厲舒陽(yáng) 熊仁國(guó)

摘要：近年來(lái)，表情包在大眾聊天過(guò)程中成為必不可少的一部分。文章基于青年亞文化理論，梳理“佛系”文化在年輕一代中的傳播，為“佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)提供理論依據(jù)，并從色彩提取、主體選擇、詞匯分類等維度提出“佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)方案，使表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)順應(yīng)時(shí)代潮流，符合青年群體的需求。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；“佛系”；表情包；視覺(jué)呈現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J524；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-0-03

1 青年亞文化理論與“佛系”表情包

1.1 青年亞文化理論為“佛系”表情包的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

伯明翰學(xué)派更加全面客觀地揭示了青年亞文化理論，正是因?yàn)榍嗄陙單幕婕斑吘壩幕?，?duì)主導(dǎo)的文化和權(quán)力具有一定的反抗性，所以在當(dāng)代它常常成為社會(huì)的焦點(diǎn)。與“佛系”文化類似的反文化的出現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展變革過(guò)程中的重要因素，如果能發(fā)揮其積極作用，就能產(chǎn)生創(chuàng)造性的成果。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展及大眾媒體不斷國(guó)際化，國(guó)內(nèi)學(xué)者在伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)的社會(huì)形態(tài)提出了國(guó)內(nèi)的青年亞文化理論。青年亞文化在中國(guó)主要是以“抵抗”“宣泄”“娛樂(lè)”為代名詞，是年輕一代為了抵抗“父輩文化”，宣揚(yáng)屬于當(dāng)代年輕人的新想法，部分更是為了宣泄社會(huì)給其帶來(lái)的壓力。在國(guó)內(nèi)，對(duì)青年亞文化的研究更注重網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的熱議事件或突然出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞，因此青年亞文化的產(chǎn)生是一種正常且必然的社會(huì)現(xiàn)象，在年輕一代心中這類文化是使其輕松、自在、無(wú)壓力的，所以這類文化會(huì)在年輕一代中風(fēng)靡。

近幾年一直非常熱門(mén)的“佛系”文化是從2017年底在年輕網(wǎng)民中開(kāi)始盛行的［1］。年輕網(wǎng)民改編一些名人的名言和心靈雞湯，從而形成一系列“佛系”文化?！胺鹣怠蔽幕履贻p一代認(rèn)為“一切隨緣”，并常常將一些“躺平”話語(yǔ)掛在嘴邊?！胺鹣怠蔽幕菄?guó)內(nèi)青年亞文化的典型代表。

1.2 青年亞文化視角下“佛系”表情包的新趨勢(shì)

有關(guān)“佛系”文化的一系列網(wǎng)絡(luò)熱詞不斷出現(xiàn)，在年輕人交流過(guò)程中，與“佛系”相關(guān)的詞匯成為年輕一代排解、舒緩壓力的途徑。“佛系”文化的形成也與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、年輕人心理建設(shè)、家庭環(huán)境等因素息息相關(guān)。

首先，當(dāng)今社會(huì)仍在高速發(fā)展，年輕人的壓力只會(huì)有增無(wú)減，因此與“佛系”相關(guān)的一切仍會(huì)是年輕一代的熱門(mén)話題。其次，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的數(shù)據(jù)分析，當(dāng)代年輕人的抗壓能力比較弱，更容易產(chǎn)生焦慮感，網(wǎng)絡(luò)聊天中的“佛系”話語(yǔ)成了他們宣泄壓力的一種新途徑。最后，青年的現(xiàn)狀受到了時(shí)代特質(zhì)的影響，當(dāng)代年輕人的物質(zhì)條件極其豐富，悲觀主義、重在當(dāng)下、及時(shí)行樂(lè)等存在主義思想深受年輕一代的偏愛(ài)?；诖耍胺鹣怠蔽幕瘜⒃谀贻p一代中不斷發(fā)展并產(chǎn)生新的生命力。

1.3 “佛系”表情包呈現(xiàn)的青年亞文化特質(zhì)

