【摘 要】作為哲學(xué)的四個(gè)前提條件之一，巴迪歐把愛看作一種能夠打破當(dāng)下情勢(shì)狀態(tài)、生產(chǎn)出新的真理的力量。而當(dāng)下時(shí)代，巴迪歐指出，面對(duì)種種威脅，愛需要重新發(fā)明創(chuàng)造。愛是一個(gè)真正的事件，它能夠激發(fā)生命的內(nèi)在超越性，借助事件的概念，達(dá)到對(duì)真理的追求。愛所創(chuàng)造的真理，就是在對(duì)差異的體驗(yàn)中建構(gòu)出來(lái)的“大二”的真理，作為一種對(duì)連貫的計(jì)數(shù)規(guī)則的補(bǔ)充，愛是持續(xù)不斷的對(duì)真理的思索。

【關(guān)鍵詞】愛；事件；真理；“大二”

【中圖分類號(hào)】B565 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

一、備受威脅的愛

緣起于古希臘，愛一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)重要話題，對(duì)愛的思考也是把握和理解人本身、認(rèn)識(shí)世界的重要進(jìn)路。然而，在巴迪歐看來(lái)，如今愛正受到多種威脅，這種威脅，恰恰來(lái)自于現(xiàn)今受到人們歡迎的“安全的愛情”的概念。巴迪歐提醒我們，純粹的愛如今站在了資本全球化規(guī)則的對(duì)面，現(xiàn)時(shí)代人們直接遭遇到的就是真正的愛的缺失。在《愛的多重奏》中，巴迪歐為我們指出了愛面臨的兩個(gè)威脅：一是安全性的威脅，即在選擇愛情時(shí)規(guī)避一切風(fēng)險(xiǎn)，放棄了偶然的邂逅和生命的詩(shī)意；二是享樂主義的威脅，即否認(rèn)愛情對(duì)生命的重要意義，放棄深刻愛情發(fā)生的可能性。[1]在巴迪歐看來(lái)，愛就是從偶然的邂逅開始的一場(chǎng)冒險(xiǎn)，正是在對(duì)未知和差異性的探索中，世界在愛侶的眼中被重新發(fā)現(xiàn)。愛不是一個(gè)過(guò)時(shí)的話題，相反，我們需要愛對(duì)生命的重新發(fā)明創(chuàng)造。

巴迪歐在論述愛時(shí)，提出要反對(duì)三種愛的定義，分別是合二為一的、獻(xiàn)身式的和虛幻的愛的概念。首先，巴迪歐認(rèn)為，“愛不是結(jié)構(gòu)性二在迷狂中創(chuàng)造出的一個(gè)大一”。[2]巴迪歐反對(duì)融合的愛的觀念，愛不是如阿里斯托芬所說(shuō)的圓球人的神話那樣，是兩個(gè)破碎的個(gè)體趨向于合二為一，只有在對(duì)另一半的追求和結(jié)合中，才能實(shí)現(xiàn)人性的完整。相反，在巴迪歐看來(lái)，完全融合的、作為整體的一壓抑了個(gè)體性，它無(wú)視了個(gè)體的完整的人性，轉(zhuǎn)而從一種融合的愛中尋求完滿?！按笠弧钡慕Y(jié)合方式壓抑了多元的存在，也消除了差異性帶來(lái)的愛的體驗(yàn)。

其次，愛不要求完全的獻(xiàn)身，或者說(shuō)泯滅個(gè)性的投入其中。如前所述，巴迪歐認(rèn)為，愛是“大二”式的結(jié)構(gòu)，愛的真理也是差異性的真理?！八臀?，我們一同溶入這唯一的主體，這愛的主體”。[1]在巴迪歐看來(lái)，愛關(guān)乎生存，涉及到世界的建構(gòu)，即透過(guò)愛侶之間的差異性，體驗(yàn)到別樣的世界。愛的眼光不止停留在伴侶身上，而是通過(guò)“大二”式的結(jié)合經(jīng)驗(yàn)到差異的世界。

