我一直在過剩下的時(shí)光

剩下的黃昏，剩下的照耀，剩下的晚餐

人也是剩下的

父親走后，母親是剩下的。

霍金說：如果沒有外力，事物總是向更無

序發(fā)展。

我常想：這個(gè)外力是上帝嗎？

這樣的追問，耗盡了剩下的悲傷。

當(dāng)我走后，剩下整個(gè)世界，剩下大海和星空

也剩下孟姜女河，剩下兩個(gè)女兒

她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我。

詩人簡介：

三泉，出生于河南衛(wèi)輝，現(xiàn)居貴州?！耙陨倘胧溃栽姵鍪馈?。出版有詩集《尋找站牌》《云彩草書的豐沛》（合集）。作品散見于《詩刊》《詩歌月刊》《飛天》《深圳詩歌》《詩潮》《詩林》《延河》《大河》《中國詩歌》《中國詩人》等。被評(píng)為2021年中詩網(wǎng)年度詩人、2021年詩歌周刊年度詩人，獲2021年世界詩歌網(wǎng)年度創(chuàng)作獎(jiǎng)、貴州第四屆尹珍詩歌獎(jiǎng)。

世? 賓：剩下來的人

《她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我》是一首智力相當(dāng)高超的詩歌。雖然有點(diǎn)悲傷，但寫得十分冷靜，也說出了人生的真相和無限之中的秩序。這種悲傷是“大憂郁”，是關(guān)于終極追問的結(jié)果，它不同于日常的小憂郁的詩歌，也不同于喧囂和激昂的詩歌，它在透徹地目睹生命的過程和宇宙的必然。是的，當(dāng)我們站在“此時(shí)”的基點(diǎn)上，過去的時(shí)光已經(jīng)“死”了，接下來要過的時(shí)光就是“剩下來”的。從生命規(guī)律來講，消逝的已經(jīng)消逝了，只有“剩下來”的才是屬于我的。在這個(gè)邏輯思維下，詩人羅列了“剩下來”的一切，詩人把剩下來的時(shí)間轉(zhuǎn)換成空間、人和物，使剩下來的一切變得可以觸摸。“剩下的黃昏，剩下的照耀，剩下的晚餐”“父親走后，母親是剩下的”，“剩下來”的意味著殘缺，但正是意識(shí)到殘缺，才使剩下來的更加可貴，更加值得珍惜。如果沒有意識(shí)到這存在的是剩下來的，也就無法意識(shí)到這真實(shí)的存在，因?yàn)楸皇Ｏ聛砹?，才全部存在于生命?dāng)中。這是站在“我”作為“剩下來”的存在的一部分對(duì)存在的認(rèn)知。但“當(dāng)我走后”，世界依然是剩下來的，“剩下整個(gè)世界，剩下大海和星空/也剩下孟姜女河，剩下兩個(gè)女兒”，這一切的剩下物，會(huì)因?yàn)槲业娜毕蔀楣陋?dú)的存在物，它們的存在也會(huì)因?yàn)槲业碾x去而成為孤獨(dú)本身。詩歌的最后一句“她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我”，使“我走后”的世界依然與“我”保持著部分的聯(lián)系。兩個(gè)女兒作為剩下物的存在，她們承擔(dān)也見證了在我離開后作為剩下物的全部孤獨(dú)的命運(yùn)，但也因?yàn)樗齻兊拇嬖冢刮业囊徊糠直Ａ袅讼聛?，使這剩下的世界不會(huì)被絕對(duì)的孤獨(dú)統(tǒng)治。

“霍金說”“我常想”三行看似有點(diǎn)溢出詩歌主干，實(shí)則非常重要。它加深了詩歌的主題，使我作為剩下物的主體性得到了確立，“我思故我在”。而且此“思”是關(guān)于宇宙秩序的思考，它使有限性和無限性建立了關(guān)聯(lián)。在這首詩中，這看似散文化的三行使“剩下來”的人和物以及那消逝的得到庇護(hù)，因?yàn)樗麄兌荚谟钪娴闹刃蛑?。詩歌最后一行的“她們”，詩人可能指的是兩個(gè)女兒，當(dāng)然也可以指所有“剩下來”的，它們也是離去的“我”的一部分。這個(gè)怎么解讀都可以，如果強(qiáng)調(diào)血緣、親情和人，那就是特指兩個(gè)“剩下來”的女兒。

吳投文：“我”與“一部分的我”

