陳紅

一、“言”“意”釋義

“言”與“意”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，有著深刻而豐富的內(nèi)涵。言意關(guān)系最初體現(xiàn)在言對(duì)意的表達(dá)上，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的命名的過(guò)程。中國(guó)的哲學(xué)思辨思維正是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生并不斷發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，言意關(guān)系問(wèn)題對(duì)中國(guó)哲學(xué)所產(chǎn)生的推動(dòng)、促進(jìn)、反思作用，有著重要的意義。

從言的甲骨文字形來(lái)看，“言”的下面是“舌”字，上面有一橫表示語(yǔ)言是從口里出來(lái)的?！把浴笔菑埧谡f(shuō)話這一含義的象形，它的本義是指稱張口說(shuō)話的動(dòng)作，后來(lái)它的意義逐漸引申為交流、交談、溝通。隨著時(shí)間的推移，言的內(nèi)涵進(jìn)一步引申發(fā)展，“言”字表示人們?nèi)粘Ｉ钪袀鬟f信息所使用的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)表現(xiàn)在書(shū)籍、竹簡(jiǎn)等載體上，就是語(yǔ)言文字。

“意”的部首為“心”字底，從文字的結(jié)構(gòu)來(lái)看就可以知道它與人的心理活動(dòng)密切相關(guān)。《說(shuō)文解字》曰：“意，志也。”《春秋繁露·循天之道》載：“心之所謂意?！庇纱丝芍?，意是與人們的心理狀態(tài)、精神活動(dòng)等緊密結(jié)合在一起的。所以，意是人的一種主觀感受，一種內(nèi)心活動(dòng)，一種精神狀態(tài)。它必須依靠語(yǔ)言這種途徑表達(dá)出來(lái)，以便于溝通和抒發(fā)情感、情緒等心理活動(dòng)?！肚f子·外物》載：“言者所以在意。”莊子在這里將言與意對(duì)應(yīng)起來(lái)，于是便產(chǎn)生了名?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“名”的解釋為“名，自命也”，現(xiàn)在一般將命與名連用，命名即用一個(gè)字或者詞來(lái)傳達(dá)相關(guān)的意義。需要注意的是，名是將相對(duì)有限的、固定的語(yǔ)言去對(duì)應(yīng)無(wú)限的、不斷變動(dòng)的意義。名需要用語(yǔ)言去反映、表達(dá)心意，但意作為一種主觀的心理活動(dòng)與情感體驗(yàn)，是無(wú)法受語(yǔ)言限制的，是無(wú)法用有限的語(yǔ)言去完全一一對(duì)應(yīng)的。

雖然意義不能用語(yǔ)言去限制并且一一對(duì)應(yīng)，但意義依舊需要用語(yǔ)言去表達(dá)。用言去表達(dá)意，自然就存在一個(gè)命名的過(guò)程。為了解決命名過(guò)程中語(yǔ)言與意義之間的矛盾與沖突，文字的指示范圍不斷擴(kuò)大，一個(gè)單獨(dú)的字或詞不再單獨(dú)指涉一個(gè)單一的意義。隨著人類抽象思維的不斷發(fā)展，語(yǔ)言文字的新的引申義不斷出現(xiàn)，使造字初期語(yǔ)言與意義一一對(duì)應(yīng)的局面開(kāi)始打破，尤其是發(fā)展到現(xiàn)在，一個(gè)單獨(dú)的字詞往往具有多種含義。例如，“道”這個(gè)字，造字初期指道路，后來(lái)逐漸引申出途徑、道理、規(guī)律、方向、方法、道德、思想、技藝、言說(shuō)等意義。在哲學(xué)領(lǐng)域，道通過(guò)老莊的抽象思辨，逐漸演變成了一個(gè)世界本源，或者說(shuō)天地自然之理的代名詞，至今為止已成為中國(guó)古代哲學(xué)中特有的概念，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)槲淖趾x的不斷引申，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展，使人們對(duì)世界的抽象認(rèn)識(shí)不斷深入。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)便會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，并且不斷獲得突破；人們對(duì)語(yǔ)言文字的不斷研究和運(yùn)用則推動(dòng)了人類言意觀念的形成，深化了人們對(duì)言意問(wèn)題的探索和對(duì)言意關(guān)系的理解。

