翟夢(mèng)佳 王建華

摘要：絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)文化的對(duì)外交流與繁榮，早期的絲路電影多以“絲路”這一元素進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作?！短旖敌蹘煛纷鳛椤耙粠б宦贰背h提出后的新絲路題材電影，在敘事視角、人物塑造、主題闡釋、空間隱喻等方面與早期的絲綢之路題材影片相比，有了更新、更深入的探索，從而構(gòu)成了一種全新的絲路敘事話語(yǔ)體系。在絲路電影研究中，敘事作為影片故事架構(gòu)的呈現(xiàn)方式，一直以來(lái)受到多數(shù)研究者的青睞，成為電影中研究較多的內(nèi)容。文章不局限于單純的敘事基本研究，而是從敘事視角的內(nèi)外聚焦、文化融通共生的敘事結(jié)構(gòu)、傳播絲路文化與精神的敘事主題、多層次延伸的敘事空間四個(gè)維度，剖析《天將雄師》敘事話語(yǔ)的建構(gòu)機(jī)制，分析其在影片中的作用，同時(shí)期望在敘事學(xué)層面為電影呈現(xiàn)絲路文化帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：絲路題材電影；電影敘事話語(yǔ)；文化融通；《天降雄師》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-0-03

絲綢之路有著悠久的歷史、多元的族群和豐富多樣的文明，是我國(guó)影視作品創(chuàng)作的一座富礦?！靶率兰o(jì)以來(lái)，影視作品中逐漸呈現(xiàn)出絲綢之路題材或帶有絲綢之路地域風(fēng)情與特色的元素，塑造絲路人物，弘揚(yáng)絲路精神?！保?］“隨著‘一帶一路倡議的提出，一大批以構(gòu)建‘絲路精神和傳播‘絲路文化為核心的絲綢之路主題影片相繼問(wèn)世，它們十分注重與當(dāng)下的時(shí)代需求相呼應(yīng)，期望借助電影媒介實(shí)現(xiàn)同絲路沿線國(guó)家的文化交流。”［2］

《天將雄師》以絲綢之路為切入點(diǎn)，講述了在漢絲綢之路上大都護(hù)霍安及手下與西域三十六國(guó)和盧魁斯帶領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)，從最初各族間相互對(duì)立到和解，最后共同抵御羅馬王子提比斯入侵雁門關(guān)的故事。影片以西漢時(shí)期的歷史為故事背景，向大眾展現(xiàn)了一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，其完整的人物塑造，讓觀眾在觀影的過(guò)程中對(duì)每一個(gè)角色都有了深入的了解。《天將雄師》與早期絲綢之路題材影片相比，在敘事視角、戲劇沖突、敘事主題和敘事空間四個(gè)層面都存在顯著差異。此外，其取得成功的原因不在于華麗的場(chǎng)景，也不在于國(guó)際明星和流量明星的參演，而在于電影深刻的主題意蘊(yùn)、敘事手法以及影片后期的制作技術(shù)等的共同發(fā)力。

1 敘事視角內(nèi)外聚焦：豐富敘事層次，開闊國(guó)際視野

“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中的‘?dāng)⑹抡咭话惚欢x為‘陳述行為的主體，他起到隱藏或揭示文本中人物思想的作用，使觀眾能夠更加容易地了解其內(nèi)心的想法。早期絲路題材的電影敘述話語(yǔ)中，往往將敘述者的痕跡隱藏起來(lái)，攝影機(jī)畫面背后的超級(jí)敘事者占據(jù)了絕大部分的話語(yǔ)權(quán)，其早期主要聚焦于本土的中原文化?！保?］例如，在《西夏路迢迢》中，導(dǎo)演將視角建立在古代漢族和北方民族間的爭(zhēng)斗與融合上，呈現(xiàn)了濃厚的民族特性和本土性。這種無(wú)主體或者是大主體的傳播，更多地體現(xiàn)為上帝視角，難以與受眾進(jìn)行真實(shí)切身的敘事交流。

