王澤應(yīng)

摘? ?要： 新中國倫理學(xué)既是五千年中華倫理文明和近代以來倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，也是人類倫理文明發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。它在批判繼承古今中西倫理文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起了一種以馬克思主義為指導(dǎo)并以社會(huì)主義為基本價(jià)值追求的倫理學(xué)，形成了中國化馬克思主義倫理學(xué)和中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科體系，成為人類倫理學(xué)發(fā)展史上引領(lǐng)潮流并呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展生機(jī)與活力的倫理學(xué)類型。新中國未來倫理學(xué)的繁榮發(fā)展要求立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，朝著與中國式現(xiàn)代化新道路相鳴應(yīng)、與人類文明新形態(tài)相契合、與中華民族偉大復(fù)興相一致、與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國際關(guān)系相銜接的方向邁進(jìn)，致力于建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的倫理學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和傳承傳播體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 新中國倫理學(xué)；中國化馬克思主義倫理學(xué)；中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)；中華倫理文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)： B80-02? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2023）03-0035-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.03.004

新中國倫理學(xué)是中國共產(chǎn)黨百年史、新中國史、改革開放史和中華文明史的重要組成部分，從倫理文化、精神文明、價(jià)值追求、道德建設(shè)等方面確證和凸顯出中國共產(chǎn)黨百年史、新中國史、改革開放史的獨(dú)特建構(gòu)和思想深蘊(yùn)，既接續(xù)并發(fā)展著中華文明史的優(yōu)良傳統(tǒng)，又將中華文明史推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段和水平。新中國倫理學(xué)已經(jīng)取得了彪炳史冊(cè)的理論成就，其未來發(fā)展要求立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入研究中國式現(xiàn)代化新道路的倫理深蘊(yùn)，探討人類文明新形態(tài)的倫理內(nèi)核和價(jià)值特質(zhì)，致力于建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的倫理學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和傳承傳播體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出新的更大貢獻(xiàn)。

一、新中國倫理學(xué)的理論特質(zhì)

新中國倫理學(xué)是新中國史特別是新中國文化史的重要組成部分，是與新中國的精神文化、倫理文明建設(shè)密切相關(guān)的理論研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的成果總匯，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主題、主脈和主旋律，形成和發(fā)展起來的一種相對(duì)于舊中國倫理學(xué)而言的嶄新倫理學(xué)類型。

新中國倫理學(xué)從其理論特質(zhì)來說，既是馬克思主義倫理學(xué)和中國化馬克思主義倫理學(xué)，又是社會(huì)主義倫理學(xué)和中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)；既是中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類世界謀大同的初心使命及倫理精神譜系學(xué)的價(jià)值確證，又是中國人民愛國敬業(yè)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠信友善等倫理品質(zhì)學(xué)和倫理精神學(xué)的理論結(jié)晶和學(xué)理呈現(xiàn)。它有著以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)性，以全心全意為人民服務(wù)或以人民為中心的人民性，以社會(huì)主義建設(shè)和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為主要內(nèi)容的實(shí)踐性，以及對(duì)中國傳統(tǒng)倫理思想和外國倫理思想遺產(chǎn)辯證對(duì)待和批判借鑒的揚(yáng)棄性，同時(shí)具有面向未來、始終富含共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的理想性，是科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、繼承性和理想性的有機(jī)統(tǒng)一；不僅具有“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)特質(zhì)，而且具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)術(shù)價(jià)值追求特征；既效力于中華民族偉大復(fù)興和中華倫理文明偉大復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)，也效力于構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的神圣事業(yè)。

新中國倫理學(xué)是在馬克思主義倫理思想指導(dǎo)下，在自覺堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義倫理思想來研究倫理道德問題的過程中形成和發(fā)展起來的。馬克思主義倫理思想成為新中國倫理學(xué)的主要理論來源、發(fā)展方向引領(lǐng)和科學(xué)理論指導(dǎo)，這就決定了新中國倫理學(xué)不同于舊中國倫理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。如果說舊中國倫理學(xué)主要是非馬克思主義倫理學(xué)，那么新中國倫理學(xué)則是以馬克思主義為指導(dǎo)和發(fā)展方向的馬克思主義倫理學(xué)，是將馬克思主義與中國具體道德生活實(shí)際相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合起來的產(chǎn)物。盡管新中國倫理學(xué)在發(fā)展中經(jīng)歷過特有的曲折和坎坷，并具有值得深度總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但它總體上與新中國史的進(jìn)程一致，總的方向是朝著繁榮、發(fā)展馬克思主義倫理思想和中國化馬克思主義倫理思想，社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義倫理思想，探尋馬克思主義倫理思想和中國人民道德生活的具體實(shí)際相結(jié)合，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的目標(biāo)邁進(jìn)，并取得了歷史性的發(fā)展成就，助推著中國倫理文化的偉大變遷和馬克思主義倫理思想中國化的不斷發(fā)展。

