維方式等比較接近，比較容易溝通?？傊涝讘舻幕橐鲆?guī)則表現(xiàn)為血緣外婚、階層內(nèi)婚和民族內(nèi)婚為主，族外婚為輔的特征。

2.婚后居住模式

居處的聚散多少和生活上的親疏有關(guān)，居處的聚散不但是了解人和人各種聯(lián)系的門徑，它本身就是一項重要的事實。2就屠宰戶的婚后居住模式而言，主要有“從夫居、從妻居、新居制”三種。屠宰戶的婚后居住模式中從夫居與從妻居基本持平，而新居制比較少。和漢族農(nóng)村地區(qū)高比例的從夫居模式相比，可以看出屠宰戶的從妻居比例相當高。屠宰戶的繼嗣制度與婚姻制度決定了屠宰戶的居住模式為兩可居，即婚后可以在夫方居住，也可以在妻方居住。屠宰戶的繼嗣制度為雙系繼嗣，無論兒子還是女兒都可以繼承財產(chǎn)與家屋，無論兒子還是女兒都可以成為座家戶。屠宰戶的婚姻制度決定了可以“男娶女”也可以“女娶男”（包括入贅婚），這兩個因素導(dǎo)致屠宰戶的婚后居住模式中，從夫居與從妻居基本持平，婚姻中嫁女與嫁男均可，而且女娶男嫁婚的比例相當高。

屠宰戶的婚后居住模式中新居制比較稀少，原因在于新居制要求男女雙方有穩(wěn)定、獨立的經(jīng)濟收入作為支撐才行，但是曲村土地資源有限，農(nóng)業(yè)種植的青稞、小麥和油菜只能滿足日常生活所需，農(nóng)作物很少出售，僅僅靠農(nóng)業(yè)收入難以致富，所以需要外出打工、經(jīng)商賺錢補貼家用，這就是生計方式的多元化。比如次仁曲姆初中畢業(yè)就外出打工，這種文化程度很難找到一份穩(wěn)定的、體制之內(nèi)的有保障的工作，只能靠打零工為生，打工導(dǎo)致收入有限，而且這種工作流動性比較大，一旦停止工作，收入來源馬上就中斷。次仁曲姆的丈夫也是在拉薩一家餐館打工，因此，目前她們沒有經(jīng)濟能力在拉薩購買房子，要想在拉薩買房定居不太可能，以后等她們有了一些積蓄之后，她們還是要回農(nóng)村去蓋房。

現(xiàn)在由于次仁曲姆夫婦脫離雙方父母在拉薩打工，只能是暫時租房居住，這種居住方式也算是暫時的新居制，以后可能會發(fā)生變化。屠宰戶的居住方式中，很少有新居制，均是從夫居或從妻居，這兩種居住模式都是和親屬群體住在一起，以便親屬之間互幫互助，親屬關(guān)系為每一個核心家庭或主干家庭提供了很好的保護與幫助。在曲村這樣的生存環(huán)境中，如果沒有父系或母系親屬提供的幫助，要想脫離雙方的親屬另建房屋居住不具備可行性。因此，親屬關(guān)系為從夫居或從妻居的小家庭提供了諸多幫助，從夫居或從妻居居住模式最適應(yīng)當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展水平，而新居制不可能成為當?shù)夭孛竦闹饕幼∧Ｊ?，新居制只是外出打工的藏民在城市里居住的一個權(quán)宜之計。

3.階層內(nèi)婚和通婚圈

階層內(nèi)婚使人們在擇偶活動中，往往選擇和自己門當戶對的人結(jié)婚。在傳統(tǒng)社會中，家庭出身顯得特別重要，先賦地位決定了人們的社會地位，先賦地位和后致地位不同，先賦地位是一種與生俱來的地位，很難通過自身的努力加以改變。大多數(shù)屠宰戶早已不再從事屠宰業(yè)，但是由于他們的家庭出身，即便從來沒有屠宰過的屠夫的親屬還是被視為“骨系不干凈的人”，屠宰戶“不潔”的骨系表現(xiàn)在婚姻上就是階層內(nèi)婚，他們大多和同一階層的人通婚。正如藏族學者班覺所言，在西藏，有兩種最基本的婚姻規(guī)范——血緣外婚和階層內(nèi)婚，這兩種規(guī)范深刻影響著藏族人的婚姻實踐。在傳統(tǒng)西藏社會中，“潔凈者”與“不潔者”的婚姻被嚴格禁止，其通婚所生后代也會被視為“不潔者”?！拔幕蟾锩睍r期，這種“不潔等級”的觀念一度銷聲匿跡，但改革開放之后，這種傳統(tǒng)觀念又重新成為人們擇偶時考慮的一個重要選擇標準。1有些藏民自認為出身優(yōu)越，不愿意和屠宰戶通婚。不過現(xiàn)在也有一些屠宰戶和其他藏民通婚，二者之間的婚姻區(qū)隔并非那么嚴格。