二、“言意之辯”理論溯源

“言意之辯”最早在先秦哲學(xué)著作和經(jīng)典文獻(xiàn)中就被屢次提及?！赌印そ?jīng)上》載：“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也?！蹦诱J(rèn)為語(yǔ)言可以表達(dá)出萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化之理?！肚f子·天道》載：“語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！边@就是說(shuō)，語(yǔ)言難以傳達(dá)出變幻莫測(cè)的幽微深?yuàn)W之意。《周易·系辭上》也提出同樣的問(wèn)題，即“書(shū)不盡言，言不盡意”。及至魏晉，由于玄學(xué)上清談之風(fēng)盛行，“言意之辯”成了當(dāng)時(shí)的熱門(mén)話題，言究竟能不能盡意為人們普遍關(guān)注，因此言意問(wèn)題便成為玄學(xué)名理的重要問(wèn)題。魏晉時(shí)期的玄學(xué)家們熱烈地討論過(guò)言、象、意的問(wèn)題，并先后形成了以歐陽(yáng)建為代表的“言盡意”派及以王弼為代表的“言不盡意”兩大派別。當(dāng)然，以王弼為代表的“言不盡意”派在當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。

魏晉時(shí)期的“言意之辯”主要論述的是語(yǔ)言能否準(zhǔn)確全面地傳達(dá)意義這一問(wèn)題。認(rèn)同并支持“言能盡意”理論的是歐陽(yáng)建，他在《言盡意論》中批評(píng)了當(dāng)時(shí)盛行的“言不盡意”論，進(jìn)一步論證了自己的“言盡意”論。根據(jù)魏晉理論發(fā)展的邏輯順序看，“言盡意”論比“言不盡意”論出現(xiàn)得更晚，它更多是對(duì)“言不盡意”論進(jìn)行批判反思、撥亂反正的產(chǎn)物。從宏觀上看，魏晉時(shí)期的“言盡意”論因其自身局限性，在當(dāng)時(shí)并不被大眾所廣泛接受和認(rèn)可，“言不盡意”論才是當(dāng)時(shí)的主流論點(diǎn)，為人們普遍承認(rèn)?！耙狻痹谖簳x時(shí)期更多被解釋為玄學(xué)真理，其具有無(wú)限的超越性，幾乎已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)”這一至高境界，因此言總是不能盡意。與此同時(shí)，“意”這種無(wú)限趨近于“無(wú)”的至上追求必須要以“言”這種“有”的方式來(lái)表現(xiàn)方能讓人感知，因而言一定程度上能達(dá)意，卻無(wú)法盡意。所以，言與意二者也并不存在根本對(duì)立，二者是相輔相成、緊密聯(lián)系在一起的。至于郭象的“言不盡意”論，則主要體現(xiàn)在他對(duì)老莊的解讀與闡釋里，他認(rèn)為：“至道深玄，絕于言象，不可以心慮測(cè)?！倍独献印吩诮沂镜雷鳛椴豢裳哉f(shuō)的本體時(shí)更是開(kāi)宗明義：“道可道，非常道；名可名，非常名?！庇纱丝梢?jiàn)，魏晉時(shí)期的“言不盡意”論是糅合并發(fā)展了先秦諸子的言意觀念的。

三、“言意之辯”論爭(zhēng)

我國(guó)自古以來(lái)對(duì)言意關(guān)系的看法就分為“言盡意”與“言不盡意”這兩種觀點(diǎn)?！把砸庵q”在魏晉時(shí)期主要指玄學(xué)家們圍繞語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系進(jìn)行爭(zhēng)論，最開(kāi)始“言”是指人的語(yǔ)言，包括人類語(yǔ)言活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程及其結(jié)果。后來(lái)，隨著“言”這一詞義的不斷引申，“言”不僅指語(yǔ)言，還包括文字、符號(hào)、書(shū)信等用于記錄、傳達(dá)信息的媒介。因?yàn)槲淖?、?shū)籍等內(nèi)容歸根結(jié)底是由語(yǔ)言文字構(gòu)成的，是語(yǔ)言文字的物質(zhì)呈現(xiàn)方式，所以“言”在廣義上可以包括語(yǔ)言、文字、符號(hào)、書(shū)信等一切人們可以用來(lái)傳遞信息的載體。而“意”側(cè)重于指人的思維活動(dòng)、內(nèi)心活動(dòng)及其結(jié)果，從廣義上講，“意”是指人對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)和看法，以及由此而產(chǎn)生的人的感覺(jué)、體驗(yàn)、觀念、理解等心理感受和情感狀態(tài)。

（一）言能盡意

歐陽(yáng)建所主張的“言盡意”論更多是從事物的名與實(shí)、言與理之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言是能夠完全傳達(dá)意義的。他的“言盡意”論主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的“言不盡意”論提出的。魏晉時(shí)期，荀集提出“言不盡意”標(biāo)志著“言意之辯”的興起，緊接著王弼又在荀集“言不盡意”的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的思考、拓展與深化，提出了一種解決言意問(wèn)題的新方法—得意忘言。歐陽(yáng)建在《言盡意論》中指出，“世之論者，以為言不盡意，由來(lái)尚矣。至乎通才達(dá)識(shí)，咸以為然”，由此可知，當(dāng)時(shí)的人們是普遍認(rèn)同“言不盡意”論的。與此同時(shí)，針對(duì)普遍存在的“言不盡意”這一現(xiàn)象，以歐陽(yáng)建為代表的一些玄學(xué)家，對(duì)此提出了質(zhì)疑，極力主張并推行“言盡意”論。