表情包是即時(shí)交流的重要組成部分。在互聯(lián)網(wǎng)交流中，表情包的創(chuàng)造者、使用者在無(wú)形之中尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、狀態(tài)的認(rèn)同，表情包這種獨(dú)特的交流工具在“佛系”文化的引領(lǐng)下也體現(xiàn)出其特有的特征。前文提到“抵抗”“宣泄”“娛樂(lè)”是青年亞文化的代名詞，“佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)也包含了這三類特質(zhì)。

“佛系”表情包最大的特點(diǎn)，是將類似于“躺平”“一切隨緣”“沒(méi)關(guān)系”等“佛系”詞匯作為表情包傳遞的重點(diǎn)，與主流文化、傳統(tǒng)思想中的努力和奮斗形成抵抗，這種抵抗的背后蘊(yùn)含著年輕一代對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和不滿的宣泄，年輕一代希望在與他人的對(duì)話中找到認(rèn)同與共鳴。另外，“佛系”表情包在網(wǎng)絡(luò)交流過(guò)程中起到了活躍氛圍、娛樂(lè)大眾的效果，表情包將冰冷的文字用更為生動(dòng)形象的圖形方式呈現(xiàn)出來(lái)，很大程度上減少了人與人之間的情感隔閡。“佛系”文化屬于娛樂(lè)型文化，結(jié)合表情包的“佛系”文化的呈現(xiàn)顯得更加清晰、明確?！胺鹣怠北砬榘氖褂貌粌H推動(dòng)了大眾之間的交流，而且用輕松愉快的方式傳達(dá)著人們內(nèi)心的情感訴求與情感認(rèn)同。

2 “佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)價(jià)值

2.1 符合媒體特征，豐富交流方式

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展及移動(dòng)電子媒介的涌現(xiàn)，微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)社交軟件逐漸興起，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)交流成為大眾生活的一大部分?？旃?jié)奏是大眾生活、工作的代名詞，對(duì)大多數(shù)人而言，編輯一段較長(zhǎng)的文字來(lái)形容此時(shí)的心情或者狀態(tài)過(guò)于煩瑣，直接利用表情包來(lái)傳達(dá)情感更為簡(jiǎn)單有效。微信中的表情包商城不斷壯大，說(shuō)明了表情包這種圖形符號(hào)與文字結(jié)合的圖像化信息形式，是年輕人更青睞的交流方式，其完全符合新媒體時(shí)代受眾的碎片化閱讀習(xí)慣。

“佛系”一詞更多是對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)心狀態(tài)的表述，當(dāng)人們用傳統(tǒng)文字來(lái)傳達(dá)這類心境時(shí)，一般很難準(zhǔn)確表達(dá)出內(nèi)心的溝通需求。作為網(wǎng)絡(luò)即時(shí)交流工具的“佛系”表情包，通過(guò)生動(dòng)形象的圖像與文字的有機(jī)結(jié)合，傳達(dá)了純文字交流中無(wú)法傳遞的情感。對(duì)受眾而言，單從圖像本身解讀到的信息十分有限，但當(dāng)圖像增加了文字信息時(shí)，就可以清晰傳達(dá)圖像的原意，使表情包的“佛系”感更為充分、清晰。因此，利用表情包這種特定的形式來(lái)傳達(dá)積極的“佛系”文化，不僅減少了大量文字內(nèi)容的輸出，而且實(shí)現(xiàn)了大眾積極的“佛系”心態(tài)從“編碼”到“解碼”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

2.2 給予年輕群體心理安慰

“佛系”一般有兩種解釋，一部分大眾認(rèn)為“佛系”是一種不爭(zhēng)不搶、隨遇而安，注重過(guò)程、淡漠結(jié)果且較為積極的人生態(tài)度；另一部分大眾則認(rèn)為“佛系”是一種逃避現(xiàn)實(shí)、不愿努力的消極狀態(tài)。不同寓意的“佛系”表情包給大眾帶來(lái)的心理建設(shè)各不相同，積極向上的“佛系”表情包的傳播更利于增強(qiáng)年輕一代的社會(huì)認(rèn)同感。