通婚圈折射出西藏屠宰戶的婚姻地位狀況，屠宰戶通婚的空間范圍和社會范圍即為他們的通婚圈。在中國的農(nóng)村，傳統(tǒng)的通婚模式，與現(xiàn)代社會流行的自由戀愛有很大區(qū)別，媒妁之約是它的主要特征。通婚圈代表的是一個村子與其他村子之間經(jīng)由男女的通婚安排形成的交換關(guān)系。在現(xiàn)實社會中，通婚不僅對不同群體、不同地方之間對等關(guān)系的形成有幫助，而且也可能帶有等級色彩。2工作隊隊員嘎扎告訴筆者，這里很多人都是在村子里面通婚，曲村6個村民小組中，絕大多數(shù)人之間都有親戚關(guān)系，只要不是親戚的人就可以結(jié)婚，但有些藏民不愿意和屠宰戶結(jié)婚。3“吉薩越巴”的通婚圈以縣內(nèi)婚、鄉(xiāng)內(nèi)婚和村內(nèi)婚為主，在他們的婚姻中，村內(nèi)婚特別多。比如開甜茶館的扎央的婚姻就是村內(nèi)婚，扎央和她丈夫均是曲村人，因而，扎央在本村的親戚特別多。為什么“吉薩越巴”傾向于在村內(nèi)通婚呢？扎央告訴筆者，在村子里面找對象有很多好處，親戚都在一個地方，種青稞、蓋房子、織氆氌的時候都可以相互幫忙，如果嫁得很遠，父母不放心，結(jié)婚后沒有親戚的幫助，自己的日子也不好過。1婚姻會影響夫妻雙方的經(jīng)濟生活，進而影響到夫妻雙方在社區(qū)中的經(jīng)濟地位?！盎橐霾粌H僅規(guī)定了男女之間的性交關(guān)系，它還是一種從各方面影響到雙方財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟制度”2。由此可見，藏民選擇村內(nèi)婚實屬一種婚姻策略，村內(nèi)婚產(chǎn)生一種錯綜復(fù)雜的村內(nèi)親屬關(guān)系。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，親屬關(guān)系對一個小家庭來說具有重要的意義。比如，本村親屬多，蓋房子的時候，來幫忙的親屬就多。當?shù)氐姆孔佣际鞘^房子，即便很大的一棟房子，只要勞動力充足，1個月左右基本就可以建好，來幫忙建房的親戚基本上都是免費幫忙，不要工錢，只要提供一些食物即可。藏民們在一起集體建房，有的背土，有的背石頭，有的幫忙去附近山上撬石頭，然后用東方紅拖拉機把石頭運送回來?？楇珰谑钱?shù)夭孛竦囊豁椫匾彝ナ止I(yè)，家家戶戶都織氆氌，親戚多的家庭，有人紡線，有人洗羊毛，有人幫忙帶小孩，勞動力充足的家庭，青年夫婦的生活壓力就小得多。反之，村落里面親戚很少的家庭，情況就不一樣了，年輕夫婦什么都需要靠自己，蓋房子沒有那么多的勞動力，織氆氌的時候，由于勞動力不足，其產(chǎn)量也極其有限，因為這種家庭缺乏勞動力，僅僅依靠自己，和那些親戚多的人家相比，顯然生活更為艱辛，也基本上沒有什么閑暇時間可言。