最后，巴迪歐反對(duì)虛幻的愛的觀念，這種觀念將愛看作是性關(guān)系的一種外層裝飾。巴迪歐在這個(gè)觀點(diǎn)上的態(tài)度同他對(duì)拉康的“性關(guān)系不存在”的解讀是一致的。巴迪歐認(rèn)為，拉康這句話實(shí)際上向我們指出了性關(guān)系是自戀的，“性并不使人成雙成對(duì)，而是使之分離?！盵1]如果個(gè)體沒有跳出自戀，那么在性關(guān)系中，他也僅僅是在與自己打交道，而愛朝向他人的存在，通過(guò)愛，主體能夠克服自戀，通過(guò)愛的邂逅介入到他人的存在。

總之，巴迪歐所設(shè)想的愛與真理密切相關(guān)，巴迪歐回到了柏拉圖的傳統(tǒng)之中，重新探討了愛與真理的關(guān)系。但同柏拉圖有層級(jí)的愛不同，巴迪歐試圖發(fā)現(xiàn)一種能夠在有限的生命中激發(fā)出其內(nèi)在超越性的激情之愛，并借由這種生命本質(zhì)的內(nèi)在超越性達(dá)到對(duì)真理的實(shí)現(xiàn)，而這種超越就是借助精神分析的視閾實(shí)現(xiàn)的。

二、作為事件的愛

要理解巴迪歐的愛的概念，首先必須了解事件的涵義。巴迪歐認(rèn)為，愛就起源于邂逅這一事件，正是通過(guò)偶然的相遇，才能在兩個(gè)差異性的個(gè)體之間建立起聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，事件是對(duì)計(jì)數(shù)為一的規(guī)則的溢出，是日常的斷裂。

在巴迪歐看來(lái)，“一不存在，”[3]存在是多。換句話說(shuō)，大寫的一是一種“計(jì)數(shù)為一”的操作，它將雜多呈現(xiàn)出來(lái)，而真正的存在是多。巴迪歐將呈現(xiàn)的雜多定義為情勢(shì)，將對(duì)這種呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化定義為“計(jì)數(shù)為一”的操作。由此，情勢(shì)就可以被把握，它將不連貫的、雜亂的多置于一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則之下來(lái)展示，變成一個(gè)可把握的、結(jié)構(gòu)化的集合。但是，總有一些無(wú)法被計(jì)算的雜多，它們不能被連貫性把握，也無(wú)法被計(jì)數(shù)為一。這個(gè)東西就是計(jì)數(shù)規(guī)則本身，由于它無(wú)法將自身納入計(jì)數(shù)規(guī)則內(nèi)，造成了與原情勢(shì)的斷裂，此時(shí)為了把握這個(gè)逃脫的多，還需要第二次計(jì)數(shù)。由此，巴迪歐的本體論中包含了兩次計(jì)數(shù)，分別是對(duì)多的呈現(xiàn)和再現(xiàn)，只有第二次計(jì)數(shù)能夠保證情勢(shì)的連貫性。[4]然而，在一和多的關(guān)系中，并不是所有的多都能被兩次計(jì)數(shù)把捉到，巴迪歐將計(jì)數(shù)結(jié)構(gòu)中的溢出——巴迪歐稱之為“烏有之存在”[3]——看作是事件發(fā)生的位。

事件位是事件發(fā)生的可能性，它顯示了那些無(wú)法被納入技術(shù)規(guī)則的原初的一的存在，在連貫性的多和不連貫性、結(jié)構(gòu)化的呈現(xiàn)和無(wú)法被計(jì)數(shù)為一的“裂縫”中，事件顯示出自身。事件既是原有情勢(shì)的斷裂，這種斷裂同時(shí)也預(yù)示著建構(gòu)、真理的出場(chǎng)，“是事件使真理發(fā)生，使哲學(xué)存在”。[5]而愛正是巴迪歐回應(yīng)哲學(xué)存在問題時(shí)提出的前提之一。存在著四個(gè)使得哲學(xué)得以可能的前提，分別是愛、政治、藝術(shù)和數(shù)元，正是在這些條件之下，事件的發(fā)生保證了以真理為核心的哲學(xué)的存在。