歐陽(yáng)建在《言盡意論》一文中對(duì)“言不盡意”論提出了疑問(wèn)。他首先指出了語(yǔ)言在傳遞信息、交流感情、文化傳承中的重要作用。接著，他進(jìn)一步肯定了“言能盡意”這一觀點(diǎn)，他著重論述了名與物、言與理之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。也就是說(shuō)，指涉外部世界的物和作為普遍規(guī)律的理都是客觀存在的，不論人們是否對(duì)其進(jìn)行命名，它們都是客觀存在著的，不因語(yǔ)言、名稱的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。雖然他承認(rèn)物與理的客觀實(shí)在性，但他并不否認(rèn)語(yǔ)言具有的明理辨物的功能。他還認(rèn)為，“夫理得于心，非言不暢。物定于彼，非名不辨”（歐陽(yáng)建《言盡意論》）。在這里，他所謂的“言”“名”“稱”指涉的就是廣義上的“言”，即語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而“形”“色”“理”“志”則指代“意”，則是語(yǔ)言所指涉的意義系統(tǒng)。這句話就是說(shuō)“理”和“物”需要用“言”來(lái)表達(dá)，否則就會(huì)“非言不暢”“非言不辨”“言不暢志”，于是造成“無(wú)以相接”這一嚴(yán)重后果。所以，歐陽(yáng)建主張欲宣其志，則立其稱，也就是說(shuō)必須要通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)才能表達(dá)心中之意。歐陽(yáng)建還意識(shí)到，“言”并不是一成不變的，它會(huì)隨客觀事物的變化而變化，即“名逐物而遷，言因理而變”（歐陽(yáng)建《言盡意論》）。

（二）意不能言

在早期“言意之辯”的論爭(zhēng)中贊同“言不盡意”觀點(diǎn)的人不計(jì)其數(shù)，這是因?yàn)樵跔?zhēng)論中有許多的“意”本身就是無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清楚的。例如，老子和莊子對(duì)形而上的本體“道”的追尋。“道”本身就是抽象的無(wú)法用語(yǔ)言闡釋清楚的，如果非要用語(yǔ)言來(lái)描述這種無(wú)法言說(shuō)的“道”，自然會(huì)出現(xiàn)諸多矛盾和困難，從而造成“言不盡意”的狀況。最早意識(shí)到“意”難以言傳，語(yǔ)言與意義之間存在著不可彌合的裂隙的是魏晉南北朝時(shí)期的陸機(jī)?！段馁x》序載：“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！标憴C(jī)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中最大的困境就是“意不稱物，文不逮意”，他寫(xiě)作《文賦》的主要目的就在于深入研究文學(xué)創(chuàng)作中怎樣才能達(dá)到“意稱物，文逮意”的境界，換言之，在文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，作者要使自身的主觀情感與客觀事物相稱，并且還要運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確詳盡地表現(xiàn)出心中之意。在文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段—作者的構(gòu)思活動(dòng)中，思維與語(yǔ)言是密切結(jié)合在一起的，陸機(jī)從意與辭兩方面說(shuō)明了構(gòu)思之艱苦。作者無(wú)論構(gòu)思過(guò)程有多艱辛復(fù)雜，無(wú)論文學(xué)作品的創(chuàng)作要經(jīng)歷多少艱難困苦，最基本的還是要使語(yǔ)言能夠充分表達(dá)自身想要表達(dá)的意義。

六朝時(shí)期，更深入探尋言意關(guān)系的是劉勰的《文心雕龍》。劉勰在《序志》篇談到為文之用心時(shí)寫(xiě)道：“言不盡意，圣人所難?！彼选把圆槐M意”看作一種普遍存在的現(xiàn)象?！把圆槐M意”是由于語(yǔ)言自身的有限性而造成的，但難并不意味著不能，圣人明理論道，基本可以做到達(dá)意的，只不過(guò)難以極盡而已，這是由于意義本身的無(wú)限性造成的?？偟膩?lái)說(shuō)，人類生產(chǎn)生活中所使用的任何工具都是有局限性的，文學(xué)作品里面用來(lái)傳情達(dá)意的工具—語(yǔ)言也不例外。那么，作者如何克服語(yǔ)言的局限性，從而更詳盡地表達(dá)自己想要傳達(dá)的意義，這的確是一個(gè)長(zhǎng)期困擾了無(wú)數(shù)人的難題。對(duì)此，劉勰承認(rèn)精細(xì)幽微、博大精深的思想很難用語(yǔ)言去表達(dá)，作者也無(wú)法把紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的思想感情完全訴諸語(yǔ)言，只能盡力用語(yǔ)言表現(xiàn)特定的形象，喚醒人們共同的記憶和經(jīng)驗(yàn)，由此讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）的效果。在藝術(shù)構(gòu)思中，言意矛盾也頻頻出現(xiàn)，針對(duì)這一問(wèn)題，劉勰認(rèn)為，言辭是創(chuàng)作文學(xué)形象的媒介，意義只有通過(guò)語(yǔ)言這一媒介才能為思維活動(dòng)所把握，才有可能使自身得到充分展現(xiàn)。

