楊楠

2023年4月21日，鄭州大學舉辦應屆畢業(yè)生春季綜合類雙選會，畢業(yè)生尋找就業(yè)崗位。圖/視覺中國

大學里的“直覺依賴者”和“目標掌控者”

鄭雅君18歲時，在家鄉(xiāng)甘肅張掖有著內(nèi)外統(tǒng)一的認知：她少年喪父，自強堅韌，高考成績列全省第40名，進入百年名校復旦大學。

18歲之后，在復旦社會學系，鄭雅君認為自己是個異類。她度過了失魂落魄、格格不入、傾盡全力的四年，認為身邊同學自信耀眼，校園規(guī)則（在線選課、書院制等）晦澀難懂，自己不僅一無所長，還不知道該做什么。她對大一的記憶，只剩下選修了好評如潮的“社會學導論”，卻聽不懂教授的旁征博引，“這更讓我確認了自己的差勁?！彼f。

她用三年的時間去追趕想象中的“同學”，在大四獲得香港中文大學的交換機會——比多數(shù)同學晚了一年——卻再次遭遇沖擊?！盎浾Z聽不懂，英語也聽不懂，和其他同學的差距也更大。復旦的同學已經(jīng)開始找工作、升學，我還在香港渾渾噩噩。那學期壓力非常大，睡不著，大把大把掉頭發(fā)。我反復想我要干什么，又覺得我什么都沒準備好?！?p>

因年紀相仿，亦是校友，我與鄭雅君經(jīng)歷了同樣的大學環(huán)境：大一適應期，大二搞成績搞社團，大三去交換去實習，大四開學即面臨秋招、保研和遞交海外申請。這緊鑼密鼓的節(jié)奏不是每個學生都能踩準的，鄭雅君就慢了一拍。

但鄭雅君是幸運的。在她拉抽屜般的自我懷疑中，復旦展現(xiàn)出了支持性功能，為她提供了緩沖區(qū)：教授建議她繼續(xù)讀書，并推薦她去復旦高等教育研究所做研究助理；她延畢一年，停止亂打亂撞，沉心讀書，后通過保研進入高教所讀研。

鄭雅君決心通過研究解決自己的困惑：社會出身對個人的影響如何延續(xù)到大學階段？她在學習中確認，寒門學子在大學所經(jīng)歷的周折和迷茫，并非奇異的個例，而是結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象，是低階層局限的見識和大學里被默認的文化之間的鴻溝所致。

通過對中國南北兩所頂尖研究型大學62名畢業(yè)生的跟蹤個案研究，鄭雅君回答了兩個問題：畢業(yè)出路的選擇如何形成，以及家庭背景或社會出身如何造成出路分化？這一研究在2023年春季出版，書名為《金榜題名之后：大學生出路分化之謎》。

在理論視角上，鄭雅君將上大學看作是學生在學校里經(jīng)歷社會化、建立自我認同與人生理想、選擇生涯道路的關鍵過程。該研究聚焦于中國的精英大學，原因有二：一是這類大學招生的高度選擇性已經(jīng)控制了學生在天賦和才能上的差異，也因此她的研究對象集中在成績排名前50%的學生。換言之，這些學生都足夠聰明也足夠努力，卻在畢業(yè)出路上仍免不了受到社會出身的影響。二則因其所面臨的價值和意義沖突最為尖銳，身在其中的寒門學子可能尤其迷茫。一流大學必須堅持傳統(tǒng)的精英教育價值，激勵學生不滿足于個人功利，去追求崇高理想，另一方面卻必須面臨社會對其憑借文憑實現(xiàn)物質(zhì)成功的期待。

在研究前期，鄭雅君潛意識認為，不同家庭背景的學生對出路選擇有不同的價值偏好，文化差異也就是偏好差異，賦予了影響因子不同的權(quán)重。這一預設很快就在訪談中折戟，無法解釋個案差異，研究框架轟然倒塌。