與以往的全知視角相比，新絲路題材影片在敘事層次上更加豐富，敘事角度更加多樣化，敘事結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜化。多視角敘述最早出現(xiàn)于法國(guó)敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特的《修辭格2》一書中，熱拉爾·熱奈特從敘事主體的觀察角度出發(fā)，提出了三種敘事視角：零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事和外聚焦敘事。零聚焦是指畫面沒(méi)有被任何虛構(gòu)世界的機(jī)制和人物所看見；內(nèi)聚焦則分為固定式——電影的固定角色以自身的有限視野講述故事、不定式——通過(guò)電影中不同角色的視點(diǎn)變化來(lái)講述故事、多重式——在影片中利用各人物的視點(diǎn)反復(fù)回憶相同的事情；外聚焦主要指的是從外部注視角色，但看不到人物的想法和情感。

《天將雄師》在敘事主體上可劃分為四個(gè)層面。第一層面的敘述者是攝像機(jī)，即“超級(jí)敘事者”的講述；第二層面的敘述者是由克里斯蒂帶領(lǐng)的一支考古隊(duì)伍，他們根據(jù)一部流傳下來(lái)的史冊(cè)深入“驪軒城”這個(gè)古老的歷史時(shí)空進(jìn)行研究；第三層面的敘述者是歷史中的霍安、盧魁斯、提比斯等人的敘述；第四個(gè)層面是故事中所發(fā)生的事情的展示。隨著敘述主體與敘述情景的轉(zhuǎn)換，敘述視角也在發(fā)生變化。首先，觀眾通過(guò)外焦點(diǎn)“超級(jí)敘事者”了解到這個(gè)事件的背景；其次，由克里斯蒂等考古學(xué)家組成的外焦點(diǎn)，帶領(lǐng)觀眾深入遠(yuǎn)古時(shí)代的故事發(fā)生空間；最后，通過(guò)絲路上演繹故事的角色霍安、盧魁斯、提比斯等人形成內(nèi)焦點(diǎn)，以漢代為歷史背景引領(lǐng)讀者深入了解“歷史真實(shí)”。這樣的多層敘事更容易讓人代入戲劇情景，從而使觀眾對(duì)電影角色的行為產(chǎn)生一種認(rèn)同和信任。

與此同時(shí)，《天將雄師》中的敘事視角不再局限于本國(guó)民族與民族之間的斗爭(zhēng)和矛盾，而是轉(zhuǎn)向了更加寬廣的視角，在正確面對(duì)由于不同的文化和種族間的利益而產(chǎn)生的沖突后，轉(zhuǎn)而用國(guó)際視野來(lái)尋找問(wèn)題的答案。影片中，羅馬帝國(guó)是外來(lái)的一部分，它參與了整個(gè)矛盾的建構(gòu)與解構(gòu)，導(dǎo)演將敘述的權(quán)利交給了這個(gè)“外來(lái)者”。而在展現(xiàn)羅馬帝國(guó)的政治內(nèi)斗時(shí)，這部分的敘述又是通過(guò)盧魁斯的內(nèi)焦點(diǎn)來(lái)展開的。這種將敘述視點(diǎn)交給“外來(lái)者”的做法，在早期的絲路影片中是不存在的。因此，對(duì)《天將雄師》多視角敘事的理解可以分為兩個(gè)層面：一是在敘事學(xué)層面的敘事視點(diǎn)問(wèn)題；二是電影導(dǎo)演在構(gòu)建“故事”的過(guò)程中，積極地從本土走向國(guó)際的敘事視角。