雖然語(yǔ)言使得意義被充分表現(xiàn)具備了可能性，但在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)得更多的是語(yǔ)言充分表現(xiàn)意義的不可能性，在劉勰看來(lái)這種現(xiàn)象是因?yàn)椤耙夥斩灼?，言征?shí)而難巧”（劉勰《文心雕龍·神思》）。人的思維活動(dòng)具有跳躍性、變幻性、非邏輯性等特征，而語(yǔ)言則是相對(duì)穩(wěn)定的、有一定邏輯的。由此可見(jiàn)，從意到言的轉(zhuǎn)化過(guò)程確實(shí)很艱難，不少作者的創(chuàng)作都能體現(xiàn)這一點(diǎn)，如《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹嘔心瀝血數(shù)十年的經(jīng)典之作。值得注意的是，劉勰受了玄學(xué)“言不盡意”論的影響，指出語(yǔ)言客觀存在著的局限，創(chuàng)作過(guò)程中言意通常前后矛盾，甚至出現(xiàn)言意不一致的情況。但他并沒(méi)有把“意不能言”絕對(duì)化，否定語(yǔ)言文字最重要的功能—表現(xiàn)力，正相反，他認(rèn)為語(yǔ)言仍然是充分表達(dá)思想感情的重要工具，而且語(yǔ)言的局限性一定程度上可以通過(guò)作者的努力去克服。

魏晉時(shí)期的玄學(xué)家們關(guān)于“言意之辯”的爭(zhēng)論主要在于探討言、象、意之間的關(guān)系，其論述主要表現(xiàn)為：從言到象，再由象到意，層層遞進(jìn)而又不斷超越。文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程與之有異曲同工之妙：文學(xué)必須用語(yǔ)言去塑造形象，再通過(guò)逼真生動(dòng)的形象引發(fā)無(wú)限想象，從而去表現(xiàn)無(wú)限的意蘊(yùn)。文學(xué)審美的最高境界是“忘言”“忘象”，“忘言”即克服語(yǔ)言自身的局限，使語(yǔ)言在人們的觀念中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的形象，用形象代替語(yǔ)言，從而使人們忘記語(yǔ)言的存在；“忘象”則要超越形象的特殊性和有限性，使人感受到象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨。根據(jù)玄學(xué)提供的這些觀點(diǎn)，劉勰在《文心雕龍·隱秀》中進(jìn)一步指出了解決言意矛盾，到達(dá)美學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵點(diǎn)，即“隱秀”?！段男牡颀垺る[秀》專門(mén)論述了“隱”的概念內(nèi)涵，從古至今無(wú)數(shù)專家學(xué)者對(duì)“隱秀”的解讀可以說(shuō)是高見(jiàn)頻出，但“隱”在筆者看來(lái)跟“復(fù)義”更為相似。語(yǔ)言所傳達(dá)的意義大致可以分為表層含義和深層含義兩種。“隱”的核心在于作者通過(guò)語(yǔ)言的表層含義暗示出多種深層意義來(lái)。形象雖是文學(xué)藝術(shù)表達(dá)意義的手段，但它畢竟是有限的、具體的、特殊的，作者塑造形象的目的是引導(dǎo)讀者超越形象本身的有限意義，達(dá)到一個(gè)可以讓人無(wú)限遐想、自由馳騁的審美之境。故而，劉勰才會(huì)更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“文外之重旨”“復(fù)意為工”“深文隱蔚，余味曲包”。恰如司空?qǐng)D所說(shuō)的“超以象外，得其環(huán)中”。因此，“隱”的實(shí)質(zhì)就是要超越有限的形象，探尋言外之意、象外之象，通過(guò)無(wú)限的想象意識(shí)到作者無(wú)法言說(shuō)的多重深層感受。所以，“隱”的突出特點(diǎn)就是“深文隱蔚，余味曲包”“言有盡而意無(wú)窮”，從而達(dá)到“忘言”“忘象”這一審美至高境界。