馬克思主義倫理學(xué)是建立在人類道德生活一般發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上特別注重揭示無產(chǎn)階級(jí)道德、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德發(fā)展合理性及其發(fā)展規(guī)律的倫理學(xué)，是為無產(chǎn)階級(jí)道德、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德類型做理論論證的先進(jìn)的科學(xué)的倫理學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立是人類倫理思想發(fā)展史上的偉大革命變革，指出了人類道德文明發(fā)展的方向、目標(biāo)和任務(wù)。

新中國倫理學(xué)是馬克思主義倫理思想戰(zhàn)勝其他非馬克思主義倫理思想而獲得巨大發(fā)展的倫理學(xué)，是致力于共產(chǎn)主義道德研究和社會(huì)主義道德建設(shè)的倫理學(xué)，也是倫理文化向著人民主體、人民中心并以促進(jìn)和維護(hù)人民群眾根本利益和長遠(yuǎn)利益為根本價(jià)值追求的倫理學(xué)。馬克思主義倫理思想中國化時(shí)代化標(biāo)志著馬克思主義倫理思想實(shí)現(xiàn)了中國化的偉大轉(zhuǎn)變和中國倫理文化的馬克思主義化。它以全心全意為人民服務(wù)或以人民為中心為新道德的核心，以集體主義、愛國主義、社會(huì)主義為基本價(jià)值追求和倫理原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本行為規(guī)范，從而為道德生活領(lǐng)域的革故鼎新、移風(fēng)易俗、敦風(fēng)化俗和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)與民族精神風(fēng)貌的巨大變遷奠定了基礎(chǔ)。毛澤東倫理思想，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀倫理思想為主要內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義倫理思想，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義倫理思想在全社會(huì)的大普及，凝結(jié)成中國特色社會(huì)主義先進(jìn)道德文化和倫理文明的重要成果，不僅極大增強(qiáng)了當(dāng)代中國道德文化的吸引力、影響力和軟實(shí)力，而且使中國社會(huì)和中國人民的道德面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，助推中國道德文化特別是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)道德文化日益深入地走向世界并發(fā)揮越來越重要的作用。

在新中國倫理學(xué)的發(fā)展歷程中，馬克思主義倫理思想獲得全面的發(fā)展與普及，初步形成了具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、理論體系、教材體系和話語體系。張岱年、馮定、周輔成、周原冰、李奇、羅國杰等人對(duì)建設(shè)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系做出了自己的貢獻(xiàn)，唐凱麟、魏英敏、許啟賢、宋希仁、宋惠昌、章海山、朱貽庭、陳瑛、甘葆露、溫克勤、徐惟誠等人對(duì)發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系也多有建樹。與此同時(shí)，一大批在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期特別是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代成長和發(fā)展起來的中青年倫理學(xué)工作者，堅(jiān)持以馬克思主義倫理學(xué)和中國化馬克思主義倫理學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，深入系統(tǒng)地開展中國倫理思想史和外國倫理思想史的研究，形成并發(fā)展起了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國倫理思想史學(xué)科和外國倫理思想史學(xué)科，出版了數(shù)百部史論結(jié)合、史思皆重的學(xué)術(shù)著作，發(fā)表了數(shù)以千計(jì)研古論今、會(huì)通中外的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，凸顯了中國倫理學(xué)人“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的學(xué)術(shù)胸襟和博大情懷。在建設(shè)中國化馬克思主義倫理學(xué)原理和倫理思想史的同時(shí)，我國倫理學(xué)工作者面向當(dāng)代中國、世界道德生活的具體實(shí)際，著眼于當(dāng)代中國、世界各種實(shí)踐倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)的研究，形成并發(fā)展起了中國化時(shí)代化馬克思主義的實(shí)踐倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)及一大批應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科。整體而言，新中國倫理學(xué)在理論倫理學(xué)或道德哲學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、實(shí)踐倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了一批彪炳史冊(cè)的學(xué)術(shù)成果，體現(xiàn)出一個(gè)正在飛速崛起和走向世界舞臺(tái)中心的東方大國在倫理學(xué)方面的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，以及引領(lǐng)世界倫理學(xué)發(fā)展潮流的精神風(fēng)貌和風(fēng)骨。

新中國倫理學(xué)在整體上是堅(jiān)持人民至上和以人民為中心的倫理學(xué)，堅(jiān)持自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念的倫理學(xué)，同時(shí)還是放眼世界、胸懷天下的倫理學(xué)，有著將馬克思主義倫理學(xué)基本原理與中國現(xiàn)當(dāng)代具體道德生活實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)努力和價(jià)值追求。同時(shí)，它又展現(xiàn)出面向未來和為中華民族偉大復(fù)興提供倫理精神、道義支撐的獨(dú)特魅力和發(fā)展前景，書寫了人類倫理文明發(fā)展史上輝煌壯麗的偉大史詩。

