邵珠寧

【摘要】近年來，隨著新的媒介技術(shù)的發(fā)展，歷史類科教紀錄片在創(chuàng)作理念、傳播策略、審美特征等方面呈現(xiàn)出新趨向。在滿足受眾精神需求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出集教育性、真實性與藝術(shù)性于一體的歷史類科教紀錄片，使歷史類科教紀錄片成為一種喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)。本文將以《中國通史》《大唐帝陵》等紀錄片為例，從創(chuàng)作理念和傳播策略兩個方面進行分析，為中國歷史類科教紀錄片的創(chuàng)作發(fā)展提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】歷史類科教紀錄片；創(chuàng)作理念；傳播策略

【中圖分類號】J952? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0101-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.033

“歷史題材紀錄片是科教紀錄片的一種，它以人類活動和文明發(fā)展的歷史為表現(xiàn)題材，普及歷史文化知識?！盵1]歷史類科教紀錄片與普通紀實類紀錄片不同，它主要通過演繹美學的方式，來表現(xiàn)自然歷史的客觀世界。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，在兼顧技術(shù)性與藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，歷史類科教紀錄片在創(chuàng)作理念與傳播策略等方面都發(fā)生變化。為歷史全局的把握、教育知識的普及和人文精神的傳遞提供新的表現(xiàn)形式。

一、歷史類科教紀錄片的創(chuàng)作理念

（一）教育性：歷史資料的運用

歷史類科教紀錄片表現(xiàn)的是過去發(fā)生的事件和人物，缺乏正在進行的影像畫面，因此需要借助過去記載的歷史文獻資料來評述歷史人物和歷史史實?！皻v史文化紀錄片，是指利用影像形態(tài)對歷史遺跡、文物器皿、文化景觀的激勵和表達，以此來折射當代人對民族歷史和文化的深刻認識、體驗與反思，具有十分明顯的文化意味?！盵2]有關(guān)歷史題材的紀錄片都需要借助歷史資料，來達到紀錄片的真實性，從而使其具有科學性與教育性。歷史資料主要包括文獻文物資料以及歷史影像資料等。

首先是文獻文物資料的運用?！拔墨I資料指可信度較高的歷史書籍、檔案、日記、報刊、圖畫等資料，通過對這些文字記載、圖畫的詳細拍攝展示，從側(cè)面印證事實，表明歷史事件、人物存在的具體形態(tài)?！?[3]中華文化源遠流長，文獻資料記載豐富，資料的客觀性使其成為極有力的佐證材料。例如紀錄片《故宮》中，文獻資料的運用頗為豐富，相關(guān)聯(lián)的文獻資料貫穿紀錄片的每一集中?！捌幸欢ㄒ兄匾獧n案的展示，如：詔書、奏折、起居注，古代紫禁城的圖紙、燙樣兒等如能招到也可利用?！盵4]文物與遺跡是一個時期的符號，是不同時代政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵的象征。在紀錄片中展現(xiàn)文物與遺跡，是歷史類科教紀錄片普及歷史知識的重要手段。例如媒介融合視閾下創(chuàng)作的紀錄片《如果國寶會說話》，以“文物”為第一視角，依托文物古跡的歷史性，給受眾前所未有的視聽感受。百集歷史類科教紀錄片《中國通史》也運用大量的文物遺跡，全面講述中國歷史發(fā)生發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢，傳達給受眾一定的教育性與哲理性。

其次是影像歷史資料的使用?！皻v史影像資料是指在歷史事件發(fā)生時能夠被影片制作者或他人所拍攝的真實的歷史材料。”[5]歷史影像資料包括視頻和照片資料，以影像的方式呈現(xiàn)出過去的事件和人物，使影像資料具有客觀性、真實性，從而使歷史類科教紀錄片具有權(quán)威性。紀錄片《故宮》是歷史影像資料的典型運用，早前的黑白影像泛起雪花，20世紀的舊照片盡顯歲月斑斕。影像質(zhì)量不高，但其歷史和藝術(shù)價值不言而喻，不僅展示了故宮早年的輝煌壯麗，講述了真實鮮活的人物命運和歷史事件，更讓受眾感受到中華文化的博大精深，傳承源遠流長的中華文明。

