摘要：文章探究知覺現(xiàn)象學(xué)對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，以設(shè)計(jì)策略為切入點(diǎn)，從理論指導(dǎo)到理念引申，對(duì)知覺現(xiàn)象學(xué)質(zhì)料、身體、知覺結(jié)構(gòu)等進(jìn)行解讀，對(duì)其在空間設(shè)計(jì)語境下室內(nèi)空間設(shè)計(jì)策略的轉(zhuǎn)化進(jìn)行思辨，總結(jié)出去符號(hào)化的空間設(shè)計(jì)策略、“質(zhì)料糾結(jié)”的形式設(shè)計(jì)策略、多感官交織的空間設(shè)計(jì)策略、多岔口的曲折路徑設(shè)計(jì)策略、光影流動(dòng)的設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：知覺現(xiàn)象學(xué)；空間設(shè)計(jì)；室內(nèi)空間；策略

中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-0-03

我國自古以來強(qiáng)調(diào)“天人合一、物我一體”，同樣，知覺現(xiàn)象學(xué)中“身體對(duì)物體的介入、與世界的交織”這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從身體知覺的角度增強(qiáng)人體對(duì)環(huán)境的感知體驗(yàn)與融合。這與空間設(shè)計(jì)的某些觀點(diǎn)相契合，在設(shè)計(jì)某一空間時(shí)，離不開對(duì)這一空間周邊環(huán)境的調(diào)研，有的體現(xiàn)在“在地性”“室內(nèi)外呼應(yīng)”這種對(duì)周圍實(shí)際環(huán)境的順勢(shì)而為，有的則體現(xiàn)在延續(xù)地域文脈等人文環(huán)境的表現(xiàn)。本文則從這一切入點(diǎn)出發(fā)，探索知覺現(xiàn)象學(xué)與空間設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)、融合點(diǎn)。

1 空間設(shè)計(jì)理念

1.1 知覺—身體—意識(shí)

梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中將知覺解釋為—種“相通”，一種身體與現(xiàn)象世界的超驗(yàn)性互動(dòng)，甚至把它比作神的賜予［1］2。聯(lián)想和記憶都并非一個(gè)人盲目的感覺，只是在感官認(rèn)識(shí)上的一種生命判斷力。感官和認(rèn)知活動(dòng)是反思的前奏，是用理性構(gòu)筑世界和自我之間真實(shí)聯(lián)系的鏈條。梅洛-龐蒂認(rèn)為人活動(dòng)的核心問題就是認(rèn)識(shí)問題，人的感官與認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人向世界打開的第一器官，也是世界向人進(jìn)入的第一個(gè)關(guān)口。

燕連福的《我們知覺到了什么——梅洛-龐蒂，<行為的結(jié)構(gòu)>一書探要》一文，對(duì)梅洛-龐蒂知覺的范疇進(jìn)行了三個(gè)方面的分析：一是知覺的主體是身體；二是知覺的對(duì)象是人的意向活動(dòng)，即生命意義、文化世界、自然世界；三是知覺的基本結(jié)構(gòu)是“圖形-背景”，正是因?yàn)檫@一結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了最基本的意義

單位［2］80。

梅洛-龐蒂關(guān)于知覺現(xiàn)象學(xué)的理論研究強(qiáng)調(diào)，以回歸自然為起點(diǎn)，通過身心的互動(dòng)建立一種整體關(guān)聯(lián)的思維模式。究其要點(diǎn)可歸結(jié)為二：一是“介入”，梅洛-龐蒂主張“進(jìn)入物體中去感受我們自己”，即通過逐漸展開的身體過程去真實(shí)體驗(yàn)物體的結(jié)果；二是“交織”，所謂交織，即身體在體驗(yàn)物體的行為活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了“與世界的交叉”。身體、被感知的世界、自為的存在三者構(gòu)成了人存在于空間的方式［2］81。