年輕人的意志不堅(jiān)定，容易被外界的信息干擾，因此積極的“佛系”表情包有利于引領(lǐng)年輕人朝積極的方向發(fā)展。應(yīng)將“佛系”表情包與當(dāng)代青年的生活相結(jié)合，用娛樂(lè)、輕松的“佛系”話語(yǔ)，如“一切隨緣”“心存喜樂(lè)”“躺平努力”等引導(dǎo)年輕人，使其對(duì)生活、工作、學(xué)習(xí)充滿希望；用可愛(ài)、積極的形象作為表情包的主體吸引年輕人的目光，使其在聊天過(guò)程中有使用的沖動(dòng)，將表情包不斷傳遞給身邊的朋友，讓大家在無(wú)意之間感受到生活的樂(lè)趣，并給予年輕群體心理安慰。

研究表明，年輕人更易接受“佛系”文化，因?yàn)樵凇胺鹣怠蔽幕锼麄冋业搅斯缠Q，希望通過(guò)一些“佛系”話語(yǔ)來(lái)舒緩心理的壓力。正因如此，“佛系”表情包的使用使他們?cè)谂c朋友交流的過(guò)程中宣泄了一定的壓力，同時(shí)當(dāng)對(duì)方看到“佛系”表情包時(shí)，其能與使用者產(chǎn)生一定的共情，增進(jìn)兩者之間的情感交流。在聊天過(guò)程中使用“佛系”表情包能讓年輕群體產(chǎn)生一種自我寬慰感，表面上“佛系”話術(shù)是希望大眾得過(guò)且過(guò)，實(shí)際上是希望年輕一代在潛移默化中慢慢努力，讓他們?cè)诮箲]、壓力面前學(xué)會(huì)自我降壓和療愈。

3 “佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)策略

3.1 動(dòng)靜兼具的表情包

隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，動(dòng)態(tài)表情包由于其豐富的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言、強(qiáng)烈的虛擬互動(dòng)感，因此慢慢取代了靜態(tài)表情包。動(dòng)態(tài)的“佛系”表情包是將動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)軌跡運(yùn)用到表情包的創(chuàng)作中，使單個(gè)表情包構(gòu)成一個(gè)小動(dòng)畫(huà)［2］。動(dòng)態(tài)“佛系”表情包通過(guò)“佛系”形象的表情神態(tài)、肢體動(dòng)作等來(lái)表達(dá)使用者所要傳遞出的情感狀態(tài)，同時(shí)動(dòng)態(tài)“佛系”表情包對(duì)“佛系”詞匯的敘事性更強(qiáng)，增強(qiáng)了“佛系”氛圍感。

3.1.1 把握動(dòng)作節(jié)奏的適度性

在動(dòng)態(tài)“佛系”表情包中，“佛系”形象的一舉一動(dòng)似乎都代表了使用者此時(shí)的心境，一個(gè)眨眼、一個(gè)甩手都具有獨(dú)特的意義，拉近了使用者與接收者之間的距離。動(dòng)態(tài)“佛系”表情包在一定程度上傳遞了純文字交流時(shí)無(wú)法表達(dá)的情感，也避免了文字或靜態(tài)表情包交流中的理解偏差。

作為小動(dòng)畫(huà)形式的動(dòng)態(tài)“佛系”表情包，在敘事上要注意動(dòng)作的節(jié)奏性，對(duì)“佛系”表情包的動(dòng)作節(jié)奏設(shè)置可借鑒動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，比如“一切OK”的手勢(shì)，“佛系”形象的手部動(dòng)作應(yīng)是先抬手，再伸手指，然后比OK，最后在OK手勢(shì)上停留的時(shí)間多一些，以強(qiáng)調(diào)“一切OK”的詞匯，此時(shí)的節(jié)奏感是緩慢—快速—緩慢—停留。動(dòng)畫(huà)時(shí)間的設(shè)置不宜過(guò)長(zhǎng)，表情包作為網(wǎng)絡(luò)即時(shí)交流的載體之一，其整個(gè)動(dòng)畫(huà)的時(shí)間應(yīng)控制在5秒左右。另外，還應(yīng)控制、協(xié)調(diào)“佛系”形象與“佛系”詞匯的動(dòng)畫(huà)節(jié)奏，文字在圖文表情包中起輔助理解的作用，所以“佛系”詞匯應(yīng)盡量設(shè)置成靜態(tài)，幫助大眾理解表情包。整個(gè)“佛系”表情包是動(dòng)靜結(jié)合的狀態(tài)，增強(qiáng)了表情包的層次感，修復(fù)了情緒上的差異，使網(wǎng)絡(luò)交流更加有血有肉。