二、新中國倫理學(xué)的歷史地位

認(rèn)識(shí)和研究新中國倫理學(xué)，必須將其置于大的倫理思想史格局和框架中予以觀照，即同近代以來中國倫理思想史、五千多年中國倫理思想史、當(dāng)今世界倫理文明發(fā)展格局等聯(lián)系起來才能看得更清晰，把握得更精準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)得更全面，才能把握其主線主脈和獨(dú)特貢獻(xiàn)，領(lǐng)略其獨(dú)特神韻和歷史意義。

1.新中國倫理學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展了中國近現(xiàn)代倫理學(xué)

新中國倫理學(xué)是近代以來倫理學(xué)發(fā)展史上最具有活力、發(fā)展得最為出色和最有成就以及貢獻(xiàn)最為突出的倫理學(xué)，既具有對(duì)近現(xiàn)代中國倫理學(xué)精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，也有著對(duì)近現(xiàn)代倫理學(xué)發(fā)展的種種誤區(qū)、理論偏弊和方向迷失的深刻批判、理性反思和謬誤匡正。舊中國的倫理學(xué)，除了為創(chuàng)建新中國而上下求索的中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義倫理學(xué)和毛澤東倫理思想以外，基本上可以用“苦于尋找真理，每每陷于盲動(dòng)”或者復(fù)古、西化的偏狹主義來形容。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，中國逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，與“國家蒙辱”“人民蒙難”相表里的是“文明蒙塵”。一些思想家在反思“國家蒙辱”“人民蒙難”的同時(shí)將其歸咎于傳統(tǒng)倫理思想的阻抑，從而造成了要救出民族的物質(zhì)生命只得徹底否定民族的精神生命的二律背反現(xiàn)象，使得近代以來的文化自虐和倫理文化自虐或自殘乃至全盤西化傾向愈趨嚴(yán)重。辛亥革命時(shí)期有人形容為“尊西人如帝天，視西籍如神圣”。1 與西化主義倫理思想迥然有別的是復(fù)古主義或保守主義的倫理思想，其對(duì)否定傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)倫理思想根脈的自由主義西化派倫理思想予以堅(jiān)決痛斥，主張復(fù)歸孔孟儒家道統(tǒng)，弘揚(yáng)忠孝節(jié)義的儒家倫常，并將之視為近代倫理文明重建的根基。介乎自由主義西化派和復(fù)古主義之間的調(diào)和主義則主張“淬厲所固有，采補(bǔ)所本無”，既強(qiáng)調(diào)超越“心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，以求伍于他人”，又強(qiáng)調(diào)超越“墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，遂足以立于大地也”。2 五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期圍繞東西文化展開了長達(dá)十年之久的論戰(zhàn)，形成并產(chǎn)生了自由主義西化派、現(xiàn)代新儒家和中國馬克思主義三大倫理思潮。經(jīng)過數(shù)十年的思想論爭特別是對(duì)中國民族民主革命的不同認(rèn)識(shí)，中國化馬克思主義倫理思想取得了理論和實(shí)踐的雙重勝利，并成為新中國倫理學(xué)的思想主潮。以毛澤東為代表的中國馬克思主義倫理思想，在指導(dǎo)中國新民主主義革命的實(shí)踐中發(fā)揮了“化理論為德性”“化思想為精神”的重大作用，不僅促成了中國新民主主義革命的勝利，而且培育出了一大批具有崇高理想、堅(jiān)定信念和道德品質(zhì)的共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士、頂天立地的革命軍人，形成并發(fā)展起了以偉大建黨精神為源頭，內(nèi)含井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等共產(chǎn)黨人的精神譜系，為新中國的建立奠定了倫理思想和精神價(jià)值的基礎(chǔ)。新中國的成立不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以來中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，開啟了中華民族自信自強(qiáng)、不斷發(fā)展壯大和走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

新中國倫理學(xué)是在中國化馬克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展起來的以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義倫理文化建設(shè)為主旨的新型倫理學(xué)。它在對(duì)封建主義和資本主義倫理道德加以深刻批判基礎(chǔ)上，主張對(duì)人類歷史上的倫理思想遺產(chǎn)予以辯證弘揚(yáng)，重視對(duì)當(dāng)代中國正在經(jīng)歷的偉大社會(huì)變革與道德生活的巨大變遷和發(fā)展成就加以全面系統(tǒng)的理論總結(jié)，并把目標(biāo)集聚于中華民族和中華倫理文明的偉大復(fù)興。由此，又展開了“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”和“不忘本來，吸收外來，著眼未來”的倫理文化和倫理文明的大創(chuàng)造大發(fā)展運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義倫理學(xué)，建設(shè)社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，批判借鑒西方倫理文化以及全人類倫理文化，發(fā)展具有中國特色的應(yīng)用倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)等方面，都做出了歷史性的巨大貢獻(xiàn)。