1.2 知覺現(xiàn)象學(xué)的空間：時(shí)空一體

現(xiàn)象學(xué)語境下的空間是“處境的空間”。處境代表著作為人空間性的基礎(chǔ)的現(xiàn)象，有建構(gòu)方向、確定位置、擴(kuò)展空間三個(gè)基本作用。而這三個(gè)基本作用決定了現(xiàn)象空間的三種典型表現(xiàn)形式：定向的身體空間、定位的身體空間以及擴(kuò)展的身體空間。分析現(xiàn)象空間之后發(fā)現(xiàn)，人通過身體進(jìn)入知覺現(xiàn)象空間，身體通過知覺鏈接現(xiàn)象空間，最后通過體驗(yàn)顯現(xiàn)出來［1］6。

梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象空間理論強(qiáng)調(diào)了主體的重要性，并認(rèn)為空間的本質(zhì)更多地關(guān)注身體的主體性和永久性，并沒有擺脫時(shí)間和歷史的束縛。知覺現(xiàn)象場內(nèi)身體、知覺、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間各要素交錯(cuò)?？傮w上看，知覺現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想所具有的“曖昧哲學(xué)”性質(zhì)，也正預(yù)示著此類空間的空間感受就是含混的，空間風(fēng)格就是綜合的。

2 相關(guān)研究進(jìn)展

拉斯穆森的《體驗(yàn)式建筑》和肯特·布魯姆、查爾斯·摩爾的《身體、記憶和建筑》（1977），這兩本書都沒有直接引用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語，旨在強(qiáng)調(diào)物理經(jīng)驗(yàn)在建筑中的重要性，為當(dāng)代在感知的現(xiàn)象學(xué)維度研究身體和建筑奠定基礎(chǔ)。

肯尼斯·弗蘭普頓在對(duì)建筑和場地的研究中討論了人體經(jīng)驗(yàn)的意義。他引用斯蒂恩·艾勒·拉斯穆森1959年關(guān)于觸覺和聽覺的著作《體驗(yàn)建筑》，談到了安藤忠雄對(duì)“神的身體”概念的詮釋，即“為了感知存在，人必須在身體上存在”，還提到了阿爾瓦爾·阿爾托的建筑設(shè)計(jì)所帶來的身體體驗(yàn)，其中包含現(xiàn)象學(xué)意識(shí)，與梅洛-龐蒂的感知和身體思想有相似之處。

尤哈尼·帕拉斯瑪呼吁建筑中的多感官體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)觸摸的價(jià)值和意義。他以身體為感知和意識(shí)的中心，進(jìn)一步探索了與感知現(xiàn)象學(xué)相關(guān)的主題，如延遲、可塑性、感知、真實(shí)性、理想化和沉默。他介紹了人對(duì)建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)象的七種看法，并說明了自然現(xiàn)象中的意識(shí)及其在建筑設(shè)計(jì)學(xué)上的重要意義。作者所主張的是一種肌膚的、觸覺的建筑設(shè)計(jì)學(xué)，一種可以再次認(rèn)知聽力、嗅覺和味覺的建筑設(shè)計(jì)學(xué)。用整個(gè)身體的存在去感受、接觸、聆聽和衡量。

如果說之前的知覺現(xiàn)象學(xué)在建筑空間范圍的討論更多聚焦于人的身體感覺，斯蒂文·霍爾則將其拓展到時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的維度，霍爾提出空間內(nèi)“質(zhì)料”對(duì)人知覺的影響和“視差”的觀念，對(duì)之后的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馮琳《認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)透鏡下“結(jié)構(gòu)-人體”的在場分析》的碩士畢業(yè)論文中，詳盡論述了知覺現(xiàn)象學(xué)是如何幫助建筑學(xué)完成向以人體為核心的建筑設(shè)計(jì)功能空間轉(zhuǎn)變的，提出了四維分解與空間流動(dòng)、綿延——時(shí)間的反思與路徑設(shè)計(jì)等觀點(diǎn)。艾銘剛在《從感知現(xiàn)象學(xué)角度分析中國歷史文化街區(qū)的情感設(shè)計(jì)——以青島中國歷史文化小區(qū)為例》中，從知覺現(xiàn)象學(xué)的視角，結(jié)合青島城市街區(qū)的歷史和情感記憶，通過將街區(qū)的空間情境化，以色彩、材料、聲音、光線等感知體驗(yàn)元素為核心，表達(dá)街區(qū)的歷史與和諧情感［3］。