3.1.2 滿足虛擬互動(dòng)的體驗(yàn)感

當(dāng)代年輕人是使用表情包最多的群體，在互聯(lián)網(wǎng)的作用下他們可以將自己隱藏在虛擬的世界中，避免現(xiàn)實(shí)生活中純文字交流的尷尬與不悅。在虛擬世界中，年輕人可以用加上文字的動(dòng)態(tài)表情包聊天、溝通，使聊天氛圍更加輕松愉快。

在QQ聊天界面，當(dāng)聊天者用表情包聊天時(shí)會(huì)跳出“懟”字，點(diǎn)“懟”字就會(huì)出現(xiàn)一系列與對(duì)方表情包相契合的表情包，聊天者可以從中挑選更合適的表情包進(jìn)行“互懟式”聊天。因此，“佛系”表情包的設(shè)計(jì)可以更為靈活有趣，將表情包設(shè)計(jì)成對(duì)話的形式，當(dāng)對(duì)方想表達(dá)“躺平”“隨緣”的心態(tài)時(shí)，我們可以用包含“同上”“+1”“挺好”等話語(yǔ)的“佛系”表情包表示認(rèn)同與支持。這類在聊天中能形成對(duì)話的“佛系”表情包，可以讓擁有同款表情包的用戶在情感上形成共鳴，使個(gè)體之間更容易建立起信任，有助于進(jìn)一步的交流對(duì)話。在虛擬聊天中最重要的是讓對(duì)方感受到真誠(chéng)與熱情，能進(jìn)行互動(dòng)的動(dòng)態(tài)“佛系”表情包很好地實(shí)現(xiàn)了虛擬聊天中的互動(dòng)狂歡［3］。

3.2 圖文結(jié)合的表情包

隨著各類社交APP附加功能的實(shí)現(xiàn)，表情符號(hào)從抽象的顏符號(hào)逐漸發(fā)展成了圖文結(jié)合的表情包，網(wǎng)絡(luò)中流行的一些搞怪、逗趣、“佛系”的圖片和熱詞都可以成為圖文表情包的素材。“佛系”表情包將一些熱門(mén)的“佛系”文字符號(hào)與可愛(ài)、搞怪的形象符號(hào)整合在同一個(gè)表意單元內(nèi)進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)，使“佛系”表情包具備完整的敘事功能［4］。

3.2.1 豐富表情形象的擬人性

表情包的使用是為了彌補(bǔ)純文字交流時(shí)感情的缺失，增進(jìn)交流者間的情感交流，因此表情包的形象大多進(jìn)行了擬人化處理，在選擇“佛系”表情包的形象時(shí)一般會(huì)選取可愛(ài)、搞怪的動(dòng)物、物件、人物形態(tài)，在保留原來(lái)形象特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行擬人化再設(shè)計(jì)。

縱觀市面上已有的“佛系”表情包，一部分會(huì)使用佛教中小和尚的形象。提到“佛系”，大家自然而然地會(huì)與佛聯(lián)系在一起，一些“佛系”用語(yǔ)如“一切隨緣”“心存喜樂(lè)”等都與當(dāng)下流行的“佛系”文化相貼合。另外，一些已有的“佛系”表情包選擇了大眾喜歡的可愛(ài)動(dòng)物形象，希望通過(guò)動(dòng)物形象來(lái)引起使用者的注意。雖然表情包的形象各不相同，但是對(duì)表情包的形象進(jìn)行擬人化處理的手法是類似的，“佛系”表情包的形象擬人化能給人帶來(lái)美好、愉悅、放松的心理感受。

3.2.2 強(qiáng)調(diào)色彩搭配的趣味性

據(jù)心理學(xué)家分析，人類最直觀的感受源于視覺(jué)，而色彩作為人類感知的最直觀要素，不管是在自然界還是在設(shè)計(jì)行業(yè)，都扮演著重要的角色。因此，在“佛系”表情包的設(shè)計(jì)中，色彩搭配的趣味性是必須考慮的，巧妙運(yùn)用色彩往往能帶給使用者和接收者更多的情感共鳴［5］，鮮艷、吸引人的色彩能增加“佛系”表情包的使用機(jī)會(huì)。