2.新中國倫理學(xué)是五千年中華倫理文明在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展

新中國倫理學(xué)是中華五千年倫理文明在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)和價(jià)值輝耀。五千年悠久而深厚的倫理文明只是到近代才產(chǎn)生了真正學(xué)科化、體系化的倫理之學(xué)，只是到新中國才真正建構(gòu)起了以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)科。從整體上看，雖然中國古代有博大精深、悠久綿長的倫理文明和思想傳統(tǒng)，但是它是與政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、軍事、宗教、文藝等雜糅在一起的。誠如蔡元培先生在《中國倫理學(xué)史》一書中所言，一方面可以說“倫理學(xué)宜若為我國唯一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)”，但是另一方面“我國倫理學(xué)者之著述，多雜糅他科學(xué)說，……欲得一純粹倫理學(xué)之著作，殆不可得”。1 直到近代蔡元培著的《中國倫理學(xué)史》、劉師培編著的《倫理教科書》、謝蒙著的《倫理學(xué)精義》等一批學(xué)科化、體系化、獨(dú)立化著作問世，這種情況才得到好轉(zhuǎn)。相比蔡元培、劉師培、謝蒙等人只是借助近代西方倫理學(xué)框架體系來編撰倫理學(xué)和中國倫理學(xué)史的狀況而言，新中國倫理學(xué)則在以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)和價(jià)值依托基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，并形成了馬克思主義中國化時(shí)代化的倫理思想成果，從而將五千年中華倫理文明發(fā)展到一個(gè)新的階段和水平。

面對(duì)中國歷史上倫理思想與“他科”思想雜糅的狀況，新中國成立以來特別是改革開放以來的倫理學(xué)人開始試圖建構(gòu)“純粹倫理學(xué)”和有相對(duì)獨(dú)立性、體系性的倫理學(xué)學(xué)科，并以馬克思主義和中國化馬克思主義倫理學(xué)基本原理為指導(dǎo)，開始了對(duì)五千年中華倫理文明進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)、發(fā)掘整理和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的工作，相繼推出了《中國倫理思想史》《中華民族道德生活史》《中華民族愛國主義發(fā)展史》《中國德育思想史》等著作，并推出了數(shù)百部中國倫理思想斷代史、人物史、專門史、范疇史著作，使過去一度被忽視、遮蔽、誤判、冷漠的中國倫理思想及其史料受到前所未有的關(guān)注和重視，接續(xù)并活化了五千年中華倫理文明的傳統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的講話中提出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題，極大地彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家、促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根源意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中華民族在當(dāng)今世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系和精神譜系中，倫理道德始終占有核心和根本的地位。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，對(duì)于促進(jìn)中華文化的發(fā)展具有特別重要的意義。中華五千年的倫理文明經(jīng)由新中國70余年倫理學(xué)的傳承、發(fā)展，獲得了新的青春與活力，彰顯出一個(gè)文明古國、禮儀之邦不斷發(fā)展的風(fēng)采。

新中國倫理學(xué)傳承并弘揚(yáng)了五千年倫理文明的精神、統(tǒng)序和價(jià)值，對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)又為之增添了許多新內(nèi)容、新觀念、新思想、新智慧，一些前所未有的新學(xué)科、新命題、新論域，如人工智能倫理學(xué)、生物技術(shù)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳媒倫理學(xué)、空間開發(fā)倫理學(xué)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國式現(xiàn)代化道路的倫理精神、人類命運(yùn)共同體等競相提出并被深入論證，真可謂“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。這一切都極大地豐富和發(fā)展了中華五千年倫理文明，使其在當(dāng)代世界更加熠熠生輝，體現(xiàn)出更加誘人的發(fā)展前景。新中國倫理學(xué)一改近代以來倫理文化發(fā)展的徘徊、彷徨乃至沉淪狀況，朝著激濁揚(yáng)清、正本清源、固本培元和中華倫理文明偉大復(fù)興的方向奮力前進(jìn)，用幾十年的時(shí)間迅速跨越了近代以來民族倫理文化迂回發(fā)展所造成的坎陷或峽谷，使中華倫理文明不僅恢復(fù)往日的光彩，而且呈現(xiàn)出超越春秋戰(zhàn)國、漢唐宋明等文化盛世的宏博高遠(yuǎn)氣象。無數(shù)大儒先哲所渴求的倫理文明理想在當(dāng)代中國獲得真真正正的實(shí)現(xiàn)。新中國倫理學(xué)對(duì)中華五千年倫理文明的意義不僅是極大規(guī)模地賡續(xù)其精神血脈、義理學(xué)脈和發(fā)展譜系，而且在傳承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其舊邦新命的價(jià)值特質(zhì)和發(fā)展生機(jī)，譜寫成一部大國文明崛起的倫理史詩，鑄就一個(gè)古老而偉大民族的精神成長史和品質(zhì)傳承史。由此使我們深刻感受到新中國倫理學(xué)70余年研究應(yīng)有的盛世華章及其獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種歷史地位隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)更加彰顯而毫無爭議地光耀史冊(cè)。

3.新中國倫理學(xué)是當(dāng)代世界倫理文化最富創(chuàng)發(fā)力的國別倫理學(xué)