3 知覺現(xiàn)象空間設(shè)計(jì)引導(dǎo)策略

3.1 去符號(hào)化的空間設(shè)計(jì)策略

人類文明能夠綿延不斷，有賴于符號(hào)化的一切，而這種符號(hào)化的事物往往掩蓋了事物的直接本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)討論的問題類似于蘋果在成為蘋果之前是什么，是一種去符號(hào)化的直觀的探究事物本質(zhì)的方法和過程。

一直以來，很多設(shè)計(jì)師在做中國建筑或者空間設(shè)計(jì)時(shí)，常常會(huì)使用坡屋頂、青磚灰瓦等帶有東方古典符號(hào)化的要素，使人一眼望去就聯(lián)想到某種帶有中國傳統(tǒng)文化的空間形象。馬巖松曾在一則采訪中談道，“傳統(tǒng)文化應(yīng)該是精神性的延續(xù)，而不是符號(hào)化的表象”。這種符號(hào)化的設(shè)計(jì)手法使很多中國設(shè)計(jì)師忘記了探尋中國傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)，轉(zhuǎn)而用固化的符號(hào)化的形式代替這種思考，這也造成了中國文化空間設(shè)計(jì)的同質(zhì)化。

琚賓也曾經(jīng)說過，設(shè)計(jì)師要做的第一件事就是追尋空間的本質(zhì)。這種追尋空間本質(zhì)的過程和它所呈現(xiàn)的結(jié)果一定是去符號(hào)化的，因?yàn)槟阋坏┻\(yùn)用某種符號(hào)，就代表你掩蓋了空間最純粹的本質(zhì)，而去追求符號(hào)所代表的某種關(guān)聯(lián)。空間設(shè)計(jì)的符號(hào)化與去符號(hào)化一直存在諸多爭議，主張符號(hào)化的人說符號(hào)化的設(shè)計(jì)是對(duì)符號(hào)下文化的傳承，認(rèn)為像現(xiàn)代主義建筑“白盒子”式的去符號(hào)化設(shè)計(jì)其實(shí)也變成了一種現(xiàn)代主義的符號(hào)，用這種符號(hào)代替另一種符號(hào)，才是文化同質(zhì)、設(shè)計(jì)同質(zhì)的罪魁禍?zhǔn)祝瑥亩g去符號(hào)化的支持者是“高高在上的傲慢”，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展起不到任何作用。

其實(shí)去符號(hào)化的設(shè)計(jì)只是不執(zhí)著于對(duì)設(shè)計(jì)形式的表象追求，而去直面這個(gè)空間應(yīng)該是什么樣子的。知覺現(xiàn)象空間中設(shè)計(jì)的去符號(hào)化體現(xiàn)了對(duì)空間、文化、文明本質(zhì)的探索。那么也就意味著，在空間當(dāng)中，所有的文明、文化都要面對(duì)現(xiàn)象學(xué)的直觀本質(zhì)追問、審視與思考。帶著這種思考，空間中語言文字要消解掉，空間中要想用語言表達(dá)的一切，都要用各種空間設(shè)計(jì)要素表達(dá)清楚。這種空間設(shè)計(jì)要素的表達(dá)蘊(yùn)含了對(duì)空間與周圍環(huán)境的關(guān)系的直觀描述，設(shè)計(jì)者對(duì)空間應(yīng)該有為什么成為空間的準(zhǔn)確把握。

舉一個(gè)簡單的例子，公共衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)，如果沒有指示牌標(biāo)明男女，很多人都會(huì)走錯(cuò)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)得都一樣。仔細(xì)想想公共衛(wèi)生間，男廁和女廁的直觀本質(zhì)到底是什么，從這個(gè)角度出發(fā)，男女廁所的顏色會(huì)不一樣、燈光氛圍會(huì)不一樣、入口設(shè)計(jì)會(huì)不一樣、門與墻的設(shè)計(jì)都會(huì)不同，廁所的方位與其他空間的距離都能夠納入設(shè)計(jì)中，這樣一來，不需要某種文字的標(biāo)識(shí)，也能夠一眼看出區(qū)別。