“我再去北方大學訪談，再琢磨，發(fā)現(xiàn)就是我預設太強了。我預設大家都在做一個理性選擇，但其實很多人根本沒有在理性選擇的框架里做事?！编嵮啪f，“他們的成長經(jīng)歷沒有賦予他們及時做出理性選擇該有的信息和眼界。有的人起點低，弄明白很多事情就是要慢一些。就像我能申請交換時，其他同學已經(jīng)交換完了?！?/p>

鄭雅君歸納出兩種截然不同的“上大學”實踐模式：目標掌控者和直覺依賴者，以此區(qū)分名校生在組織大學生活中表現(xiàn)出的思維、認識、評價、行動的不同模式。名校如迷宮，每一條小路（如科研、學生會、社團、實習等等）都各有乾坤。玩家們（學生）在小路之中穿行探索，一邊選擇自己的路線，一邊收集有價值的籌碼（成績、經(jīng)歷、獎項等），直至抵達迷宮出口，用籌碼兌換下一旅程（出國留學、國內(nèi)讀研、就業(yè)）的入場券。目標掌控者手握地圖，穿梭自如；直覺依賴者略知一二，摸著石頭過河。

目標掌握者的核心特征就是了解大學及勞動力市場中的制度和非制度性規(guī)則，有意識地樹立職業(yè)生涯目標，并一步步靠近目標。比如打算畢業(yè)找工作，就要有意識地積累目標行業(yè)的實習經(jīng)歷，將成績保持在一定水平，如果要出國讀研就努力提升成績和學術經(jīng)歷，弱化與此無關的投入。而直覺依賴者則是無意識地陷入無目標狀態(tài)，主要依靠直覺和舊有習慣來組織大學生活。比如有的人會想當然地以為大學的主要任務就是好好學習，參與實習實踐就是“耽誤”學習，但又沒想過或者沒想清楚搞好成績是為什么。他們往往信奉單一的行動風格——勤懇而單純，對任何事情都一樣認真。

但不同的實踐模式不完全是個體的自由選擇，而受階層習性的影響，是不同階層的人日用而不知的實踐特征。

鄭雅君用家庭社會經(jīng)濟地位、城鄉(xiāng)、地域和父母受教育水平四個維度來定義優(yōu)勢學生和弱勢學生。優(yōu)勢學生和弱勢學生在大學里往往對應著兩種不同的實踐模式。弱勢學生多傾向于直覺依賴模式。直覺依賴者并非沒有樹立目標的能力，只是因為升學流動帶來環(huán)境的劇烈轉(zhuǎn)換，從而引發(fā)內(nèi)在自我及文化常識的震動，陷入一種不清楚自己是誰、將要成為誰的模糊位置感。而精英大學的評判標準或職業(yè)競爭的游戲規(guī)則客觀上有利于“目標掌控者”獲取職業(yè)優(yōu)勢，從而造成了學生出路結(jié)果不平等的產(chǎn)生。

“優(yōu)秀建立在相對的比較之上”

閱讀《金榜題名之后》時，我?guī)锥认耄绻@本書能更早出版該多好。我的同班同學里，有來自西南縣城的女孩，花了兩年時間才與環(huán)境和解——她曾經(jīng)是小城閃閃發(fā)光的焦點人物，卻在大學里平平無奇；有來自河南農(nóng)村的男孩，以為進入中文系就是日日吟詩作賦，憑興趣選課交友，卻被連續(xù)掛科重挫。還有個云南姑娘，每學期修的學分都是全系最多，她盼著提早畢業(yè)，離開讓她糟心的處境，回到家鄉(xiāng)。如果他們當時能看到這本書，是不是就能少點痛苦，多點選擇？