新中國倫理學(xué)既是世界倫理學(xué)的重要組成部分，又以其特有的方式、獨(dú)特的功能以及博大精深的倫理智慧和倫理學(xué)學(xué)科成果作用于世界倫理學(xué)，成為世界倫理學(xué)寶庫中別開生面而又引人注目的明珠。新中國倫理學(xué)是面向世界、博采人類倫理文明有益成果借以發(fā)展和繁榮自己的倫理學(xué)，極大地彰顯了自身博采廣納、兼收并蓄的開放性品格。新中國倫理學(xué)除了富有自己的民族根性靈魂和特質(zhì)外，還展示了認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取世界各國倫理學(xué)智慧和成果的博大深厚和包容互鑒品質(zhì)，包括學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和俄羅斯倫理學(xué)研究成果，廣采博納西方希伯來和古希臘倫理文明優(yōu)秀成果、近代英法德美諸資本主義國家創(chuàng)造的優(yōu)秀倫理思想以及現(xiàn)代西方倫理學(xué)研究成果，同時(shí)還對(duì)東亞、南亞、中亞、非洲、南美洲等地區(qū)倫理學(xué)優(yōu)秀成果盡情吸納，體現(xiàn)了一種面向世界的開放視野和洋為中用的倫理文化品質(zhì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅改革開放以來翻譯出版的各類倫理學(xué)著作就多達(dá)300多種，涉及古希臘羅馬倫理學(xué)、歐洲中世紀(jì)基督教倫理學(xué)、經(jīng)院倫理學(xué)、近現(xiàn)代英法德美意諸國倫理學(xué)以及當(dāng)代外國倫理學(xué)，包含美德倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、描述倫理學(xué)諸學(xué)科。這種對(duì)世界各國倫理學(xué)著作的翻譯、介紹和傳播，凸顯了一個(gè)正在崛起的東方大國的學(xué)術(shù)文化自信和倫理精神自信，也是其博采廣納、兼收并蓄之倫理精神的價(jià)值確證。與此同時(shí)，新中國倫理學(xué)積極走向世界，主動(dòng)與世界現(xiàn)當(dāng)代各國的倫理文化進(jìn)行交往交流，展示自己的特色和優(yōu)勢以強(qiáng)化各國對(duì)其認(rèn)同，推動(dòng)共建公平正義、健康合理的國際關(guān)系倫理和人類命運(yùn)共同體。

首先，新中國倫理學(xué)以不忘本來、吸收外來和面向未來的視野和價(jià)值追求著稱于世，其中吸收外來、面向世界，對(duì)人類倫理文化堅(jiān)持批判性借鑒和為我所用的原則起到了重要的作用。新中國倫理學(xué)對(duì)世界倫理學(xué)優(yōu)秀成果的接納、吸收和消化最先表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家倫理思想、蘇聯(lián)馬克思主義倫理思想以及西方馬克思主義倫理思想的系統(tǒng)研究和深度發(fā)掘方面，如章海山著的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》，宋希仁著的《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》，宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學(xué)》，安啟念的《馬克思恩格斯倫理思想研究》，譚培文的《馬克思主義的利益論》，向玉喬的《英美新馬克思主義倫理思想》，張之滄的《西方馬克思主義倫理思想研究》等，可謂這一方面的代表性成果。

其次，對(duì)西方倫理思想也做出了全面系統(tǒng)的總結(jié)、介紹和論述，涉及古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教倫理思想和近現(xiàn)代德法英美意等國重要人物、重要著作、重要流派的倫理思想研究，周輔成、萬俊人、何懷宏、廖申白、戴陽毅、姚新中、王正平、陳澤環(huán)、甘紹平、姚大志、龔群、田海平、向玉喬、陳真等人翻譯了一大批西方倫理學(xué)著作，推出了一批專門性的研究著作和學(xué)術(shù)論文。周輔成編輯的《西方倫理學(xué)名著選輯》、主編的《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》和撰寫的《希臘倫理思想的來源和發(fā)展線索》等學(xué)術(shù)論文，章海山著的《西方倫理思想史》和撰寫的《西方倫理史話》，羅國杰、宋希仁著的《西方倫理思想史》，宋希仁主編的《西方倫理思想史》，萬俊人著的《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》《薩特倫理思想研究》以及編著的《20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典》，龔群著的《當(dāng)代西方道義論與功利主義研究》《道德烏托邦的重構(gòu)：哈貝馬斯交往倫理思想研究》以及他與陳真合著的《當(dāng)代西方倫理思想研究》，何懷宏著的《契約倫理與社會(huì)正義：羅爾斯正義論中的正義與理性》，高國希著的《走出倫理困境：麥金泰爾道德哲學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)研究》，陳真著的《當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)》，田海平著的《西方倫理精神：從古希臘到康德時(shí)代》，向玉喬著的《西方元倫理學(xué)》《人生價(jià)值的道德訴求——美國倫理思潮的流變》等，都對(duì)西方倫理思想做出了自己的獨(dú)創(chuàng)性研究和總結(jié)評(píng)價(jià)，初步建構(gòu)了一個(gè)以馬克思主義和中國化馬克思主義研究西方倫理思想史的理論體系和話語體系。