目前，青年群體正在使用的部分“佛系”表情包，考慮到后期的應(yīng)用與使用者的審美，在色彩上選擇了明度較低的單色或者雙色，這類顏色單一的表情包更易于用在色彩鮮艷的衍生品上，但對(duì)一些喜歡鮮艷配色的群體來(lái)說(shuō)，這類表情包存在一定的局限性。與單一配色的表情包形成對(duì)比的是一些配色順應(yīng)當(dāng)下流行色的表情包，這類使用更多色彩的表情包顯得更有活力，更能激發(fā)使用者的使用欲望?！胺鹣怠北砬榘脑O(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮色彩的趣味性，運(yùn)用近期的流行色，體現(xiàn)“佛系”表情包的時(shí)尚潮流感。

3.2.3 突出“佛系”詞匯的準(zhǔn)確性

在與他人聊天時(shí)，輸入一些詞匯如“微笑”“吃飯”等，輸入框下方就會(huì)出現(xiàn)和這類詞匯相關(guān)的表情包，這是2019年微信上線的表情包搜索功能，用戶可以在跳出的表情包中挑選自己想要發(fā)送的表情包，這大大減少了人際溝通的時(shí)間成本，提高了大眾溝通交流的效率。

基于輸入關(guān)鍵詞便能搜索和發(fā)送表情包的功能，在設(shè)計(jì)“佛系”表情包時(shí)，應(yīng)保證其中的“佛系”話語(yǔ)的準(zhǔn)確性，這里的詞匯準(zhǔn)確性是指設(shè)計(jì)者在上傳表情包時(shí)需要提供單個(gè)表情包的情緒關(guān)鍵詞。在設(shè)置“佛系”關(guān)鍵詞時(shí)，應(yīng)注意詞匯的大眾性，例如現(xiàn)代年輕人愛(ài)說(shuō)的“隨便”“隨緣”，可作為關(guān)鍵詞；應(yīng)注意詞匯的通用性，不同人對(duì)“佛系”的理解各不相同，關(guān)鍵詞設(shè)定不能為了追求標(biāo)新立異而忽略詞匯的通用性，設(shè)置的“佛系”關(guān)鍵詞應(yīng)與市面上使用廣泛的“佛系”表情包詞匯類似，以此避免“佛系”表情包無(wú)人問(wèn)津。另外，“佛系”表情包中的小元素使用要與所搭配的“佛系”詞匯相吻合，如“自閉”可以使用熱門(mén)荷花表情包中的荷花元素，以引起使用者和接收者的共鳴。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)交流的不斷壯大，表情包作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的即時(shí)交流工具被廣泛使用，“佛系”文化也隨著社會(huì)壓力的不斷增加而活躍在大眾的視野中?！胺鹣怠北砬榘氖褂脤?duì)年輕人交流過(guò)程中的情緒表達(dá)具有重要的意義，因此“佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)具有一定的實(shí)用性與普遍性。應(yīng)根據(jù)時(shí)代特性研究“佛系”表情包的視覺(jué)呈現(xiàn)，使“佛系”表情包的使用與傳播更順應(yīng)時(shí)代潮流，符合受眾的需求。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳賽金，陳超俊.當(dāng)代青年“佛系”現(xiàn)象的成因與對(duì)策［J］.思想理論教育，2018（7）：106-111.

［2］ 周鵬，姜茹.淺析內(nèi)蒙古民俗在動(dòng)態(tài)表情包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［J］.藝術(shù)科技，2019，32（1）：283-284.

［3］ 姚桂丹，宋武.媽祖文化視域下的表情符號(hào)設(shè)計(jì)研究［J］.包裝工程，2021，42（22）：280-284.

［4］ 張雪，楊向榮.從表情符號(hào)到表情包：網(wǎng)絡(luò)即時(shí)交流中的圖文敘事［J］.傳媒觀察，2021（7）：48-56.

［5］ 陸遙.芻議電影藝術(shù)中的色彩化構(gòu)建［J］.電影新作，2021（6）：152-156.

作者簡(jiǎn)介：厲舒陽(yáng)（1998—），女，浙江金華人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。

熊仁國(guó)（1972—），男，江西武寧人，碩士，副教授，研究方向：新聞與傳媒。