這是一本指南，可以為他們孤獨的旅程提供更多的信息：他們?yōu)楹紊硖幚Ь?，又可以如何突破困境?/p>

揭示寒門學子在當前中國名校中遭到的文化障礙，是《金榜題名之后》的核心關切。鄭雅君將精英大學中羈絆弱勢學生的文化障礙分成文化脫嵌和文化迷失。前者是對物理環(huán)境和社會環(huán)境的不適應，如沒有坐過地鐵、不知道如何在線選課。但這通常是短期的，會隨著時間的推移而消弭。文化迷失則是慢性痛楚，因為文化場域的劇烈轉(zhuǎn)換造成內(nèi)在自我的沖突，弄不清楚自己“是誰”、“想要什么”、“該干什么”，甚至可能因自我認同的撕裂，陷入自卑感和羞恥感當中。這極大削弱了寒門學子樹立目標、達成目標的行動力和能動性，使他們多數(shù)時候僅僅停留在茫然觀望的狀態(tài)。

事實上，寒門學子的上升路徑更為艱難的結(jié)論已經(jīng)不再新鮮，這是一個典型的文化再生產(chǎn)故事。因而鄭雅君并不滿足于揭示文化障礙如何阻礙寒門學子的發(fā)展，而更致力于探究寒門學子發(fā)揮能動性突破文化障礙的過程和機制。

另一方面，鄭雅君反復強調(diào)，從外顯角度（比如就業(yè)）去測量學生的教育成果時，“直覺依賴者”因為付出的努力缺乏方向上的集中性，表現(xiàn)很可能不如“目標掌控者”。然而如果從多個衡量內(nèi)在個人發(fā)展的角度測量，“直覺依賴者”在大學里的散漫發(fā)展和自由探索卻很可能讓他們在內(nèi)在自我的探尋上取得進步，只是這種進步尚未在畢業(yè)時外顯而已。

盡管鄭雅君解釋了游戲規(guī)則，并分析了如何在規(guī)則中取勝，但她并不打算追隨規(guī)則?！拔沂莻€離群值，并且會不斷提醒自己要與外部評價標準保持疏離，”她說，“我三觀碎過，然后想通了。人生是自己的，不能把自主權(quán)交給游戲規(guī)則。”

在碩士階段，求而不得的“優(yōu)秀”又意外地回到鄭雅君身上：她看起來有目標，比同學出色，受老師青睞。“這一度讓我非?？謶郑苠e愕，到底是我變優(yōu)秀了還是外面環(huán)境變了？想了很久，不得不歸結(jié)于是研究生的評價基準線發(fā)生了變化?！?/p>

由于研究生的升學競爭遠不如高考激烈，因而碩士間的競爭強度相比本科也會下降。在本科平平無奇的同學，有可能在碩士階段躍至前列。

“我意識到外部評價標準其實是一個非常虛的東西，如同鏡花水月。優(yōu)秀并不是實在的狀態(tài)，而是建立在相對的比較之上。當我意識到自己苦苦追求的居然是這樣一個虛無之物，三觀就震碎了，覺得這個目標一點也不值得。”

終于，鄭雅君松弛了，“變得優(yōu)秀”不再是她的目標。她內(nèi)心沒有動力，也就提不起力氣去參與那虛無脆弱且沒有止盡的競爭。

但鄭雅君急于知道，什么是值得追求的？她讀哲學書，熱衷與人交談，她對碩士階段的全部回憶都是瞎聊，在不同的場合與不同的人交流。她甚至表現(xiàn)得有些奇怪，逢人就問：你覺得你現(xiàn)在過的生活，有什么是值得追求的？

她沉浸在自己的研究中，并因此與過往迷茫的自己達成和解：正是那些曾經(jīng)死死攫住她的困難，將她推向自己認知世界的邊緣，提醒她看到那些曾經(jīng)熟視無睹的預設和偏見。

《金榜題名之后》出版后，她收到了熱情洋溢的讀者來信，他們分享經(jīng)歷、傾訴困惑。在幾番加印的同時，這本書一度脫銷至只能買到盜版。當我向鄭雅君講述當前學校里一些寒門學子的困境后，她向我討了這些人的地址，打算送書，書里夾著她的微信號，“我有信心，我能聽懂他們，也許能有點用?！彼f，“以前覺得我的研究只是對我一個人很要緊，但是現(xiàn)在突然感覺，這個研究對很多人都很要緊。這本書最精彩的部分是受訪者說的話，光看那些話，就有共鳴，也會得到安慰。”

