達(dá)菁

摘要：具有無限價(jià)值與魅力的非遺音樂文化是我國的文化瑰寶，是中華民族輝煌文明的歷史見證。我國經(jīng)過幾千年的繁衍發(fā)展，涌現(xiàn)出了無數(shù)具有深厚內(nèi)涵的非遺音樂，它們形式多樣，為每一個(gè)曾感受過它魅力的人帶去了歡聲笑語。非遺音樂文化得以傳承離不開廣大人民群眾的喜愛，更離不開那些以傳承非遺音樂為己任的傳承人，他們內(nèi)心定位清晰，始終將非遺音樂傳承放在生命中的重要位置。記載、留存、延續(xù)為“傳”，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)為“承”?！皞鳌迸c“承”一脈相連卻又相輔相成，有“傳”才有“承”，有“承”才能更好地“傳”。非遺音樂對(duì)我國人民的影響是極其深遠(yuǎn)的，中華兒女理應(yīng)了解非遺音樂并正視其所蘊(yùn)含的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非遺音樂? 傳承人? 豐富發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0009－04

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與政府部門的重視，非遺音樂四個(gè)字開始頻繁地出現(xiàn)在人民的生活中，但多數(shù)人對(duì)于非遺音樂的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)都還處于一個(gè)較為淺顯的階段。我國擁有深厚的歷史文化資源，其中非遺音樂項(xiàng)目不勝枚舉，本文將通過“非遺音樂的類型、非遺音樂傳承人、非遺音樂的‘傳與‘承”三個(gè)方向，更深層次地對(duì)非遺音樂文化進(jìn)行探討。

一、非遺音樂的類型

非遺音樂文化是跨時(shí)代智慧的結(jié)晶，它凝聚著無數(shù)人民群眾對(duì)美好生活的向往與心血。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化都飛速發(fā)展的新時(shí)代下，人們的生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但非遺音樂文化卻受到了前所未有的沖擊，許多非遺音樂項(xiàng)目開始面臨消亡，傳承人的數(shù)量也急劇下降，非遺音樂傳承的持續(xù)性問題也因此迫在眉睫。新中國成立后，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展得以進(jìn)入新的層次階段。此后，隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日正式頒布，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從此步入依法保護(hù)階段，非遺音樂也因此逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。多年來，經(jīng)過全國人民的資料整理及踴躍申報(bào)，成功申報(bào)的非遺音樂項(xiàng)目不勝枚舉，筆者通過查閱中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)與各類相關(guān)文獻(xiàn)，將有關(guān)音樂類的非遺項(xiàng)目大致分為以下幾類：

（一）傳統(tǒng)音樂

“中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂”，它是中華民族優(yōu)秀音樂審美的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷史中不可或缺的瑰寶。中國人民是智慧且具有創(chuàng)造性的，他們將傳統(tǒng)音樂作用于生活中每一個(gè)點(diǎn)滴來表達(dá)內(nèi)心的思想感受與情感，勞作過程中為確保動(dòng)作的協(xié)調(diào)他們創(chuàng)造出了勞動(dòng)號(hào)子；野外活動(dòng)時(shí)為抒發(fā)情感、遙相對(duì)話而又編創(chuàng)出山歌；閑暇之余為娛樂消遣創(chuàng)作的小調(diào)小曲也流傳千古；為交流思想與情感，又創(chuàng)造出具有“吹”“拉”“彈”“打”不同演奏形式的傳統(tǒng)民族樂器，并形成了獨(dú)一無二且具有中國民族特色的器樂體系。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)音樂類的項(xiàng)目包括：民歌類的藏族民歌、苗族民歌、信陽民歌、彌渡民歌、陜北民歌等；曲調(diào)類的漫瀚調(diào)、海州五大宮調(diào)、左權(quán)開花調(diào)、銅鼓十二調(diào)、石柱土家啰兒調(diào)等；器樂樂器類的古箏藝術(shù)、琵琶藝術(shù)、嗩吶藝術(shù)、古琴藝術(shù)等；宗教類的道教音樂、蘇州玄妙觀道教音樂、千山寺廟音樂、佛教音樂……傳統(tǒng)音樂的主要代表作品有：《小河淌水》《蘭花花》《漁舟唱晚》《寒鴉戲水》等。豐富多彩的音樂形式，極具特色的音樂風(fēng)格，每詞每句、每音每調(diào)都無不透露著廣大人民群眾對(duì)生活的深深熱愛。