“我一直在過剩下的時(shí)光”，這是關(guān)于生命的一個(gè)悖論性的表達(dá)。誕生即意味著不斷趨向結(jié)束，死亡被限定在那里，不可移易。一個(gè)人的生命實(shí)際上就是“剩下的時(shí)光”，生命以減法的方式確定某種秩序，把人限定在對(duì)剩下之物的挽留中，而這也是悲傷的來源?！笆Ｏ碌狞S昏，剩下的照耀，剩下的晚餐/人也是剩下的”，“剩下”的這一切變得依稀珍貴?！案赣H走后，母親是剩下的”，他是帶著對(duì)母親的不舍與眷戀離開人世的。對(duì)每一個(gè)人來說，“剩下的時(shí)光”都彌足珍貴，“剩下”并不意味著放棄，而恰恰是珍重與眷念，也是反思與追問，是省察生命存在的意義。

在世界的神秘秩序中，一切都朝向一個(gè)終極之問：上帝是秩序的確定者嗎？而這樣的追問，徒使詩人耗盡“剩下的悲傷”。詩人想到，在自己離開這個(gè)世界后，“剩下整個(gè)世界，剩下大海和星空”，這是每一個(gè)人的結(jié)局。對(duì)詩人自己來說，他有自己特定的處境，“也剩下孟姜女河，剩下兩個(gè)女兒”。詩人把孟姜女河和兩個(gè)女兒聯(lián)系在一起，可能意在強(qiáng)調(diào)悲傷的濃度。詩的最后一行，“她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我”，呼應(yīng)標(biāo)題，點(diǎn)明詩人心里最深切的眷戀之所在?！拔摇焙汀笆Ｏ隆钡膬蓚€(gè)女兒并未斷絕人世的所有聯(lián)結(jié)，“我”仍有“一部分的我”活在這個(gè)世上。

此詩的主題具有多義性，深究起來，關(guān)涉人生的很多方面，值得品讀。詩中有一種孤獨(dú)與零落的氣氛，而孤獨(dú)也好，零落也好，似乎又都指涉著人世的復(fù)雜情狀，讓人讀后無言，陷入深深的沉思。

向衛(wèi)國：關(guān)于世界與情感的“剩下”現(xiàn)象學(xué)

從過去的角度看，今天是昨天剩下來的一天，現(xiàn)在的世界也是過去的世界剩下來的那部分；當(dāng)某人死去，整個(gè)世界都是他剩下來的。很難說，這是一個(gè)邏輯命題還是一種詭辯？

詩歌中插入了霍金的一句話：“如果沒有外力，事物總是向更無序發(fā)展?！痹娙藛?，霍金說的這個(gè)“外力”是不是上帝？當(dāng)然不是，“剩下”這個(gè)詞本身就是一個(gè)時(shí)間問題，這個(gè)讓世界擺脫“無序”狀態(tài)的“外力”顯然就是時(shí)間本身，所謂有序，其實(shí)也就是有了時(shí)間之“序”；但也可以說是，無始無終、無影無形，卻又創(chuàng)造并容納萬物的上帝，跟人類虛構(gòu)出來的時(shí)間簡直一模一樣。

去除掉這個(gè)邏輯或者時(shí)間虛構(gòu)的抽象性框架，詩歌“剩下”的實(shí)際內(nèi)容有兩處：“父親走后，母親是剩下的?！薄爱?dāng)我走后……/……剩下兩個(gè)女兒/她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我?！?/p>

這也可以說是這首詩具有實(shí)在意義的兩個(gè)支撐點(diǎn)（前者也許是實(shí)，后者必然暫時(shí)為虛，只是一種推測或想象），它們都事關(guān)“親人”之間的情感寄托，對(duì)個(gè)體生命的重要性不言而喻，“孤獨(dú)”的主題也自在其中。我們不知道，這首詩的緣起是這種實(shí)際的情感事件使詩人產(chǎn)生了對(duì)世界的“剩下”性的哲學(xué)沉思，還是反過來，由于對(duì)世界“剩下”性的現(xiàn)象學(xué)思考，從而引發(fā)了對(duì)生活中的親人的生離死別問題的重新認(rèn)識(shí)和感受？不管怎樣，這首詩的整體建構(gòu)必定來自對(duì)“剩下”這個(gè)詞的意義的展開。

最后還是應(yīng)該指出，這首詩隱約有詩人雷平陽的名作《親人》的影子。從空間的角度講，“剩下”即同構(gòu)于“不斷縮小”的過程，而“這樣的追問，耗盡了剩下的悲傷”這個(gè)句子，更是直接模仿了《親人》的最后一句。