再次，對(duì)東方諸國譬如印度、日本、新加坡、韓國以及澳大利亞、南美等地的倫理思想也做出了一定研究，推出了一些填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)成果。如李萍的《東方倫理思想研究》對(duì)印度、日本、韓國等國的倫理思想進(jìn)行了較為全面的梳理、總結(jié)，并對(duì)之做出了自己的評(píng)價(jià)。王中田著的《當(dāng)代日本倫理學(xué)》對(duì)當(dāng)代日本幾種有代表性的倫理思想和倫理學(xué)流派做出了比較全面的闡釋評(píng)說。

最后，新中國倫理學(xué)還主動(dòng)參與同世界各國倫理學(xué)人的對(duì)話、合作與學(xué)術(shù)交流，與韓國、日本、俄羅斯、德國、英國、美國、法國、意大利、希臘、澳大利亞、新西蘭、印度、埃及等國的倫理學(xué)學(xué)人建立起比較長期且友好的學(xué)術(shù)交流關(guān)系，與許多國家共同舉辦國際性倫理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，出版各種專論性的研究文集，發(fā)表一批合作性的學(xué)術(shù)成果，共同探討當(dāng)今世界面臨的各種倫理挑戰(zhàn)和倫理難題。中國倫理學(xué)人被邀請(qǐng)參加一些國際性的倫理學(xué)會(huì)組織并擔(dān)任重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，將中國倫理學(xué)的聲音傳播到世界各地，展示了一個(gè)開放的中國、開明的中國和友善的中國的學(xué)術(shù)形象，有力地推動(dòng)了世界倫理學(xué)的國際交流，并為建設(shè)各種倫理文明包容互鑒、相互學(xué)習(xí)的人類倫理文明格局做出了貢獻(xiàn)。

三、新中國倫理學(xué)的未來展望

新中國倫理學(xué)取得了長足的進(jìn)步和歷史性的發(fā)展成就，它理所當(dāng)然并得以無愧地立于近現(xiàn)代中國倫理文化和五千年中華倫理文明的發(fā)展譜系、當(dāng)代世界倫理學(xué)發(fā)展格局中，并且呈現(xiàn)出引領(lǐng)潮流的勃勃生機(jī)。其歷史地位不容忽視也不能小視。但是，在看到成績的同時(shí)，我們還應(yīng)清醒地意識(shí)到，與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的歷史性成就相比，與建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的倫理學(xué)學(xué)科和體系的發(fā)展目標(biāo)相對(duì)而言，新中國的倫理學(xué)研究還存在諸多亟待研究的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，還存在不少研究的短板，一些已經(jīng)有所研究的課題還存在有待深入提升和完善的狀況。面對(duì)新時(shí)代、新征程、新任務(wù)和新使命，中國倫理學(xué)的發(fā)展既面臨著各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，又有很多難得的發(fā)展機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)在總結(jié)新中國倫理學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上更好地擘畫未來，在自信自強(qiáng)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則，朝著解答倫理學(xué)的中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問的方向踔厲奮發(fā)、勇毅前行。

1.新中國倫理學(xué)繁榮發(fā)展的整體要求

立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，朝著與中國式現(xiàn)代化新道路相鳴應(yīng)，與人類文明新形態(tài)相契合，與中華民族偉大復(fù)興相一致，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國際關(guān)系相銜接的方向邁進(jìn)，致力于建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的倫理學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和傳播傳承體系。隨著世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興之進(jìn)程的深入推進(jìn)，我們既需要深入思考“世界怎么了”和“我們?nèi)绾卧谝黄稹钡膫惱碇腔郏中枰獔?jiān)持“我們的目的一定要達(dá)到”的精神品質(zhì)。同時(shí)，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新變得愈發(fā)重要。無論是對(duì)內(nèi)凝聚人心，形成不忘初心、牢記使命和砥礪前行的民族素質(zhì)，還是對(duì)外化解和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都需要直面當(dāng)代社會(huì)道德生活和人類倫理文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，需要倫理學(xué)人從大本大源、大道大德、大仁大義等角度提供高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮的倫理智慧和價(jià)值導(dǎo)航。與此相關(guān)，中國倫理學(xué)也必將迎來一個(gè)全面發(fā)展和繁盛的時(shí)代，成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)中一門備受人們重視并引領(lǐng)時(shí)代潮流的“顯學(xué)”，在吸納世界倫理文明先進(jìn)成果的同時(shí)貢獻(xiàn)給世界倫理文明更多的精神財(cái)富。

2.新中國倫理學(xué)繁榮發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)