（二）真實性：數(shù)字技術(shù)的加持

真實性是紀錄片的本質(zhì)特征，是紀錄片保持生命力的基礎(chǔ)。歷史類科教紀錄片“是以紀錄片為載體，傳承歷史文化的重要形式之一”[6]。由于受到客觀事實的限制，已經(jīng)無法獲取正在發(fā)生的影像資料，但又必須保證紀錄片的真實屬性，因此將已經(jīng)真實發(fā)生的歷史事件以活動影像的方式講述給觀眾，需在真實性與藝術(shù)性之間達到平衡。隨著科技的發(fā)展，5G、VR技術(shù)，CG、3D等數(shù)字動畫技術(shù)被廣泛應(yīng)用到歷史類科教紀錄片中，依托歷史知識和文獻記載的真實客觀性，情景再現(xiàn)出歷史場景，是歷史紀錄片創(chuàng)作理念中的關(guān)鍵。

近年來，歷史題材的動畫紀錄片映入大眾眼簾，它是數(shù)字技術(shù)條件下對傳統(tǒng)紀錄片的一次新的范式轉(zhuǎn)向，給紀錄片提供了新的呈現(xiàn)方式和審美理念。這種數(shù)字技術(shù)的視聽還原，打破了安德烈·巴贊認為的“影像本體論”的觀點。影像藝術(shù)所追求的真實，并非客觀記錄就能得到的。我們所追求的真實性，是以真人真事為表現(xiàn)對象，但并不意味著是對歷史的直接展示與搬演，適當?shù)貙v史空白進行補充。對于歷史題材的紀錄片，符合拍攝要求的現(xiàn)實早已發(fā)生，于是“情景再現(xiàn)”的創(chuàng)作方式應(yīng)運而生，保證影片真實性基礎(chǔ)上，具有觀賞性。

歷史題材動畫紀錄片《大唐帝陵》是典型代表，它將動作捕捉技術(shù)、數(shù)字動畫技術(shù)應(yīng)用其中還原歷史現(xiàn)實，打破傳統(tǒng)的真人實拍方式，給歷史紀錄片的創(chuàng)作提供了新的發(fā)展機遇。數(shù)字動畫紀錄片的概念飽受爭議，許多學者認為是對歷史的虛構(gòu)，但近年來數(shù)字動畫技術(shù)在紀錄片中的應(yīng)用，成為對此爭論的有力回擊。《西漢帝陵》 《中國通史》《圓明園》等紀錄片，都利用三維建模、二維動畫等數(shù)字特效來達到紀錄片的真實屬性。“紀實類的紀錄片通過紀實美學向觀眾呈現(xiàn)一個指向現(xiàn)實社會（制度性事實）的客觀世界，而歷史、科教類的紀錄片則通過演繹美學來指向自然、歷史（物理性事實）的客觀世界?！盵7]通過“演繹美學”來再現(xiàn)歷史事實，可以充分調(diào)動受眾的想象力，滿足受眾對歷史記憶的影像重建。其次，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在歷史類科教紀錄片中應(yīng)用，也帶給觀眾全新的視聽盛宴，有較強的沉浸感與互動性。

“雖然歷史、科教類的紀錄片是通過演繹美學來指向自然、歷史的。但依然是對客觀世界的真實呈現(xiàn)，它是建立在人們對自然規(guī)律或科學規(guī)律信仰的基礎(chǔ)之上的?！盵8]數(shù)字技術(shù)的介入，使歷史紀錄片的表現(xiàn)方式發(fā)生變化，紀實性的基本特性沒有改變，更多的是起到輔助作用，是一種符號化的形象表達。它以歷史史實為支撐，以數(shù)字技術(shù)為指導，共同致力于歷史真相和現(xiàn)實關(guān)照之中。

（三）藝術(shù)性：故事化的敘事

“故事化敘事是以真實性為根本的一種拓展紀錄片表現(xiàn)手段的方式，一種深化紀錄片生命力的創(chuàng)作手法，它以事件和人物為故事載體，從而表達出創(chuàng)作者的思想感情和對人文關(guān)懷的深度挖掘?！盵9]歷史類科教紀錄片具有宏大深厚的歷史背景，缺乏豐富的影像資料，多采用拍攝文物遺跡、文獻資料以及專家采訪的方式，這樣的敘述方式導致紀錄片沉悶、單調(diào)、畫面單一。隨著觀眾審美情趣的提高，要求歷史類科教紀錄片不僅具有真實性和教育性，更要具有觀賞性和趣味性。近年來，故事化再現(xiàn)的方式在紀錄片中廣泛應(yīng)用，使紀錄片打破傳統(tǒng)曲高和寡的局面，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)作品。