不能只瓦解熱望而不傳遞勇氣。“倘若只滿足于無休止地對再生產(chǎn)既定秩序的解釋，那么千方百計與文化障礙搏斗的寒門學子就失去了一份得力的支持，而學者們也錯過了欣賞一幅能動性與結(jié)構(gòu)性力量相抗衡的動人圖景?！薄督鸢耦}名之后》收束于此。

以下是我們與鄭雅君的對話，關于游戲規(guī)則、給寒門學子的建議，以及她所認為的有價值的人生。

人：人物周刊 鄭：鄭雅君

編織意義之網(wǎng)

人：你的研究能充當寒門學子的“導覽圖”，向他們介紹名校的場域規(guī)則和他們所處的位置，幫助他們少走彎路。但與此同時，這是否會進一步加強既有規(guī)則和階層習性？加強模式化的競爭，限制發(fā)展路徑？

鄭：我完全明白你在問什么，這也是我按住碩士論文、五年才出版的原因。我一直過不了我心里這關，也擔心這本書出版后會被抨擊是教壞孩子，把年輕人引導得精于計算，加劇內(nèi)卷，這不是我的初衷。

我碩士論文其實只有文獻綜述、“家境”和“努力”這三章，“迷宮”、“方向”和“余論”都是我博士期間加上去的。因為我不僅僅是想告訴讀者劣勢怎么產(chǎn)生、理性規(guī)劃要怎么做，我還想說光有一個短期籌劃是不夠的，你要知道你上大學到底為了什么。

如果想要獲得長足的發(fā)展，你應該在大學里嚴肅地問自己：你到底想成為一個什么樣的人，什么對你來說是真正有意義的？這是人生方向的選擇，是在拷問你價值體系能不能站得住腳。我不希望讀者看完書就很草率地去制定一個短期目標，然后以配合游戲規(guī)則的姿態(tài)去獲得成功，這不是我的初衷。我希望同學們真的能在大學里進行價值探索，樹立一個自洽的價值體系，不求在大學四年就能探索完畢，但至少在大學里能意識到，我需要考慮下這件事。這樣才可能產(chǎn)出一個短期可行、中長期對自身也有意義的目標。不然的話，就可能把保研或者進大廠作為（人生）目標，這目標太短了。你保研了你人生也沒結(jié)束，你還得繼續(xù)過，你下一階段又要陷入迷茫無從了。

人：所以盡管你在書中不做評判，保持中立，但你內(nèi)心認同的還是有人文價值的大學教育，激發(fā)學生追求更重要的志向，并為這些志向提供必要的支持。

鄭：是的，從我自己的經(jīng)歷來說，這種自我價值的追尋和確立是非常重要的。根據(jù)我的觀察，有些理工科學生要到本科畢業(yè)之后才忽然意識到自己的人生需要一個除了“優(yōu)秀”以外的目標，這會更辛苦一些，很容易陷入意義的虛無感。

我記得我本科時上“心理學導論”，吳國宏老師問我們：你們這些年輕人個個都很聰明，把交流、實習等各種事情都安排得很好，每一步都踩到點，可是你們的人生能經(jīng)得起追問么？當時我不太能聽懂他的問題，因為我當時連點都踩不準哈哈。但我被他提問那一刻鄭重的表情所震撼，在心里記住了這個問題。現(xiàn)在回頭想一想，這真是一個非常重要的問題。

年輕人需要花時間去編制自己的意義之網(wǎng)，把自己牢牢地掛上去，不然就三觀很容易碎。今朝學校里不碎，明朝去了工作崗位也要碎?，F(xiàn)實社會的復雜，會給人帶來很多沖擊。