屠宰戶的通婚圈比“吉薩越巴”的通婚圈更為寬廣，寬廣的通婚圈才能保證屠宰戶能夠找到合適的婚配對象，這也是屠宰戶為了生存與繁衍而采取的一種有效婚姻策略。事實上，在世界上的很多國家和地區(qū)，不同群體之間存在著婚姻隔離現(xiàn)象是一種很普遍的社會現(xiàn)象。比如，日本主體民族和阿伊努人互相看不起。阿伊努人很少與本部落外的人通婚，各村之間也不愿通婚。毛利人在部落中以及在亞部落氏族中，都實行內(nèi)婚制。從某種程度上來說，他們甚至在作為亞哈普的家族中，也實行內(nèi)婚制。人們出于社會的和政治的原因，還是認為在氏族內(nèi)部實行婚配的好。3西藏“吉薩越巴”和屠宰戶之間的骨系階層內(nèi)婚制和上文所述的阿伊努人、毛利人的內(nèi)婚制具有相似性，屠宰戶和“吉薩越巴”之間存在著一定的婚姻區(qū)隔，他們的婚姻大多是階層內(nèi)婚，這兩種人都在尋找門當戶對的婚姻，他們都想通過婚姻來改變自己的社會地位。

舊西藏屠宰戶的婚姻地位深受西藏傳統(tǒng)骨系階層內(nèi)婚制習俗的負面影響?！靶赃x擇不僅受人之愛好所影響，而且還為人之厭惡所左右。事實上，在被人們視為一種社會制度的婚姻中，后者的作用遠比前者更為明顯。這樣講，是因為人之厭惡已通過習俗和法律而形成種種禁律，而迄今為止，還沒有哪個社會就擇偶問題做出過任何基于美的刺激作用或基于個人感情的強制規(guī)定”1。婚姻是一種社會制度，婚姻受到傳統(tǒng)習俗的約束，婚姻具有社會分層的功能。改革開放之后，隨著西藏社會的快速發(fā)展，西藏農(nóng)村人口的社會流動越來越頻繁，屠宰戶和“吉薩越巴”的婚姻界限已經(jīng)越來越模糊，二者之間的混合婚姻正在不斷增多，與之相伴，流傳久遠的屠宰戶骨系階層內(nèi)婚制習俗已經(jīng)越來越淡化。

三、結(jié)語

民主改革之前，舊西藏最重要的法典為《十三法典》，《十三法典》第七條“殺人命價律”規(guī)定，人分上、中、下三等，上、中、下三等人按其血統(tǒng)之尊貴、地位之高低、職能之大小而定。流浪乞丐、鐵匠、屠夫等皆為下等下級。殺鐵匠及屠夫等，償命價為草繩一根。2舊西藏的《十三法典》把屠夫視為“下等下級人”這種人觀導(dǎo)致屠夫的社會地位極其低下，屠宰戶的所謂“骨系不干凈”只不過是這種人觀的折射而已。由此可見，舊西藏的屠宰戶和“吉薩越巴”是涇渭分明的兩種社會群體，二者之間存在明顯的骨系不平等，骨系不平等折射出兩種群體之間的社會不平等，導(dǎo)致舊西藏的屠宰戶和“吉薩越巴”之間存在著明顯的婚姻區(qū)隔。

民主改革之后，百萬農(nóng)奴獲得了翻身解放，屠宰戶的社會地位發(fā)生了巨大的變遷，他們在西藏農(nóng)村婚姻市場上的地位不斷得以攀升。新西藏的人觀強調(diào)人人平等，不再把人群分為三六九等，屠宰戶和“吉薩越巴”處于完全平等的地位，這有利于提升其婚姻地位。對于中國的婚姻市場而言，隨著產(chǎn)業(yè)化與城市化的發(fā)展，中國農(nóng)村勞動力大規(guī)模流向城市，成為城市產(chǎn)業(yè)勞動者，勞動力流動既帶動了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動，也帶動了性別結(jié)構(gòu)的變動。3改革開放之后，西藏農(nóng)村勞動力大量流動到城市謀生，這必然影響到屠宰戶的婚姻地位。隨著西藏城市化的快速發(fā)展，屠宰戶的社會流動越來越頻繁，越來越多的屠宰戶流動到城市尋找到更好的工作機會，他們的婚姻地位和通婚圈發(fā)生了很大的變遷，導(dǎo)致其混合婚姻不斷增多，這表明新西藏屠宰戶的婚姻地位已經(jīng)得以大幅提升。

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