（二）傳統(tǒng)戲劇

古代戲劇因主要內(nèi)容以“戲”和“曲”組成，因此又被稱為“戲曲”。“戲曲是在中國民間音樂和其他一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的音樂戲劇，是以文學(xué)、音樂、舞蹈、表演（含武術(shù)，雜技，舞美）等為表現(xiàn)手段的綜合藝術(shù)”，傳統(tǒng)戲劇是我國特有的藝術(shù)形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國各地區(qū)的戲劇種類曾經(jīng)超三百六十種，傳統(tǒng)劇目更是不計(jì)其數(shù)。當(dāng)前較為著名的戲劇種類大概有五十多種，包括京劇、豫劇、評(píng)劇、昆劇、越劇、黃梅戲等，其中被稱為“國粹”的京劇流傳最廣，傳唱人數(shù)最多。戲劇的種類多種多樣，且每個(gè)劇種特色明顯，在演唱中擁有專屬于自己的聲腔體系，都由該劇種的原產(chǎn)地區(qū)語言與民間音樂為素材，再融合其他地區(qū)的音樂創(chuàng)編而成。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲劇類的項(xiàng)目包括：劇類的京劇、豫劇、晉劇、越劇、漢劇、滬劇等；戲類的黃梅戲、花鼓戲、道情戲、秧歌戲、皮影戲、鑼鼓雜戲等；音調(diào)類的越調(diào)、四平調(diào)、淮調(diào)等；腔調(diào)類的弋陽腔、柳腔、青陽腔、靈丘羅羅腔、弦子腔、秦腔……傳統(tǒng)戲劇的主要代表作有：《霸王別姬》《貴妃醉酒》《牛郎織女》《天仙配》《花木蘭》《穆桂英掛帥》等。

（三）傳統(tǒng)曲藝

曲藝是由口頭藝術(shù)與歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展結(jié)合而來的一種有說有唱有表演的獨(dú)特表演藝術(shù)形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國目前的各類曲藝曲種大約有300—400種。傳統(tǒng)曲藝的種類大致可分為鼓詞、評(píng)書、琴書、道情、彈詞等。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)曲藝類的項(xiàng)目包括：鼓詞類的西河大鼓、梨花大鼓、山東大鼓、膠東大鼓、梅花大鼓等；琴書類的山東琴書、四川揚(yáng)琴、徐州琴書、曲沃琴書、翼城琴書等；說唱類的南音說唱、龍舟說唱、彈唱、布依族八音坐唱等；快板、快書類的山東快書、快板等；走唱類的東北二人轉(zhuǎn)、四川車燈、江西蓮花落、湖北三棒鼓等；漁鼓道情類的河南墜子、四川竹琴、湖南漁鼓、魯南漁鼓等；曲調(diào)類的大調(diào)曲子、寧夏小曲、新疆曲子、榆林小曲、揚(yáng)州清曲等；俗曲類的單弦、四川清音、廣西文場……傳統(tǒng)曲藝的主要代表作品有：《飛渡瀘定橋》《草船借箭》《梁祝下山》《春至河開》《昭君出塞》《月夜秋生》等。