歷史類科教紀錄片《中國通史》就采用了故事化的敘事方式，避免了平鋪直敘的窘迫，使畫面更具感染力與號召力。故事化敘事最重要的手段就是“情景再現(xiàn)”，通過搬演的方式還原歷史事件。而在后現(xiàn)代的語境下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使情景再現(xiàn)更具藝術(shù)魅力。以第七十三集《海上絲綢之路》為例，畫面中穿插著三維動畫，浩瀚的海面上帆船揚帆起航，直觀地再現(xiàn)了海上絲綢之路的盛況，見證了一個航海黃金時代的來臨。除了數(shù)字技術(shù)的運用，片中更多采用真人搬演的方式實現(xiàn)視覺上的“復現(xiàn)”。紀錄片《大唐帝陵》則是完全采用數(shù)字技術(shù)制作的，是一部動畫紀錄片，兼具真實性與故事性。再如紀錄片《圓明園》，全篇通過演員來演繹歷史故事，將觀眾拉回歷史潮流中，感受圓明園的恢宏壯麗與慘痛破敗。情景再現(xiàn)以及搬演的方式，并不是對歷史的完全復刻，而是力求達到一種藝術(shù)化處理。三維動畫與真實演員相結(jié)合的故事化處理方式，必須在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上合理化演繹，不能架空歷史、虛構(gòu)歷史，保證故事的真實性。

“好的紀錄片必然是一部好的故事片，建立在本質(zhì)真實基礎(chǔ)上的紀錄片故事化，極大地提升了紀錄片的觀賞性，拓寬了紀錄片的創(chuàng)作手法?！盵10]故事化處理方式彌補了歷史影像不足的缺陷，營造出強烈的歷史時空感。歷史紀錄片的故事化表達，豐富了畫面內(nèi)容，增強了畫面表現(xiàn)力，使畫面更具觀賞性和可看性，在傳承歷史文化，傳授歷史知識的同時，傳達出深刻的內(nèi)涵價值，使受眾產(chǎn)生強大的歷史認同感。

二、歷史類科教紀錄片的傳播策略

（一）多元化的傳播渠道

融媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，為紀錄片的傳播提供了多元渠道。“在新媒體環(huán)境下，媒體傳播的形態(tài)是不拘一格的，可以實現(xiàn)對多種不同傳播途徑的融會貫通。在此背景下，紀錄片的傳播也拓展到了多個途徑、多個平臺，且網(wǎng)絡(luò)平臺成為紀錄片傳播的主要平臺?！盵11]歷史類科教紀錄片成為一種喜聞樂見的藝術(shù)作品，其中一點要歸功于新媒體的傳播渠道。

百集大型紀錄片《中國通史》是由中央電視臺電影頻道制作并出品，在電視上播出之后并未受到廣泛關(guān)注，但在嗶哩嗶哩平臺上，有高達七千多萬的播放量。動畫紀錄片《大唐帝陵》在電視媒體紀錄頻道播出的同時，也在嗶哩嗶哩、優(yōu)酷、騰訊、愛奇藝等移動端同步播出。臺網(wǎng)聯(lián)動的播出方式，擴大紀錄片的受眾群體，利用大數(shù)據(jù)推算，將信息更準確地傳遞給觀眾。

融媒體的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的“單向”傳播模式，為受眾提供了“雙向互動”的平臺。例如在新媒體平臺上，觀眾可以通過發(fā)送彈幕實現(xiàn)實時互動。觀看結(jié)束之后，可以在微博微信等客戶端實現(xiàn)內(nèi)容的交流與話題的討論，受眾開始進行思考，不再是“單向度的人”。同時，新媒體環(huán)境下，短視頻迅猛發(fā)展。例如紀錄片《如果國寶會說話》通過注冊抖音、微博賬號，實現(xiàn)跨平臺傳播，微視頻內(nèi)容帶來更多關(guān)注度與播放量。多渠道的傳播互動，方便于觀眾及時進行反饋，從而使節(jié)目組提高節(jié)目水準。