愛是一個(gè)真正的事件，也就是說(shuō)，愛之事件的發(fā)生意味著一次斷裂，愛的邂逅不同于其他類型的相遇，它打破了過(guò)去的完整的一個(gè)人的存在方式，相愛的兩人在愛中肯定、接納彼此的差異，過(guò)去的單一的視角在愛中被擴(kuò)充為兩個(gè)人的眼光，經(jīng)驗(yàn)世界的方式不同了?！爱?dāng)愛發(fā)生之后，你不會(huì)去壓抑對(duì)方的體驗(yàn)和激情，不會(huì)強(qiáng)迫對(duì)方和你保持同一性，相反，你也用對(duì)方的視角去看待和體驗(yàn)世界，你超出了自己狹隘的視角，去體驗(yàn)對(duì)方的體驗(yàn)。”[6]如前所述，在巴迪歐看來(lái)，愛不是兩個(gè)殘缺的人結(jié)合成一個(gè)完整的人性，而是在愛中保持自己的獨(dú)立性，通過(guò)肯定彼此的差異擴(kuò)大個(gè)體的世界。

起于相遇，愛之事件對(duì)于過(guò)去的個(gè)體來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)奇遇、一場(chǎng)充滿驚喜的冒險(xiǎn)，并且，愛不止步于此，它要求建構(gòu)，因?yàn)槭录寝D(zhuǎn)瞬即逝的，偶然的相遇提供了新生活的可能性，但“愛，首先是一種持之以恒的建構(gòu)，是一種堅(jiān)持到底的冒險(xiǎn)?！盵1]在巴迪歐看來(lái)，這種建構(gòu)需要通過(guò)“愛的宣言”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“我愛你”就顯示將偶然的邂逅確定為永恒的決心。在愛的建構(gòu)過(guò)程中，事件的發(fā)生，包括孩子的出生都要求一次次的“宣布”愛，而每一次愛的宣言都是對(duì)永恒的愛的確證。

巴迪歐認(rèn)為，“愛情處理的首先是一種分離，一種分散（disjonction），這種分散可以是兩個(gè)人之間的簡(jiǎn)單差異，并且?guī)в袃扇说臒o(wú)限差異?！盵1]巴迪歐在此列舉了羅密歐和朱麗葉的例子：男女雙方分屬于兩個(gè)敵對(duì)的家族，而在這種分離的最徹底的地方，羅密歐和朱麗葉的偶然相遇帶來(lái)了最強(qiáng)烈的愛的體驗(yàn)。愛的事件是一個(gè)難以預(yù)測(cè)的驚喜，相愛的兩人處于極大的差異性之中，正如兩個(gè)家族的成員一見面就回陷入你死我活的爭(zhēng)斗中，只有愛能處理這種矛盾。因此，巴迪歐說(shuō)，愛處理的是一種分散，它不僅表現(xiàn)在性別上，而且也顯示在生命樣態(tài)上。因此，愛的建構(gòu)是“一種生成著的生命，”[1]愛的建構(gòu)是在“兩”的場(chǎng)景中進(jìn)行的。

三、愛：“大二”的真理

巴迪歐認(rèn)為，“愛是一個(gè)真理程序，即關(guān)于‘大二的，而不是大一的、產(chǎn)生于情勢(shì)之中的真理”。[2]在前面我們提到，愛處理的是一種分散，是兩個(gè)差異性的個(gè)體，因此愛所建構(gòu)起來(lái)的真理不是“超一”式的存在，愛直接面對(duì)著差異和對(duì)立，正是從不可調(diào)和的分離中，愛建立起“大二”的真理。關(guān)于愛的真理的建構(gòu)，巴迪歐提出了自己的設(shè)想：