二、非遺音樂傳承人

對(duì)非遺音樂文化來說，傳承人的重要性毋庸置疑，但此處的“傳承”并不是簡單意義上的傳承，而是指在特定領(lǐng)域、特定方向具有一定影響力和威望。對(duì)于非遺音樂文化的傳承，傳承人是最直接地接觸非遺音樂文化的一個(gè)群體，橋梁般連接了非遺音樂文化及其長期傳承發(fā)展，他們都或多或少地為非遺音樂文化傳承傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在過去幾千年間，我國非遺音樂文化的存在與傳承大多都帶有民間自發(fā)性的特質(zhì)，且傳承者大多具有多重身份。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到國家政府部門與全國人民群眾的關(guān)注與重視，以及“保護(hù)傳承人就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容”這個(gè)重要思想的逐漸深入，2005年，國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，其中詳細(xì)規(guī)定了關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的十六字指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！本o接著在2007年，我國文化和旅游部又公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，傳承人正式作為一個(gè)單獨(dú)的身份被提出。曾經(jīng)自發(fā)組織、自發(fā)學(xué)習(xí)的人民群體因此得到了國家法律法規(guī)認(rèn)可，非遺音樂傳承者從以前最基層、最不起眼的民間音樂家變成了被國家、被社會(huì)認(rèn)定的“傳承人”。“傳承人”身份的認(rèn)定，除帶給了傳承者精神層面的使命感之外，更帶給了傳承者如社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)利益提高等非遺政策的紅利（非遺培訓(xùn)、展演等），使傳承者對(duì)“傳承人”的身份極具認(rèn)同感與歸屬感。可以說，傳承者身份的變化是非遺音樂歷史上劃時(shí)代、里程碑式的進(jìn)步。

中華人民共和國文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長王晨陽的媒體采訪與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站上明確表明，截至2022年11月，我國有各類各級(jí)的非遺代表性項(xiàng)目共10萬余項(xiàng)，其中國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目占1557項(xiàng)，最新一批公布的國家級(jí)非遺項(xiàng)目相較于第一批國家級(jí)非遺項(xiàng)目增長幅度超4.5倍。各級(jí)代表性傳承人共9萬余名，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人占3057人，男性傳承人為2317人，女性傳承人為740人。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，非遺傳承人的平均年齡為63.29歲，其中七十歲以上的傳承人比例超70％。由上述數(shù)據(jù)可看出，在當(dāng)今非遺項(xiàng)目數(shù)量持續(xù)增長的社會(huì)環(huán)境下，整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的老齡化問題都逐漸嚴(yán)峻起來。

近年來，我國科技與經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展日新月異，人民群眾的生活方式也因此發(fā)生了翻天覆地的變化。在當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)人都更為適應(yīng)快節(jié)奏生活，很難靜下心來去了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的非遺音樂文化，而這種生活方式的改變，對(duì)非遺音樂文化的傳承也造成了直接影響。大文學(xué)家高爾基曾說過：“一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅”。許多非遺音樂的傳承人年歲已高，傳承人群體出現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化現(xiàn)象，如后續(xù)沒有年輕一代的傳承人持續(xù)注入新鮮的血液，長此以往，大量凝聚了無數(shù)文化結(jié)晶的非遺音樂項(xiàng)目將面臨失傳，而每一項(xiàng)非遺音樂項(xiàng)目的失傳都是對(duì)文化的嚴(yán)重沖擊，損失將不可估量。傳承人是非遺音樂文化中最“鮮活”的存在，后繼有人是非遺音樂文化傳承的重中之重。因此，傳承人的增加刻不容緩，應(yīng)當(dāng)盡可能地完善并增強(qiáng)對(duì)傳承人的法律保護(hù)措施，明確非遺傳承人的定位與分類分工，給予傳承人更好的福利待遇與社會(huì)地位，將傳承人培養(yǎng)意識(shí)融入社會(huì)和學(xué)校并開展豐富多彩的非遺傳承類課程及載體活動(dòng)，使更多的年輕群體繼承和發(fā)揚(yáng)非遺音樂文化，以此增加非遺音樂文化傳承的廣度與深度。

三、非遺音樂的“傳”與“承”

“傳”“承”二字成為固定搭配最早出現(xiàn)在郭沫若的《孔墨的批判·墨子的思想體系》中，最早的釋義出現(xiàn)在商務(wù)印書館出版的1996版現(xiàn)代漢語詞典中。由此可看，“傳承”一詞可謂是漢語詞組中的新詞語，但此詞近年來卻頻頻出現(xiàn)在人們的視野中，不經(jīng)引發(fā)人的深思，究竟“何為傳？”“何為承？”“何又為傳承？”筆者認(rèn)為，記載、留存、延續(xù)，為“傳”，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)為“承”，延綿不斷地留存發(fā)展即“傳承”。

（一）“傳”