（二）高品質(zhì)的傳播內(nèi)容

習近平總書記《在北京文藝文藝座談會上》提到：“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品?！盵12]高質(zhì)量的節(jié)目內(nèi)容是作品成功的關(guān)鍵，新媒體時代仍以“內(nèi)容為王”。

歷史類科教紀錄片要尊重歷史史實，堅持“突出主旋律，堅持多樣化”的創(chuàng)作理念，避免出現(xiàn)“歷史虛無主義”。歷史類科教紀錄片不僅要承擔起傳承歷史的任務(wù)，還要引起觀眾的審美共情，滿足觀眾的審美期待?！吨袊ㄊ贰分饕v述了中華文明從起源到“中華民國”前期的歷史圖景，以歷史資料為依托，由中國社會科學院監(jiān)制，由中國社會科學院歷史研究所組織撰稿，并和國內(nèi)多所重點大學、專業(yè)機構(gòu)研究人員共同參與制作，同時采用大量的文獻資料與專家訪談，保證了內(nèi)容的可靠性與權(quán)威性。

新媒體時代，歷史紀錄片的內(nèi)容更具年輕化表達。2018年于中央電視臺紀錄頻道首播的《如果國寶會說話》，在眾多紀錄片中受到年輕觀眾的追捧。首先它采用碎片化敘事，共100集，分四季播出，每一集只有五分鐘，這符合年輕人快節(jié)奏的生活方式。其次，采用通俗易懂的語言。不同于傳統(tǒng)紀錄片中氣勢磅礴的解說詞，這部紀錄片中以文物為第一人稱與觀眾進行平等對話。內(nèi)容活潑生動，語氣可愛賣萌，“接地氣兒”成了它的代名詞。這符合年輕受眾的審美喜好，拉近二者之間的距離。最后，科學技術(shù)打造過硬的畫面感。“3D掃描影像技術(shù)”對細節(jié)進行生動細致的描摹，還原文物真實面貌的同時，也帶給觀眾視聽盛宴與震撼。

（三）精準化的傳播對象

新媒體時代，紀錄片的傳播平臺呈多元化趨勢，受眾不再局限于傳統(tǒng)媒體，“整個受眾背景和創(chuàng)作形式都在不斷發(fā)展和擴大”[13]首先，對于《中國通史》《大唐帝陵》這樣臺網(wǎng)聯(lián)合出品創(chuàng)作的歷史類紀錄片，憑借著“央視”品牌的影響號召力，保證了中老年為主體的潛在受眾群體。其次，5G網(wǎng)絡(luò)和移動客戶端的普及支持，紀錄片的受眾群體分眾化。紀錄片不像電視劇、電影這樣通俗易懂的藝術(shù)形態(tài)，具有一定程度的專業(yè)性，因此受眾有限。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體技術(shù)的發(fā)展，觀眾可以從自身實際出發(fā)，隨時隨地掌握對自己有用的信息，分眾化現(xiàn)象明顯，具有個性化、私人化特征。例如《西漢帝陵》《大唐帝陵》這種歷史題材的動畫紀錄片在傳播過程中就有明顯的分眾化現(xiàn)象，整篇以數(shù)字動畫的方式情景再現(xiàn)歷史史實，一部分受眾認為它開創(chuàng)了歷史類紀錄片的新局面，實現(xiàn)了新價值。但也有人持相反意見，認為這種新形式破壞了紀錄片的紀實性，不能算真正意義上的紀錄片。最后，大數(shù)據(jù)推送精準目標受眾。各大平臺網(wǎng)站推送傳播的方式不同，從而使多種類型的紀錄片傳播各有特色，滿足受眾多樣化需求。大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，根據(jù)觀眾點擊觀看的紀錄片類型，推算出用戶的喜愛需求，進行準確的推送，有利于紀錄片更高效的傳播。

在新媒體語境下，歷史類科教紀錄片呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作理念和傳播策略，它是現(xiàn)代科學技術(shù)與人的豐富的想象力相結(jié)合的產(chǎn)物。既符合科教片的教育性，又具有紀錄片的真實性、藝術(shù)性。數(shù)字化時代，歷史類紀錄片的傳播仍以精品化的內(nèi)容為主體，使其達到傳承中華文化，傳播當代中國價值的傳播效果。同時要滿足觀眾日益增長的精神文化需求，努力創(chuàng)作出集思想性、觀賞性與藝術(shù)性于一體的紀錄片作品。

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