首先，在愛的經(jīng)驗(yàn)中存在著兩個(gè)位，它們是性化的，往往是女性和男性；其次，這兩個(gè)位是截然分離的（disjunction），男性和女性關(guān)于愛情的經(jīng)驗(yàn)是完全不同的；第三，在兩個(gè)位之外，沒有第三個(gè)位的存在。最后，只存在一個(gè)唯一的人性（humanity）。[2]我們必須先理解巴迪歐提出的第四條設(shè)想，巴迪歐在此處所說(shuō)的人性指的是類性的、真理程序，即只有唯一的一個(gè)人性，可以作為真理程序產(chǎn)生出真理的支撐，在愛、政治、藝術(shù)、數(shù)元四個(gè)真理程序中，“人性是真理的歷史主體。”[2]

在唯一的人性的基礎(chǔ)上，巴迪歐設(shè)想了“大二”的真理的產(chǎn)生：“大二”是一種操作，是對(duì)一場(chǎng)愛情冒險(xiǎn)的軌跡的呈現(xiàn)，正是在分離的兩個(gè)性化的位上，產(chǎn)生了愛的真理?；氐街暗募僭O(shè)，巴迪歐認(rèn)為愛面對(duì)著兩個(gè)截然分離的位：一個(gè)是男性位，另一個(gè)是女性位，也就是說(shuō)，存在著男性和女性兩種截然不同的愛情經(jīng)驗(yàn)，它們之間處于一種不和諧狀態(tài)，被納入愛的主體中的男女各自是一個(gè)完整的一，正是在這兩極之間的裂縫中，誕生了愛的相遇，愛注定是在“大二”的操作下對(duì)一的斷裂，它開啟了情勢(shì)之中的新的真理。巴迪歐強(qiáng)調(diào)，不存在第三個(gè)位，“大二”是以一種內(nèi)在的方式將分離的兩個(gè)位聚合起來(lái)，而聚合分離的兩個(gè)性化的位的項(xiàng)就是u，即在兩性的不和諧關(guān)系間，存在的一個(gè)非空的、其自身能夠同時(shí)與兩性處于一種和諧中，或者說(shuō)制造出一個(gè)空間、一種關(guān)系性的支持的不可分析的元素。[7]在巴迪歐看來(lái)，u是對(duì)兩個(gè)性化的、絕對(duì)分離的位的分布的溢出，通過(guò)對(duì)u的減去，男性和女性可以被內(nèi)在的計(jì)數(shù)為一個(gè)整體，即“大二”的運(yùn)算，從兩個(gè)分離的性化的位中“縮減”出了愛的真理。

經(jīng)過(guò)“大二”的操作，可以發(fā)現(xiàn)，由兩個(gè)分離的位組成的“大二集”打破了原有的一的完整性，同時(shí)又拒絕了融合的新的大一，“大二”既是對(duì)組成它的部分的“過(guò)?！保╡xcess）——在不增加第三個(gè)位的情況下，又以一種不相融的計(jì)數(shù)保持了主體的完整性。[7]因此，愛的真理就從“過(guò)?！钡牟糠种锌s離出來(lái)，愛作為一種補(bǔ)充（supplement），而不是補(bǔ)償（compensates），開啟了全新的“大二”的世界。

也就是說(shuō)，在愛的邂逅中，u是兩性欲望邂逅的一個(gè)點(diǎn)，他們將對(duì)象當(dāng)作欲望的原因，這是愛的邂逅的第一次解讀；此外，u也是兩個(gè)位可以被計(jì)數(shù)的點(diǎn)，由此開始共享對(duì)“二”的世界的探索，這可以說(shuō)是愛的邂逅的第二次解讀。那么，“大二”正是從u的位置上縮減出來(lái)的，這兩次解讀共同構(gòu)成了愛的進(jìn)行曲的“蹣跚前行”。[7]這種跛行的一端是以欲望為主旋律的愛情冒險(xiǎn)，另一端則是在“二”的主題下對(duì)外部不確定性的探索，正是在“二”的場(chǎng)景的構(gòu)建中，愛作為一種真理程序，從計(jì)數(shù)為一的呈現(xiàn)邏輯中擺脫出來(lái)。巴迪歐將愛看作是一種補(bǔ)充邏輯，它不同于計(jì)數(shù)為一的呈現(xiàn)邏輯，因?yàn)閻鄣钠毡樾哉窃谟凇按蠖眻?chǎng)景的構(gòu)建。在愛的邂逅發(fā)生后，以相遇為軌跡的交點(diǎn)，愛成為不同于連貫的規(guī)則的一個(gè)事件，愛侶們投身其中，作為愛的主體豐富了“大二”的空間，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，其愛戀是與眾不同的，而作為投身于事件、充實(shí)了唯一人性函數(shù)的主體，“大二”的場(chǎng)景中所發(fā)生的正是愛的普遍性，也是多元的、愛的真理的普遍性。