周瑟瑟：一首詩就是一口深井

小時(shí)候我們一群孩子趴到井邊，往里面呼喊，井水在井底晃蕩，什么也沒有。有一天，我獨(dú)自一人走向了那口深井，我探出頭，一股涼氣從井里冒出來，我看到了井中的另一個(gè)自己。

之所以講這個(gè)故事，是因?yàn)槿@個(gè)我一無所知的詩人，他（她）這首《她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我》猶如一口深井，在人到中年的時(shí)候突然出現(xiàn)在我面前。“我一直在過剩下的時(shí)光/剩下的黃昏，剩下的照耀，剩下的晚餐”，就像小時(shí)候我從深井里看到我膽怯的樣子。讀這首詩如臨一口深井，是一股從井底冒出來的涼氣將我倒吸了進(jìn)去。

讀三泉的詩恍若隔世，“人也是剩下的/父親走后，母親是剩下的。//霍金說：如果沒有外力，事物總是向更無序發(fā)展”。平靜的敘述，生者對(duì)死者的訴說，聽來如星空旋轉(zhuǎn)，看不見的“外力”牽引著生命走向浩瀚的宇宙。

我們生活在未知的世界，“我常想：這個(gè)外力是上帝嗎？/這樣的追問，耗盡了剩下的悲傷”。詩人的追問如滴落井中的一滴水，生命的“悲傷”必將“耗盡”最后一絲力氣，連悲傷都沒有了。詩的最后一段，“當(dāng)我走后，剩下整個(gè)世界，剩下大海和星空/也剩下孟姜女河，剩下兩個(gè)女兒/她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我”。這就是生命的價(jià)值和意義。

讀詩如臨深井，我心甘情愿被另一個(gè)自己吸進(jìn)去，只有被吸進(jìn)去才能發(fā)現(xiàn)詩里“全部的孤獨(dú)和一部分的我”。那是詩人留下來的另一個(gè)我。悲傷已經(jīng)帶走，“一部分的我”是另一個(gè)生命，留下了“全部的孤獨(dú)”。

我懷疑三泉是小時(shí)候和我們一起趴在井邊的一個(gè)孩子，只是我不知道他（她）是哪一個(gè)。應(yīng)該不是那個(gè)嚇得尖叫的孩子，而是默默轉(zhuǎn)身離開的那一個(gè)。多年以后，三泉才重新回來，引領(lǐng)我來到《她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我》這口幽深的井邊。“你看你看……你看到了全部的孤獨(dú)和一部分的你了嗎？”三泉這樣問我。

宮白云：對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種提醒

司馬遷因“心有郁結(jié)”而發(fā)憤述作，詩人也常常會(huì)因“心有郁結(jié)”而成詩。三泉這首《她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我》正是因生命的消逝而“心有郁結(jié)”所成的一首詩。它是對(duì)生命與親情的別樣呈現(xiàn)，它打破了這類詩的日常慣性的思維，從“剩下”這一新穎別致的角度為讀者展現(xiàn)了諸多“剩下”的畫面。這些畫面我們耳熟能詳，但經(jīng)詩人這一集中展示，生命的孤寂感與對(duì)親情的留戀直指人心，把“剩下”的光景與“剩下者”的心態(tài)表達(dá)得淋漓盡致。詩人更是火候極好地引用了霍金的話“如果沒有外力，事物總是向更無序發(fā)展?！辈⒂纱税l(fā)出“這個(gè)外力是上帝嗎？”的追問，成功地道出了現(xiàn)實(shí)的殘酷與心靈的悲傷。這個(gè)“悲傷”讓詩人無法自拔，他想象著自己“走后”“剩下”的種種和“剩下”的自己的兩個(gè)女兒的心境，對(duì)生命消逝的由衷的喟嘆和揮之不去的孤寂感占據(jù)了他全部的身心。所謂的“走后”其實(shí)就是對(duì)生與死強(qiáng)烈的確立，如果詩人沒有這種“走后”的想象，身后那些“剩下”的事情就無法連接、延續(xù)。也就是說，如果沒有“走后”，“剩下”就不可能這么刺痛人心，中間如果沒有霍金語與“追問”的過度，這首詩也不可能這么深邃、深厚。一切都是那么天衣無縫、張弛有度、水到渠成。詩人深知，生命與親情都同時(shí)擁有天堂和地獄，這才是他情之所系。因此，他讓自己最后“剩下兩個(gè)女兒”，讓“她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我?！背浞直磉_(dá)了生命的不能承受之重。