2 敘事結(jié)構(gòu)：多元文化融合共生

早期絲綢之路題材電影在建構(gòu)和化解矛盾沖突時(shí)，由于缺少異己或外族的介入，并將其視為對(duì)立，從而形成了矛盾的主體。例如，在《大唐公主西域記》里，松贊干布被描繪成一個(gè)武藝高強(qiáng)的戰(zhàn)士，與文成公主聯(lián)手剿滅了敵人，最終兩人結(jié)為夫妻。片中無(wú)論是制造還是解決矛盾沖突，都不會(huì)有第三方插入。在這種二元對(duì)立的矛盾建構(gòu)中，以時(shí)間和事件為中心的線性敘述方式，有助于推動(dòng)劇情發(fā)展，幫助觀眾快速抓住故事的矛盾點(diǎn)，并在塑造主人公的過(guò)程中充分體現(xiàn)其成長(zhǎng)與發(fā)展歷程。而新絲路題材電影所反映的文化多元性，已非二元對(duì)立，而是以一種平等的形式加以呈現(xiàn)，它在呈現(xiàn)各國(guó)文化相互影響的同時(shí)，刻意使本地文化與國(guó)外文化相互碰撞，突出異國(guó)文化間的融合與共生。新絲路題材電影表現(xiàn)文化差異和處理文化沖突的方式比較冷靜客觀。在化解文化矛盾時(shí)，自覺地尋找各種文化的融合之道，使共存得以實(shí)現(xiàn)。

《天將雄師》中運(yùn)用線性的敘事手法，通過(guò)單一的時(shí)間流向，讓大眾能夠較快地進(jìn)入劇情中，從而產(chǎn)生共鳴。在情節(jié)架構(gòu)較為簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中，線性敘事的時(shí)間連續(xù)性使情節(jié)之間的連接性較強(qiáng)，使影片整體故事構(gòu)成更符合人們的慣性思維。

影片中，在霍安和盧魁斯兩人合力建造驪軒城的片段中，許多細(xì)節(jié)都展現(xiàn)了融合與共存的現(xiàn)實(shí)可能性。在這個(gè)片段里面，很多漢朝將士和羅馬戰(zhàn)士的“武戲”，并不僅僅用于展現(xiàn)本國(guó)文化和外來(lái)文化的對(duì)抗，還融入了一種“以武會(huì)友”的思想?；舭矌ьI(lǐng)一支都護(hù)府的士兵，以及盧魁斯的羅馬大軍，在修建雁門關(guān)的空檔操練武術(shù)，雙方在這一階段仍處于挑戰(zhàn)外來(lái)文化的階段，對(duì)外來(lái)文化仍處于一種防御狀態(tài)，一次比武的好戲在其他族人的吶喊中上演。一般來(lái)說(shuō)，武俠電影中的比武鏡頭都會(huì)把重點(diǎn)放在兩個(gè)人的對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)景上，而在本片中，這就是兩種武文化的切磋，讓觀眾有一種武文化互相碰撞、交流的感覺，而不是沖突。這為后來(lái)霍安帶領(lǐng)羅馬軍隊(duì)對(duì)抗提比斯時(shí)，運(yùn)用羅馬軍隊(duì)的招式和智慧突出重圍埋下了伏筆，也從這方面詮釋了兩種文化的互補(bǔ)、融通和共生。

同時(shí)，影片以霍安的心理空間引出了當(dāng)年霍去病希望西域三十六國(guó)共存于雁門關(guān)之中的愿景。霍安將西域三十六國(guó)共存的愿望延伸到了漢朝之外，三十六國(guó)的旗幟還加上了羅馬帝國(guó)的國(guó)旗，使電影的主題更加深刻，符合當(dāng)下“一帶一路”倡議沿線國(guó)家間緊密聯(lián)系、相生共融的時(shí)代背景。

最后，對(duì)于共同建構(gòu)驪軒城這一點(diǎn)，本身就體現(xiàn)了本土文化與外來(lái)文化的一種和諧共生，而這種有意識(shí)地在影片中尋找不同國(guó)家、不同民族之間的融合，不同于雙方交戰(zhàn)或和談的境況下國(guó)力弱的一方對(duì)國(guó)力強(qiáng)的一方的妥協(xié)，是一種更樸實(shí)、更不具有侵略性的實(shí)現(xiàn)文化融通共生的策略。