從其戰(zhàn)略重點(diǎn)上講，主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面形成共識(shí)、合力攻關(guān)，推出系列標(biāo)志性著述，打造新中國倫理學(xué)的創(chuàng)新性品牌，凝結(jié)成中華倫理文明新形態(tài)和當(dāng)代中國倫理文明新成果。

第一，挺立倫理精神主體性，在增強(qiáng)倫理精神自醒、自強(qiáng)的基礎(chǔ)上凸顯倫理精神自信。

新的時(shí)代新的征程，無論是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，還是堅(jiān)守中華文化立場，無論是鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，還是推動(dòng)中華文化更好走向世界，都要求我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，而增強(qiáng)文化自信的核心內(nèi)容則是增強(qiáng)倫理文化自信和倫理精神自信。從某種意義上說，倫理文化自信和倫理精神自信是文化自信的核心和靈魂。中華倫理文明之所以能夠成為世界連續(xù)性文明的典范，是與其歷史上的仁人志士、思想先哲、民族英雄有著強(qiáng)烈而持久的倫理文化自信和倫理精神自信密不可分的。孟子的“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”凸顯了倫理精神自信的意義和價(jià)值，而他的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的倫理主體精神自信兼含了敢于擔(dān)當(dāng)、不負(fù)使命的價(jià)值倫理和責(zé)任倫理要義。王船山在明清鼎革的“迷亂之世”，在“上不獲君，下不獲民，志勿為之苶”的艱難情境下，依然堅(jiān)定信念要去尋找華夏民族和文明的“衰而復(fù)興”“闕而復(fù)振”的道路和理論，充滿著一種“六經(jīng)責(zé)我開生面”的精神風(fēng)骨和信念，并認(rèn)為中華民族只要合力同心，一定能夠“保延千祀”；中華文明只要能夠弘揚(yáng)其內(nèi)在的精神，一定能夠“取威萬方”。青年毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中指出：“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”1并形成了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”的精神信念。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文化自信，并認(rèn)為沒有高度的文化自信就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。可以說，沒有高度的倫理文化自信和倫理精神自信，就無法真正建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的倫理學(xué)理論體系、話語體系、學(xué)科體系和傳播傳承體系。

第二，深度研究當(dāng)代中國改革開放進(jìn)程中產(chǎn)生的重大倫理道德問題。

當(dāng)代中國正在發(fā)生和經(jīng)歷著歷史上空前的革命變革和實(shí)踐創(chuàng)新，改革開放和中國式現(xiàn)代化建設(shè)使中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的巨大變化。與之相適應(yīng)，也產(chǎn)生了一系列有待深入研究和正確認(rèn)識(shí)的重大倫理道德問題，給倫理學(xué)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提出了全新的要求。對(duì)當(dāng)代中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的重大倫理道德理論問題和現(xiàn)實(shí)問題加以深度研究并提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐，是中國倫理學(xué)理論創(chuàng)新的根本任務(wù)。倫理學(xué)人必須而且應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)生活的重大倫理道德問題，聚焦當(dāng)代道德生活實(shí)踐中遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定中存在的深層次道德矛盾問題、人民群眾民生保障中存在的“急難愁盼”及其利益實(shí)現(xiàn)問題、國際關(guān)系大變局中出現(xiàn)的重大利益調(diào)整及其治理問題，深度研究中國式現(xiàn)代化建設(shè)的倫理道德內(nèi)涵、人類文明新形態(tài)的倫理道德機(jī)理，把引領(lǐng)時(shí)代潮流、服務(wù)人民大眾和為文明擔(dān)綱、為國家立言有機(jī)地結(jié)合起來，不斷提出真正解決現(xiàn)實(shí)倫理道德問題的新思想、新觀點(diǎn)、新理論。只有這樣，才能不斷促進(jìn)中華倫理文明的新發(fā)展，創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義倫理文明新輝煌。

第三，強(qiáng)化中國品質(zhì)、中國精神、中國道德的全面系統(tǒng)研究。

黨的二十大報(bào)告提出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)任務(wù)，主張加快建設(shè)“制造強(qiáng)國”“質(zhì)量強(qiáng)國”“航天強(qiáng)國”“交通強(qiáng)國”“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”“海洋強(qiáng)國”“貿(mào)易強(qiáng)國”“文化強(qiáng)國” “教育強(qiáng)國”“人才強(qiáng)國”，而這些強(qiáng)國建設(shè)都內(nèi)在而深刻地呼喚“品質(zhì)強(qiáng)國”“精神強(qiáng)國”“倫理強(qiáng)國”“道德強(qiáng)國”，因?yàn)橐粋€(gè)國家和民族的強(qiáng)盛始終離不開崇高品質(zhì)精神、堅(jiān)定理想信念的支撐和引領(lǐng)，離不開同心同德、固本培元的倫理文明精神的鍛鑄和核心價(jià)值觀的敦風(fēng)厲俗，離不開公民道德建設(shè)和人心向善向上的文明肇造。因此，強(qiáng)化對(duì)中國品質(zhì)、中國精神、中國道德的全面系統(tǒng)研究，進(jìn)一步打造和提升中華倫理文明的核心競爭力，更好地陶鑄中國精神，培育中國品質(zhì)，彰顯中國風(fēng)骨，涵容中國氣象，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣和底氣，對(duì)建設(shè)中國特色倫理學(xué)理論體系和學(xué)科體系以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，均有著極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第四，建構(gòu)命運(yùn)共同體倫理學(xué)、新型國際關(guān)系倫理學(xué)、全球治理倫理學(xué)。