趙目珍：思考與想象和語言渾然一體

美國作家海倫·文德勒在其《詩人的思考》一書中以蒲柏、惠特曼、狄金森和葉芝為例重新啟動(dòng)了詩人與思考之間的關(guān)系的美妙話題。盡管它所言“思考”是詩學(xué)意義上的另一種考慮，但話題的打開仍然對(duì)詩歌的闡釋有著重要啟示。與大解的《肉身乃是絕境》作對(duì)比，三泉此詩在“思考”的強(qiáng)度上略遜一些，即它的議論、說理的色彩柔和很多。但是，三泉此詩在語言的質(zhì)地和想象的靈動(dòng)性上要高出一籌。海倫·文德勒在其著作的導(dǎo)言中說：“在詩歌中，思考不僅是顯而易見的循循善誘，而且還是為了怡情悅性；它必須以某種方式進(jìn)入詩中，與想象和語言渾然一體?！比倪@首詩很好地詮釋了這一點(diǎn)。

三泉這首詩“思考”的問題，是關(guān)于詩歌的又一個(gè)核心命題：孤獨(dú)。此前寫孤獨(dú)的詩篇有很多，但像三泉這樣的寫法著實(shí)少見。從寫作理路上來分析，此詩大致分為三個(gè)層面：首先，詩人立足于個(gè)人生活，陳述當(dāng)下的孤獨(dú)狀態(tài)（第一節(jié)）；其次，跳出主題，引入一個(gè)“外力”（霍金的言語）來推動(dòng)“孤獨(dú)”繼續(xù)往前走（第二、三節(jié)）；最后，以一個(gè)假設(shè)促使孤獨(dú)在敘述中達(dá)到巔峰，收束詩歌。從具體的寫法上看，全詩以“剩下”為中心，以“剩下”的對(duì)象為“武器”來對(duì)“孤獨(dú)”實(shí)施形象的“圍捕”。最終，詩人的“圍獵”成功了。這種成功的因素?zé)o他，唯得益于詩人所擁有的那種形象化的思維方式。在詩歌中，我們可以很清晰地看到，詩人在表達(dá)孤獨(dú)時(shí)，并非一味地對(duì)讀者進(jìn)行說教，而是以形象化的語言意象來提示和感化他們。海倫·文德勒引葉芝的觀點(diǎn)說，在審美的瞬間，“所有的思想都變成了形象”。三泉這首詩把這一理論實(shí)踐得可謂既自然又有力。具體地看，在詩歌中，“剩下的時(shí)光”“剩下的黃昏，剩下的照耀，剩下的晚餐”“剩下的悲傷”“剩下（的）世界，剩下（的）大海和星空”“剩下（的）孟姜女河，剩下（的）兩個(gè)女兒”，這些意象構(gòu)成了一個(gè)象征的系列，透過它們，我們看到了被詩人抽象化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，更多的是，我們看到詩人把現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理想主義的“抽象化”。這些意象是作者慘淡經(jīng)營的產(chǎn)物，它們承載著詩人的“思考”，同時(shí)構(gòu)成了審美的獨(dú)創(chuàng)性。

海倫·文德勒在著作中說，他“希望把詩人塑造成善于思考的人”，希望他們“能創(chuàng)造出體現(xiàn)細(xì)致入微（以及本質(zhì)上無窮無盡的）靜心深思的文本”，這種對(duì)文本近乎完美的要求，不是哪一個(gè)詩人都能夠達(dá)到的。三泉的這首詩，盡管也沒有達(dá)到這樣完美的建構(gòu)，但是輕盈是思考、美好的想象、自然的語言這三者的合一，已經(jīng)非常接近這種要求了。

張無為：調(diào)動(dòng)關(guān)鍵詞強(qiáng)化詩意

三泉的詩大多是寫尋機(jī)，即圍繞生老病死、愛憐與悲傷等人之常情展開的，并以自我冥思，甚至直接闡發(fā)理趣方式去進(jìn)行個(gè)性化詩意的呈現(xiàn)。

該詩中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“剩下的”，二是“外力”。前者貫穿全詩，包括“我”在場與“我”走后的兩個(gè)階段?！拔摇痹趫鰰r(shí)可見證我和一切都是“剩下的”；“我走后”可確認(rèn)那剩下的一切，尤其與我相關(guān)密切的，如女兒與孟姜女河。