四、巴迪歐的愛的概念的當(dāng)代價(jià)值

巴迪歐認(rèn)為，當(dāng)下時(shí)代的愛受到了諸多挑戰(zhàn)，包括浪漫主義的侵入，而傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)愛的態(tài)度，在巴迪歐看來(lái)總是在兩極中搖擺。雖然有眾多居間者，但在一端，一些哲學(xué)家把愛視作性欲的荒謬表現(xiàn)。而在巴迪歐那里，愛是一個(gè)真正的事件，愛的邂逅開啟了一個(gè)與現(xiàn)有計(jì)數(shù)為一相分裂的新的情勢(shì)，使得互不相關(guān)的兩性立場(chǎng)中能夠涌現(xiàn)出性差異的類性真理?？偟膩?lái)說(shuō)，巴迪歐的愛的概念可以從以下幾個(gè)方面為我們提供思考：

首先，巴迪歐所談的愛與其對(duì)真理觀的重構(gòu)密切相關(guān)，巴迪歐回到了柏拉圖的傳統(tǒng)，恢復(fù)了愛同真理的聯(lián)系。愛是純多的涌現(xiàn)，愛之事件是當(dāng)下情勢(shì)狀態(tài)的斷裂，帶來(lái)了現(xiàn)有知識(shí)體系所完全不能把握的大二的真理。這種真理就是關(guān)于“兩”的真理，它保存了差異性，愛正是對(duì)差異性的體驗(yàn)，這種差異性也就是愛的真理的普遍性，一個(gè)人體會(huì)到的愛的經(jīng)驗(yàn)同另一個(gè)人是不同的，但雙方都進(jìn)入到了真理程序之中?！爱?dāng)人們愛的時(shí)候，人們愛的是真理，哪怕他們并不知道這一點(diǎn)?！盵1]巴迪歐將真理看作一種內(nèi)在的超越，正是在真理緯度上，愛具有超越性的力量。

其次，愛是差異性的眼光，當(dāng)一個(gè)人墜入愛河時(shí)，他不再是孤獨(dú)的，而是和相愛之人共同沐浴在愛的主體之下，通過(guò)愛人的眼光發(fā)現(xiàn)這個(gè)熟悉但又如此具有不同色彩的世界。通過(guò)愛，個(gè)體超越了獨(dú)自一人的狹隘的眼光，通過(guò)愛人的生命姿態(tài)去體驗(yàn)世界，愛使先前沉默的世界的一部分打開了，也使個(gè)體身處一種多樣性之中?！皭凼蔷S護(hù)差異和肯定差異，也是讓你去體驗(yàn)差異，讓你用‘二的目光，‘二的經(jīng)驗(yàn)，讓你用多樣化的視角去重新看待世界?！盵6]由此，愛能夠克服自戀，承認(rèn)對(duì)方的存在，以及多元、差異的存在。

最后，“愛是一種思索”。[7]對(duì)于巴迪歐來(lái)說(shuō)，真理是多元的，愛的真理也正是在于對(duì)差異性的探索、生成的生命的建構(gòu)，愛激發(fā)著對(duì)真理的追求。而愛的這種哲學(xué)地位正是從柏拉圖那里就開始明確的：愛是新思想的誕生，由愛到智慧的向度是一種“知識(shí)和精神的自我建構(gòu)”。愛本身就是一種思想，它激發(fā)著人性的創(chuàng)造力，我們可以說(shuō)，思想之愛和真理之愛正是最重要的愛的旋律。

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作者簡(jiǎn)介：米香（1998—），女，漢族，河南商丘人，研究生，延安大學(xué)政管學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義。