3 敘事主題：構(gòu)建絲路精神，傳播絲路文化

早期絲路題材電影的敘事主要有兩類：一是相對(duì)真實(shí)地?cái)⑹鼋z綢之路上發(fā)生的故事；二是對(duì)絲路故事的“戲說(shuō)”和“扭曲”，以及對(duì)絲路元素的夸張演繹。真實(shí)的故事，是指影片從歷史的角度，真實(shí)地再現(xiàn)絲路上的人文歷史和文化歷史等，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出一批有記憶點(diǎn)的人物角色。當(dāng)然，影片中的故事真實(shí)是相對(duì)真實(shí)，而非絕對(duì)真實(shí)，是創(chuàng)作者在自身所處的時(shí)代背景下對(duì)歷史的一種自我認(rèn)知和解釋。而“戲說(shuō)化”的絲綢之路故事中，絲綢之路更多是以一種敘事元素的形式呈現(xiàn)出來(lái)，以一種背景的性質(zhì)而存在，是一種功能性的使用，所塑造的電影角色的人生軌跡被改寫、虛構(gòu)，甚至被歪曲，變成了一種被電影和娛樂(lè)所支配的虛擬存在。

與早期絲路題材影片相比，新絲路影片的敘述目標(biāo)更加清晰，傳達(dá)了“和平、理解、包容、合作、共贏”的理念，這也向整個(gè)世界傳達(dá)了一種人類共同價(jià)值。這種以當(dāng)前的國(guó)際政策為主導(dǎo)的敘事背景，使電影創(chuàng)作者在書寫絲路故事時(shí)帶有更為明確的敘事指向性。這種明確的敘事指向性喚醒了各國(guó)人民共通的情感。

電影《天將雄師》的敘事主題之一是和平，世界永無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)。電影中雁門關(guān)如期完工，在霍安與小王子共同唱歌慶祝的片段，霍安演唱的本民族歌曲《大漠英雄》，通過(guò)歌詞直接展現(xiàn)了霍安所代表的漢民族對(duì)和平的向往，而小王子所吟唱的古羅馬帝國(guó)國(guó)歌《羅馬之光》與盧魁斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘相的回憶，側(cè)面展現(xiàn)了以盧魁斯為代表的羅馬軍團(tuán)對(duì)安居樂(lè)業(yè)理想國(guó)的向往。在小王子演唱國(guó)歌時(shí)，霍安和其他三十六國(guó)民眾共同起立注目，這里通過(guò)視覺聚焦和聽覺聚焦展現(xiàn)了兩國(guó)人民所向往的都是一個(gè)不分種族、民族、平等互助的和平世界。這段演唱不僅使雁門關(guān)內(nèi)各族群之間的心理距離更近，也使觀眾為“心中期待的和平”而動(dòng)容。在影片中，正是人類有著共通的情感，才實(shí)現(xiàn)了西域三十六國(guó)與羅馬軍團(tuán)團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力成功抵御了敵人。

4 敘事空間：多層次延展空間維度

早期絲綢題材電影在敘事空間上展現(xiàn)的地理空間、文化空間以及人物的心理空間維度都較為單一。在地理空間上，特定的敘事空間會(huì)形成獨(dú)特的敘事藝術(shù)作品，而絲綢之路作為一個(gè)特殊的敘事空間及場(chǎng)域，有著豐富的敘事內(nèi)涵和敘事意義。但是，早期的絲路電影在地域區(qū)位的選擇上主要集中于本地或本國(guó)，對(duì)其他地域涉及較少。文化空間包含場(chǎng)所、時(shí)間以及文化互動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值觀，具有開放、多元、活態(tài)的特征。早期的絲路電影在文化空間上則側(cè)重于中原文化、佛教文化和儒家文化，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化主要秉持一種觀察和檢視的態(tài)度，并帶有一定的優(yōu)越性。心理空間的建構(gòu)能更加直接有力地描述人物的內(nèi)心活動(dòng)和情感，早期絲路題材電影缺乏對(duì)角色精神層面的刻畫，人物僅服務(wù)于事件，并未觸及其內(nèi)心世界。