“外力”作為第二個(gè)關(guān)鍵詞似乎是半路殺出的，其實(shí)不然，它在人活到一定時(shí)段才可能出現(xiàn)。作者書寫此詩，獨(dú)特之處在于為生命階段加持；援引外力能避免“更無序”的大家名言，既認(rèn)同了宗教的必要性與正當(dāng)性，也揭示出因追問而耗盡“剩下的悲傷”的更大的怪圈?？梢娺@兩個(gè)關(guān)鍵詞在詩中的確很關(guān)鍵。

到此，有人會(huì)感覺到詩中似乎沉郁悲傷的比重較大，詞語“剩下（的）”排比式反復(fù)出現(xiàn)，猶如人進(jìn)入暮年的感受。其實(shí)這只是詩人對(duì)時(shí)光的敏感使然，多愁還能善悟。如戴望舒寫《尋夢(mèng)者》揭示夢(mèng)花開人已衰的主題時(shí)，年僅27歲，而從現(xiàn)代性角度考察卻覺其恰如其分。三泉這首詩，同樣包含了巨大的人生悲憫，而且針對(duì)的不止于個(gè)體，更是群體。讀后你能夠感受到，作者擅于用詩意感悟逼近生命本質(zhì)。在詩的表層或外圍似乎有令人無法撫慰甚至令人絕望的包裝，而內(nèi)里卻是最溫暖可人的大關(guān)愛。如詩中透出亙古的愴然與貫通的落寞，但那“一部分的我”成為白茫茫中一點(diǎn)紅，且并非點(diǎn)綴，而是根本。

在詩寫中，人生有限、無緣永恒的主題由來已久，但這首詩從新視角切入，著重以兩個(gè)關(guān)鍵詞調(diào)動(dòng)詩意，因而表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格及個(gè)性感悟，值得思考與借鑒。

高亞斌：意義感的獲得

自從出現(xiàn)了伊甸園的神話之后，“失樂園”的主題成為人類命運(yùn)的永恒象征。三泉的這首《她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我》，是對(duì)人的生存的短暫微不足道和荒謬處境的生動(dòng)和沉痛的哀吟和訴說。詩人以“剩下的”為詩意生發(fā)的引子和貫穿詩意的根脈，寓言了生命最富有宿命意味的悲劇和最激蕩人心的感慨，開啟了人們對(duì)于存在的意義感的反思和考量。

無論人們?nèi)绾螡M懷期望和飽含希冀、多么雄心勃勃和豪情萬丈，“人生幾何”“人生不滿百”的宿命感始終催逼著人們，對(duì)生的渴望與對(duì)死的恐懼始終伴隨著人們?！拔乙恢痹谶^剩下的時(shí)光”，人從降臨到這個(gè)人世，注定所有的日子都成了“剩下的時(shí)光”，每一個(gè)日子的來臨，既意味著新的一天的開始，又意味著“昨日之日不可留”的過去。同時(shí)，這里的“剩下的”又意味著不斷地失去：父親、母親、童年、夢(mèng)想……失去才是生活的本質(zhì)，才是一切擁有都值得珍惜的唯一理由。甚至，連悲傷、孤獨(dú)、寂寞都會(huì)失去，剩下的只有空蕩蕩的虛無。

當(dāng)然，“剩下的”也意味著不斷地剝離：從感傷的記憶中剝離、從冗余的時(shí)間中剝離、從無意義的場景中剝離、從虛假的言辭中剝離……每個(gè)人都在有限的生命中進(jìn)行著篩選、舍棄和剝離，這樣，一個(gè)無比孤獨(dú)而真實(shí)的自我就出現(xiàn)了，一個(gè)可貴而又飽滿自足的自我也就形成了。哪怕生命如惠特曼所言：“生活是死亡留下的一點(diǎn)點(diǎn)殘羹剩飯?！?是如何的短促和荒誕，只要我們守住了最為珍貴和最為真實(shí)的時(shí)光，也就守住了生命中最明亮、溫暖和動(dòng)人的部分——“剩下的黃昏，剩下的照耀，剩下的晚餐”。

并且，“剩下的”也會(huì)是一種境界、一種舍棄和遜讓的境界，“當(dāng)我走后，剩下整個(gè)世界，剩下大海和星空”，可以把一個(gè)更加美好的世界留給他人和后世。以此作為遞進(jìn)和綿延，詩歌最終落到了“剩下兩個(gè)女兒/她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我”這一敘事重心上，凸顯出詩歌“愛”的主題。人的存在是脆弱的，而愛使生命和存在得以延長和永恒，由此，失去也變得具有了意義感，“剩下的”得到了價(jià)值和意義的優(yōu)厚回饋和豐足報(bào)答。