非遺音樂文化該怎么傳？如何傳？答案就是盡可能原汁原味流傳。傳與其他方式不同的是它不需要以當(dāng)下的文化審美來取其精華、去其糟粕，而是可以不考慮、不選擇、無條件，其目的就是可以將最原始的文化原原本本地呈現(xiàn)在當(dāng)下，再由當(dāng)下的思想文化進(jìn)行承接創(chuàng)新。如若在傳的過程中，文化產(chǎn)生誤傳，出現(xiàn)曲解與錯(cuò)誤，那么最后大家接收到的文化一定是面目全非，與原樣的文化內(nèi)涵大相徑庭的。后代人理解不到文化真正的內(nèi)涵，而是將原始的文化一變?cè)僮?，那?duì)于文化來說是非?？膳碌氖虑?。文化的傳就如歷史一般，記載與傳播必須真實(shí)還原，這與此被傳的文化本身屬性是積極的還是消極的并沒有直接關(guān)系。因此，傳要盡可能原汁原味，任何一個(gè)曾對(duì)人類與社會(huì)造成深刻影響的文化，都應(yīng)該被人們了解它原本的樣子，認(rèn)識(shí)它原本的魅力，體會(huì)它最初想表達(dá)的思想。

在當(dāng)今社會(huì)，在“傳”的長遠(yuǎn)性方面還是有所欠缺，且太多選擇帶有功利性。例如：許多能帶來收益性的非遺被大肆宣傳（線上的專題電視節(jié)目、網(wǎng)上商城出售、線下的旅游景點(diǎn)、娛樂場所等），而許多獲利較弱的非遺項(xiàng)目就隨著時(shí)代的變遷而逐漸失傳，或?yàn)轫憫?yīng)當(dāng)下短時(shí)間內(nèi)所流行的風(fēng)格被一改再改，以吸引群眾的目光來獲利。為避免此類情況大肆出現(xiàn)，響應(yīng)法律政策，對(duì)盈利較差的非遺音樂項(xiàng)目進(jìn)行宣傳扶持是很有必要的，這可以減少原本的非遺音樂因各種短暫性的盈利而改變的情況的發(fā)生。文化與歷史本就為一體，二者相互成就又相依相存，歷史研究所應(yīng)具有的準(zhǔn)確度世人皆知，但文化傳播準(zhǔn)確度的重要性更應(yīng)被廣大人民群眾所熟知。祖輩的智慧是極深?yuàn)W的，有許多文化與文明至今無法用科學(xué)解釋，如七八千年前就存在的賈湖骨笛，雖其極高的音高準(zhǔn)確度的校對(duì)至今仍然是一個(gè)謎題，但足以說明，那時(shí)的文明也會(huì)讓當(dāng)今自詡科學(xué)發(fā)達(dá)的人們難以想象。因此，當(dāng)下要做的就是盡可能地將文化文明原汁原味地保存、記載，只有做好了“傳”，才可以進(jìn)行“承”。

（二）“承”

“傳”是盡可能原汁原味流傳，“承”則與“傳”大不相同。筆者認(rèn)為，“承”是在“傳”的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行大力的弘揚(yáng)，是高質(zhì)量發(fā)展。與“傳”的無條件相比，“承”就多了許多適應(yīng)性與選擇性，其會(huì)去掉其中較為落后的內(nèi)容，選擇積極地、精華的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)揚(yáng)發(fā)展。文化從來不是“靜態(tài)”的，它是有活力的，是“動(dòng)態(tài)”的，從古至今都如是，它一直兼收并蓄地積極發(fā)揚(yáng)著精華的內(nèi)容，如在古代，就吸收了許多少數(shù)民族和其他國家的音樂文化，胡琴就是其中之一，正是因?yàn)樵?jīng)的不排斥、積極宣揚(yáng)，現(xiàn)代社會(huì)才得以有幸看到如此精彩絕倫的非遺項(xiàng)目——二胡藝術(shù)的存在。這些精華的吸收使我國音樂文化得以日漸豐富，經(jīng)久不衰。