“一帶一路”倡議提出絲路沿線各國(guó)應(yīng)開放合作、攜手努力，這促使新絲路題材電影的創(chuàng)作在敘事空間上進(jìn)行了拓展，積極打破文化邊界，在平等客觀的基礎(chǔ)上與絲路各國(guó)之間對(duì)話交流，形成多重空間圖景?！短鞂⑿蹘煛返目臻g層次大致有三個(gè)：克里斯蒂等考古學(xué)家所處的古城遺跡和歷史情境中的驪軒城所組成的地理空間、西漢和古羅馬文明組成的文化空間、霍安對(duì)童年的回憶形成的心理空間。

影片通過(guò)科技與歷史的碰撞還原了驪軒城，向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)浩瀚金色沙漠、一段兇險(xiǎn)而又華麗的漢絲綢之路，使現(xiàn)代的“一帶一路”地理空間與漢絲路的地理空間相互交融，用立體架構(gòu)的方式為觀眾構(gòu)建絲路地理圖景產(chǎn)生文化想象提供了基礎(chǔ)，加深了觀眾對(duì)古絲路地理的認(rèn)知。

同時(shí)，驪軒城作為一種空間隱喻，不僅僅是漢絲路上的一座聚集各國(guó)文化的古城，更是各民族和國(guó)家所期待的一個(gè)和平的理想國(guó)。在片中，雁門關(guān)修建完成時(shí)，霍安對(duì)三十六國(guó)和羅馬的兄弟說(shuō)：“謝謝你們?yōu)槲倚藿ㄟ@個(gè)破城，證明了不分種族，互相扶持是可成的?！辈煌褡濉⒉煌瑖?guó)家的人共同修筑這個(gè)和平的理想國(guó)，也隱喻著當(dāng)下絲路沿線各國(guó)平等互助，秉持人類命運(yùn)共同體理念，而絲綢之路也必將成為當(dāng)今世界各國(guó)交流與合作的理想之路。

西漢與古羅馬文明組成的文化空間在《天降雄師》中也多次呈現(xiàn)出互融和共生的趨勢(shì)。例如，前文提到的霍安學(xué)習(xí)借鑒羅馬軍隊(duì)防御隊(duì)形對(duì)抗提比斯，兩國(guó)在吟唱時(shí)表達(dá)了對(duì)和平的渴望，片中多次通過(guò)盧魁斯的心理空間展現(xiàn)了他對(duì)“回家”的渴望，這種家國(guó)情懷是典型的以中國(guó)為代表的東方文化。在《天降雄師》中，各國(guó)文化產(chǎn)生了互動(dòng)，同時(shí)一改體現(xiàn)本土文化優(yōu)越性的敘事模式，以一種客觀的角度學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化，使各國(guó)文化相互融通。

5 結(jié)語(yǔ)

絲路題材電影不僅能夠反映出古代絲路的文化價(jià)值，還可以促進(jìn)絲路沿線各國(guó)間的交流。弘揚(yáng)絲路文化，有助于為“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)創(chuàng)造良好的人文條件。例如，近幾年中國(guó)常與沿線國(guó)家合拍電影作品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外都產(chǎn)生了不容小覷的積極影響。隨著“一帶一路”倡議的提出，以《天將雄師》為代表的新絲路題材影片，將敘事重心轉(zhuǎn)向了在全球化的大環(huán)境下促進(jìn)不同國(guó)家之間的文化溝通和交流。它既對(duì)早期絲路題材影片的敘事方式有所繼承，也確立了一套全新的敘事話語(yǔ)系統(tǒng)，使絲路文化與精神得以傳承和發(fā)揚(yáng)，既開創(chuàng)了絲路題材影片新的敘事范式，進(jìn)一步挖掘了其歷史與人文內(nèi)涵，也對(duì)絲路上國(guó)家之間的文化融通共生產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 陳湘妍.論近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電視劇中的多視角敘事［J］.電影文學(xué)，2021（20）：38-42.

作者簡(jiǎn)介：翟夢(mèng)佳（1999—），女，陜西渭南人，碩士在讀，研究方向：視覺文化中的視覺呈現(xiàn)與主體視看問(wèn)題。

王建華（1978—），男，陜西西安人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺文化中的視覺呈現(xiàn)與主體視看問(wèn)題。