徐敬亞：詩人的本事就是偷換概念

三泉是琢磨時(shí)間的能手。我讀過他另一些詩。這個(gè)人對(duì)“時(shí)間”的感覺驚人。他寫過，“我剛寫下時(shí)間，時(shí)間就被我用掉”。他還寫過，“我用掉自己，證明我是時(shí)間的邊緣”等。

在這首詩里，三泉突然抽出一把刀，輕輕一劃，整個(gè)世界驟然一分為二：身后的過往已被消費(fèi)，而前面不可知的未來則全部成了剩余物。

關(guān)于“?！钡恼軐W(xué)意義我就不說了。當(dāng)今中國詩歌評(píng)論界太樂于闡釋詩的文化意義、抽象意義——所以我最近評(píng)詩，特別想發(fā)現(xiàn)詩人寫作時(shí)的秘密。

這首詩的秘密是：三泉的“剩下”怎樣悄悄進(jìn)行了三次轉(zhuǎn)化。

開頭的五個(gè)“剩下”，意思完全一致——即他以生存為界，從“純時(shí)間”的意義上劃分吃過的飯和剩下的飯——在三泉這首詩之前，我，以及差不多所有讀者們大概都不會(huì)想到：“?！?，這樣一個(gè)包含著“剩飯、剩菜”一樣的半餿半酸的破爛詞語，嗚呼，突然煥發(fā)出了哲學(xué)的光彩！

注意：這個(gè)“?！?，在轉(zhuǎn)換。顯示了詩藝的暗中高明！

轉(zhuǎn)化一定要不知不覺：在“時(shí)光、黃昏、照耀、晚餐”……4個(gè)“剩下”后，在父親身后親人出現(xiàn)，“母親是剩下的”——這時(shí)，母親的含意，已不再是“未發(fā)生”的、中性的“純時(shí)間”概念，而是轉(zhuǎn)化成一個(gè)悲傷的人文意象——成為某種多余的、殘留的、孤獨(dú)的、悲傷的……從“剩下”到“遺棄”，詩人已經(jīng)偷偷換了概念。

正是帶著這些悄悄轉(zhuǎn)化后的人文含義，三泉在詩的中間段，把“剩下的”快速地轉(zhuǎn)化成了“剩下的悲傷”。這時(shí)的“剩”第二次轉(zhuǎn)化為悲傷，它已經(jīng)成為了形容詞。

最后，詩在“非時(shí)間性”的、苦難的社會(huì)含義下，繼續(xù)前進(jìn)。結(jié)尾處，他用刀剖開了自己，交給讀者“兩個(gè)等式”：

等式一：大海+星空+孟姜女河+兩個(gè)女兒=剩下的世界

等式二：剩下的世界=我全部的孤獨(dú)+部分的我

是不是很清楚？“剩下的”在這首詩里經(jīng)過了三次轉(zhuǎn)化：①時(shí)間轉(zhuǎn)化為人文。②人文轉(zhuǎn)化為悲傷。③悲傷轉(zhuǎn)化為拆解。

詩意的轉(zhuǎn)化，很大程度上就是概念的移動(dòng)、演化與變形，閃轉(zhuǎn)騰挪而不動(dòng)聲色即是高手。

霍俊明：面向自我的焦慮之詩

三泉的這首《她們代表全部的孤獨(dú)和一部分的我》顯然屬于“自我之詩”。在詩中，出現(xiàn)頻率最高的無疑是“我”，詩人直接面向自身的局限及其淵藪——這也是每一個(gè)人的。與“我”相對(duì)應(yīng)的是“剩下”，在單向道式的一次性消耗中，在面向“大海和星空”這樣的永恒之物時(shí)，悲傷和孤獨(dú)就不可避免地被反復(fù)激活和強(qiáng)化了。這時(shí)，面向自我的詩也就轉(zhuǎn)化成了“孤獨(dú)之詩”和“焦慮之詩”。這首詩也可以視為“寄托”之作，一個(gè)人百年之后尚有一條河和兩個(gè)女兒作為精神的投身之物，這使得整首詩多少攜帶了一絲難得的慰藉。需要補(bǔ)充一點(diǎn)，這首詩中間那句“霍金說：如果沒有外力，事物總是向更無序發(fā)展”在我看來多少有些突兀甚至生硬，盡管詩人在此是為了強(qiáng)化自我的疑問與焦慮。