對(duì)于如何能更好地在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行“傳承”的“承”，可以利用當(dāng)今社會(huì)各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的便利。如運(yùn)用得當(dāng)，它將是文化“傳承”的順風(fēng)車，使文化得到更快更豐富的發(fā)展。如從前的音樂傳承基本為口傳心授，因?yàn)闊o法保存原聲的演唱與演奏，接收新鮮的事物也只能通過人類的肉體媒介去宣揚(yáng)去發(fā)展，此類方式導(dǎo)致的問題就是接收速度慢，文化具有地域局限性。網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目與通訊工具則可以很好地解決這個(gè)問題，利用現(xiàn)代化的科學(xué)產(chǎn)物就能立刻與多公里之外的人進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，這對(duì)于文化的發(fā)展是很有利的通道。傳承人可以通過網(wǎng)絡(luò)開班授課，在家就能將我國寶貴的非遺音樂項(xiàng)目傳播到世界各地。社會(huì)各界可以通過舉辦各類非遺音樂文化的競賽、聯(lián)誼及評(píng)選等活動(dòng)，電視節(jié)目也可以多創(chuàng)辦弘揚(yáng)非遺音樂類的專項(xiàng)節(jié)目，吸引來自全國各地的愛好者，使更多的人通過此類途徑了解非遺音樂文化、認(rèn)識(shí)非遺音樂文化、喜愛非遺音樂文化，從而產(chǎn)生非遺音樂文化傳承的自覺性。同時(shí)，相關(guān)部門與愛好者還可以通過短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、直播間等現(xiàn)階段流行的傳播方式進(jìn)行傳播，講解非遺音樂項(xiàng)目與其代表作品，做到在家就能學(xué)非遺、在家就能看非遺，這對(duì)傳承人與接收學(xué)習(xí)者來說都是省時(shí)省力的途徑，同時(shí)也可以增加非遺音樂本身傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

四、結(jié)語

非遺音樂是中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，更是中國傳統(tǒng)音樂中獨(dú)一無二的存在。在中國傳統(tǒng)音樂中，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)為契機(jī)生成的音樂文化與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)成功后以此為基礎(chǔ)生成的音樂文化占一定比例，傳統(tǒng)的音樂元素與歷史文化相結(jié)合，音樂形態(tài)、旋律走向、文化象征意義都進(jìn)行了重新創(chuàng)編與再生，得出因“非遺音樂”而誕生的帶有極其濃厚的中國民族特色的中國傳統(tǒng)音樂文化。如國家級(jí)非遺音樂“靖州苗族歌鼟”，此項(xiàng)目就是因“非遺音樂”申報(bào)為契機(jī)，以當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗民語的歌唱素材創(chuàng)編再生的民族多聲部音樂，按風(fēng)格與演唱方式等可以分為茶歌調(diào)和三音歌調(diào)等。還有國家級(jí)非遺音樂“苗族四月八姑娘節(jié)”則是先申報(bào)“非遺音樂”而后生成的產(chǎn)物，該項(xiàng)目又稱“跳花跳月節(jié)”，是一個(gè)以多民族傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結(jié)合的非遺項(xiàng)目。

隨著時(shí)代的不斷推移變遷，文化也隨之發(fā)展并融合交匯，貼合時(shí)代與政策的非遺音樂文化從而誕生，這是一個(gè)新的時(shí)代。非遺音樂文化是結(jié)合了歷史、人文群體、民俗、民間音樂、民族語調(diào)等多種文化的瑰寶，是獨(dú)一無二的存在，是無數(shù)傳承人一生堅(jiān)守的信仰，是廣大人民群眾的珍貴財(cái)富，更是人類未來持續(xù)發(fā)展的精神食糧。作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一分子，非遺音樂文化的發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化是具有重要意義的，它充滿了凝聚力與文化自信，是所有中華兒女寶貴的精神財(cái)富。在國家政府部門的大力支持下，我國非遺音樂文化的傳承雖取得了一定的成績，但還存在許多不足。有傳才有承，對(duì)于非遺音樂文化的傳承，不能只靠傳承人的無私奉獻(xiàn)，全國人民應(yīng)當(dāng)共同保護(hù)發(fā)展這引以為傲且充滿魅力的非遺音樂文化，應(yīng)清晰明了地認(rèn)識(shí)到其巨大的價(jià)值，承擔(dān)起當(dāng)代中華兒女應(yīng)具有的意識(shí)與責(zé)任、使命與擔(dān)當(dāng)，在歷史的長河中不斷地傳承與發(fā)展非遺音樂文化。

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