當(dāng)然這只是舉一個(gè)例子，像某些功能性空間和消防等硬性規(guī)定在空間當(dāng)中還是需要用文字說明的。知覺現(xiàn)象視域下的空間是對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，從而對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新力要求比較高。所以，去符號(hào)化不僅體現(xiàn)在不使用符號(hào)化的紋樣、圖案和標(biāo)記，還體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)的每一條線都在它該在的位置，每一個(gè)圖形都與空間相互呼應(yīng)，形成最美的風(fēng)景，不只是方形、直線，顏色也可以濃墨重彩，重要的是意境和精神的傳遞與表達(dá)。

3.2 “質(zhì)料糾結(jié)”的形式設(shè)計(jì)策略

前文探究了空間與環(huán)境的關(guān)系，明確了空間應(yīng)該成為什么空間，空間設(shè)計(jì)很重要的一點(diǎn)，就是為空間中人的感受與體驗(yàn)服務(wù)。人的感受有時(shí)候并不以物化的形式出現(xiàn)，卻會(huì)被物所引導(dǎo)，從而引起知覺，產(chǎn)生想象、聯(lián)想、反思、直覺、預(yù)感等。而面對(duì)同一個(gè)事物，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的感受。這種因人而異的意識(shí)活動(dòng)和因意識(shí)而產(chǎn)生的行為，就是設(shè)計(jì)要達(dá)到的一個(gè)很重要的目的，因?yàn)樗鼛砹烁S富的體驗(yàn)，甚至鏈接了更高維度的世界，增添了生命的張力。在空間設(shè)計(jì)中，用設(shè)計(jì)的手法準(zhǔn)確把握與提煉，用空間限定、空間序列的精妙設(shè)計(jì)給人帶來相應(yīng)的體驗(yàn)和感受。

“如梅洛-龐蒂、古爾維奇、阿瑟米森和其他人提出，質(zhì)料材料自身表明為屬于對(duì)象世界的感性性質(zhì)，它們?cè)谂c意向活動(dòng)相關(guān)的意向活動(dòng)相關(guān)項(xiàng)中意向性地顯現(xiàn)。”［4］雖然“質(zhì)料”帶有一定第一人稱視角的意味，但在空間設(shè)計(jì)中，所有的要素都可以被認(rèn)定是影響使用者意識(shí)行為的存在，這一點(diǎn)毋庸置疑。因此，區(qū)分與確定空間中使用什么樣的“質(zhì)料材料”，即空間中可以被感知到的一切，對(duì)知覺現(xiàn)象空間的設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。

基于這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)者要在設(shè)計(jì)前期調(diào)研的時(shí)候多找一些使用人群，記錄下他們對(duì)原初空間與環(huán)境的直觀感知描述，以及對(duì)之后空間的期望或者想象的描述，只要是感覺到的、知覺到的，都可以收錄，把這兩部分結(jié)合融入整體設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)空間時(shí)，在材質(zhì)、色彩、燈光、造型、空間功能、陳設(shè)這幾個(gè)方面，盡量使用與調(diào)研結(jié)果相對(duì)應(yīng)的方式。

3.3 多感官交織的空間設(shè)計(jì)策略

多感官交織是指每個(gè)限定空間中都綜合了視、聽、嗅、味、觸這五種感官，比如空間的道路，人在行走的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生微風(fēng)，有聲音，那空間設(shè)計(jì)在設(shè)定人運(yùn)動(dòng)軌跡時(shí)，從觸覺上要設(shè)計(jì)腳走在路面上的觸感；從聽覺上在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的聲音可以以一種具象的方式設(shè)計(jì)出來，如在樓梯每一個(gè)踏步上裝上不同的聲音，每走一步會(huì)觸發(fā)一個(gè)聲音；從視覺上要設(shè)計(jì)每走一步的景象——“移步異景”；從嗅覺上可以讓所使用的材料帶有香氛，定制設(shè)計(jì)空間味道；味覺則可以在某些特定空間，如餐廳、茶室、咖啡館等，或者某些功能性、趣味性的空間中，添加品嘗的環(huán)節(jié)。而這些都是在一個(gè)限定空間之內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)的。

