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向無窮之“道”的成長

2023-06-20 12:08:46林真如
青年文學家 2023年14期
關鍵詞:河伯海神秋水

林真如

《莊子》像是如它那無窮的“道”般有無窮的意境,讓我在自己人生每一個階段都有不一樣的體悟。它帶給我獨特的思考,讓我屢讀屢新。當我淺薄接觸莊子的思想,我又覺得腦內的世界不是二維、三維世界,恐怕是n維世界、無窮的世界了?!肚锼罚溆懻摿藘r值判斷的無窮相對性,河伯與海神七問七答,分別寫出了河伯自我意識心境、時空無窮性和事物變化的不定性,宇宙間的事物的無限與無可述說性,大小貴賤的無常性,突破主觀的局限與執(zhí)著,用開敞的心靈觀照萬物、大道與天人。

我的思想和莊子的思想對比,好比河伯之于海神,也好比著作中一人之于宇宙和時空,莊子的思想就像《秋水》文中開頭“秋水時至,百川灌河”般源源不斷注入我的腦中,但越讀越讓我不敢說出我讀出了什么??辞f子如盲人摸象,我抱來抱去,好像只抱住了莊子的小腿;隨著閱讀的深入,再抱再摸,卻好像越發(fā)覺得自己只摸了根毛發(fā)。讀《莊子》確有這一神奇的魔力,別的書讀完感受到被充實,腦里增加了重量,而《莊子》會讓你感到你在閱讀的過程中越讀越渺小,這書、這世界卻好像被讀得越來越厚、越來越大,變成了無窮。

以上在我閱讀體驗中“無窮性”的感悟又恰好是《秋水》一篇要帶來的哲理,我以河伯為觀察對象,以其自我意識的變化與他認識“大道”深入情況的關系來體悟莊子《秋水》思想中的一個維度,且可將河伯推廣到每一個人身上—我想每個人的自我意識也是如此。

我們大腦里的自我意識,就好比河伯,要經(jīng)歷幾個階段,從一開始的“欣然自喜”看重自己的自我意識,到在其中可“旋其面目”,走出受“自我意識”束縛的陷阱,伴隨著自我意識的逐漸淡化和消亡,投入到無窮的“萬物之理”,我們才有可能真正接觸到大道之美。

第一個階段是“欣然自喜,以天下之美為盡在己”,以此導致的后果為“見笑于大方之家”。此時的人的自我意識是停留在佛教中的“看山是山,看水是水”的孩提純真的狀態(tài)下,所見之物化為自我主觀意識的過程中,極易受新知識帶來的獵奇感的影響,而造成潛意識里對自我主觀意識的拔高,是自我意識強化的階段,進而滿足于自己“不辯牛馬”的自我意識在腦中小天地的高潮。這也正說明了自我感覺良好其實是危險的信號,自我意識越高漲,說明局限越大,離“大道”越遠。實際上,自我意識成了一種束縛,也正是另一種形式的“蜩與學鳩”的“小大之辯”,如劉鳳苞在《南華雪心編》中所說的“適近者不能知遠”,而這種情況多是發(fā)生在自我意識萌發(fā)并開始旺盛生長時候的。自我意識生長固然是好事,只是學習的過程中就意味著帶來新的局限。學習后,可能比一干二凈的紙張還要局限—一干二凈的紙張可以涂上很多色彩,如還沒學會走的時候腳下的路,有千千萬萬條;而紙張一旦畫上了顏色,便會只受“畫什么顏色”的禁錮,畫的顏色越多,帶來的成就感就會越高,但此時你已經(jīng)掉入了自我意識的陷阱。殊不知,紙張不僅可以畫,更可以用來折—這又好比起身開始走路了,腳下行進的路就變成了一條。由此看來,莊子通過河伯要告訴我們的道理之一,與曾子的“有若無,實若虛”,與老子“充實”的陷阱似乎有異曲同工之妙。這種過于膨脹的自我意識,在大方之家眼里不過是一場小打小鬧,河伯的自以為多,與海若的未嘗自多,恰形成了一個鮮明的對比。

第二個階段是“旋其面目”“望洋向若而嘆”,明白自己“不辯牛馬”之于海神“不見水端”的對比,開始反省自己,第一次對“海洋”—跳出自我意識之外的世界這個比較的對象,有所認識和體悟。其實,這對“大道”本身是更進一步的,以自我意識的逐漸淡化為前提,看到了山外的山、人外的人,不再被看似耀眼的“自我意識”所束縛。河伯明白了自己“自我意識”的局限,自己因“存在”而就會固有產(chǎn)生的局限,只有不斷認識、超越自己存在與認識的局限,在這個認知層面下,才有可能達到類似孔子所說的“中人以上”之水平,才能有被傳授“大理”“道”的認知水平—就如海神對河伯所說“今爾出于崖涘,觀于大海,乃知爾丑,爾將可與語大理矣”,河伯才可以真正走在接近世界本真的路上。

第三個階段是自我意識幾乎完全淡化和消亡,是離“無窮性”的大道最近的一步。河伯從海洋對自我意識之外的“宇宙萬物”都有推理性的哲理性的好奇和認識,從而改變自己的觀念和行為,進而得知“夫物,量無窮,時無止,分無常,終始無故”的宇宙萬物的無窮性—“無窮”的終極大道,明白“得而不喜,失而不憂”“遙而不悶,掇而不跂”“生而不悅,死而不禍”的大道理,河伯由此知道了“泛泛乎其若四方之無窮,其無所畛域”的行動指南,明曉“道無終始,物有死生,不恃其成”,宇宙萬物皆“夫固將自化”,萬物原本就會自然變化。隨著膨脹的自我意識的消亡,得到的是擁抱萬物的開闊胸襟,會讓人遇到什么事情都不至于陷入無盡的悲觀,會讓人明白比自己大得多的是無窮的世界,就如海神講的“計人之所知,不若其所不知;其生之時,不若未生之時”?!坝嬎恪边@個詞,在莊子思想中的萬事萬物面前,仿佛就是一個不存在的概念,“大”“小”有其不可窮盡的復雜性。

第四個階段是在擁有對自我意識之外的“宇宙萬物”進行哲理性求索的行動后,接近“大道”指導的行動,再反觀自己的自我意識。對于河伯而言,則是由“伯”向“神”的思想靠近的轉變,在自己進行了一系列改變之后,明白海神之“而吾未嘗以此自多者,自以比形于天地,而受氣于陰陽,吾在于天地之間,猶小石小木之在大山。方存乎見少,又奚以自多!”海神尤如此,河伯之自夸又何以堪呢?從海神對“道”、對萬物的態(tài)度還可以推廣到我們學習的態(tài)度,學習的正確心態(tài)也許應該要像孔子所說的“學如不及,猶恐失之”吧。

《秋水》之宏大的哲理,指引著我思考與前進的方向?!疤斓赜写竺蓝谎浴保f子之大美亦如此,年年歲歲,時時刻刻,皆可細細回味。

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