與世界百年未有之大變局相表里的是當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，同時(shí)也處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多或不穩(wěn)定不確定因素日益增加的時(shí)代。世界怎么了，我們?cè)趺崔k，成為世界各國面臨的共同問題。以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和建設(shè)新型國際關(guān)系的戰(zhàn)略構(gòu)想，并在實(shí)踐中開始了創(chuàng)造性的建設(shè)努力。從理論上看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國際關(guān)系以及致力于全球治理，都包含了一系列極其深刻而豐富的倫理內(nèi)涵，需要倫理學(xué)人做出深度和全面的系統(tǒng)研究。只要我們深度研究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理精義和價(jià)值內(nèi)涵，構(gòu)建新型國際關(guān)系的價(jià)值合理性和實(shí)質(zhì)合理性，推進(jìn)和加強(qiáng)全球治理中的重大倫理道德問題的研究，就有可能建構(gòu)起命運(yùn)共同體倫理學(xué)、新型國際關(guān)系倫理學(xué)和全球治理倫理學(xué)，為全世界走出零和博弈和叢林法則的陷阱、走向共同繁榮和和諧共生的發(fā)展目標(biāo)，貢獻(xiàn)中國智慧和中國道義。

第五，注重對(duì)未來倫理學(xué)、預(yù)測倫理學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)的前瞻性研究。

真正時(shí)代的倫理學(xué)不只是面向傳統(tǒng)做扎根與傳承的工作，更重要的是面向未來做高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮的研究。因此，注目于未來倫理學(xué)、預(yù)測倫理學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)的研究，提出系列應(yīng)對(duì)未來道德生活挑戰(zhàn)、創(chuàng)造新型倫理文明的構(gòu)想，擘畫未來道德建設(shè)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)道德理想的種種路徑和方案，凸顯為中華民族生存發(fā)展乃至為人類未來擔(dān)綱的倫理學(xué)使命，理應(yīng)是中國倫理學(xué)發(fā)展的神圣職責(zé)和歷史宿命。中華倫理文明素有“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”“智者因時(shí)而變，明者隨時(shí)而制”以及“神以知來”等著眼于未來的價(jià)值理念和倫理智慧，弘揚(yáng)這些“慮后”“思遠(yuǎn)”“開來”的倫理文明精神，對(duì)于中國倫理學(xué)的未來發(fā)展和引領(lǐng)人類倫理文明發(fā)展潮流具有極其重要的意義和價(jià)值。

“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！? 新中國倫理學(xué)已經(jīng)取得了歷史性的成就，我們也有了一個(gè)總結(jié)新中國倫理學(xué)研究之所以取得歷史性成就的理論回溯或歸因探尋，同時(shí)我們更有了一個(gè)“無愧于今天的使命擔(dān)當(dāng)”和“不負(fù)明天的偉大夢想”2的“再出發(fā)”“再趕考”和“再創(chuàng)輝煌”的問題。中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)和迎戰(zhàn)“世界百年未有之大變局”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都在深沉而又強(qiáng)烈地呼喚中國倫理學(xué)的不斷發(fā)展和再創(chuàng)輝煌。

Abstract： The ethics of New China is not only an important stage of the development of ethics in the five thousand years of Chinese ethical civilization and modern times， but also an important part of the development of human ethical civilization. On the basis of criticizing and inheriting the excellent achievements of ancient and modern Chinese and Western ethical culture， it develops an ethics guided by Marxism and pursues socialism as its basic value， and forms the theoretical form and disciplinary system of Sinicized Marxist ethics and socialist ethics with Chinese characteristics. It has become a leading type of ethics in the history of human ethics and has shown vigor and vitality. The prosperity and development of ethics in the future of New China should be based on the overall strategic situation of the great rejuvenation of the Chinese nation and the great changes unseen in the world in a century. It should move forward in the direction that corresponds to the new road of Chinese-style modernization， fits in with the new form of human civilization， is consistent with the great rejuvenation of the Chinese nation， and is in line with the building of a community with a shared future for mankind and a new type of international relations. The ethics of New China is committed to building ethical theories systems， academic systems， discourse systems and communication systems with Chinese characteristics， Chinese style， and Chinese manner， making new contributions to the great rejuvenation of the Chinese nation and the building of a community with a shared future for mankind.

Key words： ethics of New China; Sinicized Marxist ethics; ethics of socialism with Chinese characteristics; new form of Chinese ethical civilization

（責(zé)任編輯：申? ?浩）