3.4 多岔口的曲折路徑設(shè)計(jì)策略

知覺現(xiàn)象學(xué)關(guān)于空間的討論從來離不開時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的參與，身體的體驗(yàn)隨著運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變化而變化。將時(shí)間的元素融入空間當(dāng)中，將客觀世界所規(guī)定的時(shí)間納入空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，即將歷史、現(xiàn)在、未來的維度通過路徑設(shè)計(jì)來表達(dá)。歷史對(duì)應(yīng)的是道路是曲折迂回的道路；現(xiàn)在則體現(xiàn)在每一條道路都有三岔路口，每條岔路都設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)不同的空間體驗(yàn)，意味著不同的選擇，在每個(gè)岔口處設(shè)置記憶功能、回看功能、觀想功能的空間；未來對(duì)應(yīng)的是俯瞰功能，在豎向上的瞭望平臺(tái)，處在高點(diǎn)。這一部分主要運(yùn)用解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，突出體現(xiàn)在豎向的空間設(shè)計(jì)當(dāng)中。用不同的交錯(cuò)、重疊、嵌套、內(nèi)置、傾斜、選擇、模糊空間，形成形式、風(fēng)格綜合而又模糊的空間。

3.5 光影流動(dòng)的設(shè)計(jì)策略

知覺的基本結(jié)構(gòu)是“圖形-背景”，正是因?yàn)檫@一結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了最基本的意義單位［2］80。那么順應(yīng)這一知覺的基本結(jié)構(gòu)，在一個(gè)空間中，人們所知覺到的所有的空間圖景都是由一層一層的“圖形-背景”組成的。在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中，要著重設(shè)計(jì)以同一水平線方向?yàn)橐粚拥目臻g形態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，空間體現(xiàn)“層巒疊嶂”所設(shè)計(jì)構(gòu)成的統(tǒng)一圖景，有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)景高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的意味。

室內(nèi)要通過光影的變化來體現(xiàn)時(shí)間的流動(dòng)，同時(shí)結(jié)合層層透漏的空間圖景，讓空間因?yàn)楣庥暗淖兓@現(xiàn)出不同的流動(dòng)之感。當(dāng)太陽光、自然光黯淡下去以后，燈光的設(shè)計(jì)也要將空間的形態(tài)和氛圍勾勒出來，呈現(xiàn)出有設(shè)計(jì)感的圖景。

4 結(jié)語

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)直達(dá)事物的本質(zhì)直觀，知覺現(xiàn)象學(xué)則是使用身體這一通往世界的“入口”去觸達(dá)事物的本質(zhì)。本文轉(zhuǎn)化知覺現(xiàn)象學(xué)有關(guān)“本質(zhì)直觀”的概念為去符號(hào)化的空間設(shè)計(jì)概念，并提出去符號(hào)化的空間設(shè)計(jì)策略，語言文字消解后，對(duì)空間本質(zhì)的探索；轉(zhuǎn)化“身體知覺”相關(guān)概念為“質(zhì)料糾結(jié)”的形式設(shè)計(jì)策略、多感官交織的空間設(shè)計(jì)策略；轉(zhuǎn)化“現(xiàn)象空間中的時(shí)間”概念為多岔口的曲折路徑設(shè)計(jì)策略；轉(zhuǎn)化“知覺的基本結(jié)構(gòu)”概念為光影流動(dòng)的設(shè)計(jì)策略。碰撞出了哲學(xué)與空間設(shè)計(jì)的思辨火花，豐富了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理論創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 莫里斯·梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)［M］.姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：2-6.

［2］ 燕連福.我們知覺到了什么：梅洛-龐蒂《行為的結(jié)構(gòu)》一書探要［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2011（1）：76-82，134，157-158.

［3］ 王葉明.知覺現(xiàn)象學(xué)理論下的燕趙藝術(shù)館體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)研究［D］.保定：河北大學(xué)，2020.

［4］ 趙猛.感覺、意向性與第一人稱視角：論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問題［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2016（3）：76-81.

作者簡介：李秋子（1998—），女，河南南陽人，碩士在讀，研究方向：會(huì)展與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。