人：所以你的意義之網(wǎng)是什么？

鄭：我現(xiàn)在覺得，能不能達到外部評價標準中的優(yōu)秀，這個不是最要緊的，要緊的是我真的祝福到我自己，也能祝福到一些人。對他人來說，我?guī)サ氖前参恳埠?，是啟發(fā)也罷，總之是一種祝福，讓他們有更多的勇氣和智慧去面對自己的處境，從中獲得力量。對我自己來說，能讓我從自己偏狹的認知框架里走出來，收獲一個寬闊豐沛的人生。

“主流價值”

人：你博士論文主要研究精英大學里學生面對的文化障礙。談論文化障礙之前，首先我們要了解精英大學的主流文化是什么，才能追問在這個主流文化下，文化掙扎最嚴重的人群可能是哪些。能否說說什么是精英大學的游戲規(guī)則？

鄭：這個說來話長。簡單來說就是，中國大學內(nèi)的主流文化并不是一種單一的標準，而是混雜的一叢文化規(guī)范，是由國家、學校和市場共同定義的混合物。你如果靠近任何一邊，你都有可能被整合進去，比如這本書里提到對主流文化的價值歸順，但如果哪邊都不沾，就會很容易陷入我所說的“文化掙扎”。

中國高等教育的研究不能照搬西方研究的原因之一，正是在自上而下的漸進式改革中，國家主導和原有體制的路徑?jīng)Q定了主導再分配權(quán)力的政府體制并未被削弱，而與市場體制并立或通融。即使市場機制已經(jīng)在整個社會的經(jīng)濟運行中占主要份額，政府機關以及包含學術科研組織在內(nèi)的事業(yè)單位仍是一條上升為社會精英的關鍵通道，這也印證了社會上對公務員、事業(yè)編制的追捧。因此，原本處于不利地位的“直覺依賴者”，可以通過對主流理想信念產(chǎn)生認同而獲得體制的贊助性流動：選擇大學提供贊助的生涯發(fā)展方向，比如直研深造、留校任教、向政府機關和事業(yè)單位輸送選調(diào)生等，獲得一條走得通的道路。

但當下的情況與我2016年做訪談時又有不同，就是體制內(nèi)工作的競爭變得越發(fā)激烈……

鄭雅君碩士畢業(yè)時在復旦大學校園。圖/受訪者提供

人：我讀書時，考選調(diào)生對很多人來說不算有難度的事情，但到了近幾年，甚至出現(xiàn)一個系都沒人考上的情況。與此同時，教育部要求各單位大幅擴大科研助理崗位，吸納應屆畢業(yè)生就業(yè)。

鄭：對，考上選調(diào)生，或者說進入體制內(nèi)的概率變低了。考公和事業(yè)單位編制實際上可以發(fā)揮政策性平衡的作用，容納一些（社會出身）弱勢又對出路沒有想得很清楚的學生，但現(xiàn)在平衡機制的空間也被擠壓了，這是個很現(xiàn)實的問題。一流大學近些年錄取的弱勢學生要比十年前多很多，怎么能夠在錄取之后做好一條龍的后續(xù)支持，值得探討。

現(xiàn)在保研也變難了。我前幾天才了解到有機構(gòu)專門教你怎么保研，我都震驚了，保研居然變成要提前幾年攻略的事情。昨天我收到一個讀者來信，說課堂上做小組作業(yè)都要抱團，只有成績好同學才找你，成績不好的話，都沒人和你組隊。這在我們當年讀書的時候都沒聽說過。

人：這樣的讀者來信，你怎么回復？

鄭：我一般都會加他們微信，交個朋友，然后在微信上聊聊。他們一般會主動跟我講他們的故事，如果他們問我，就分享一點自己的心得。

人：我畢業(yè)之后，才意識到一些“優(yōu)劣勢”。讀書的時候，大家住一樣的宿舍、吃一樣的食堂、在同一個公共澡堂洗澡，感覺雖然有貧富差距，但不知道到底有多大。等到進入社會，涉及買房這樣的大額支出，才發(fā)現(xiàn)大家的家庭經(jīng)濟能力，分化巨大。

鄭：是的，我們的大學其實已經(jīng)抹平了一些出身不平等。但在歐美，你會發(fā)現(xiàn)富學生可以住更好的宿舍、享受更好的條件。我們?nèi)绻皇怯兄贫茸銎胶馄?，那么貧富差距就會更加地明顯。

在我們的大學，炫富與主流價值相悖，很難有人去支持炫富，大家普遍都是低調(diào)地表達自己的生活方式。所以我的博士導師也問我覺不覺得在我們的大學里，富人也是有文化掙扎的？我覺得這有其道理，也就催促我一定要說清楚中國大學里的主流文化是什么，再去分析不同人群與這套主流文化的關系。

根據(jù)我的分析，其實中國大學最強的主流文化還是績效，即學業(yè)表現(xiàn)。也就是說，如果你是富家子弟，但是成績很差，其實還是邊緣人。

人：但就我觀察的，富家子弟只會在一段時間里有程度很輕的文化掙扎。因為精英大學會提供一個寬松的校園環(huán)境，他們可以完全不在意主流價值，在別的體系、圈子里玩。

鄭：這就是我不擔心他們的原因，盡管我覺得導師的提問有道理。富家子弟不會被主流文化所統(tǒng)攝，所以也就不會被實質(zhì)性地傷害到。在社會結(jié)構(gòu)中占優(yōu)的人，通常都是評價“標準”本身，但弱勢學生、底層人群，總是處在被評價的位置，而且總是對評價的結(jié)果信以為真，然后拿這個結(jié)果去PUA自己。

寒門學子的路徑

人：類似你在“心理學導論”上聽到的振聾發(fā)聵的提問，我也經(jīng)歷過。本科第一學期，老師在“政治學導論”課上問，你們覺得自己是憑什么進入復旦？大家的答案千奇百怪，但他說，如果把你們的城市戶口換成農(nóng)村戶口，你們中許多人都進不了復旦。這幾句話我印象太深了。

鄭：這幾句話對你來說有什么意義？我很想知道。

人：我覺得我迅速校準了自己的坐標。我在聽到這幾句話之前，確實覺得我所得到的一切都是靠我的勤奮和意志力，但那之后我意識到，我是依靠身處社會結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢位置獲得了優(yōu)質(zhì)的教育資源。

鄭：所以你重塑了自己的個人神話，你因此重新反思了自己的人生軌跡。我覺得如果在大學里能遇到那么幾個時刻，幫助你探索自我，修正了個人神話，那成長就發(fā)生了。

根據(jù)我的訪談，很多同學都是在大學里奠定了自我底色?；A教育時期，大家都沒什么想法，大學則是關鍵階段，大家逐漸成為真正有頭腦、有自我的人。

2023年4月28日，北京聯(lián)合大學舉辦人才招聘雙選會，學生用簡歷遮陽。圖/視覺中國

人：聊聊“個人神話”吧，你在終章將此作為給寒門學子的建議。

鄭：寒門學子如何突破文化障礙，是我目前正在研究的議題。我個人有幾點感悟，比如擁抱新的社交圈和場域文化，還有注意銜接好舊有社會關系和原本對自我的認識，從而緩解習性裂化帶來的撕裂感。換言之，就是向上攀登的蛻變之路仍要保持自我的延伸性，而非與過去的自我徹底決裂。唯有將自己的過去、現(xiàn)在和未來交織在一起，寒門學子才能實現(xiàn)文化身份上的主動整合，而不用落入文化自殺還是文化固守的兩難境地。

心理學家丹·麥克亞當斯在《我們賴以生存的故事》中指出，人們通過創(chuàng)作自己的個人神話（personal myth）來理解自身，將過去和現(xiàn)在的生活通過故事聯(lián)系起來，形成一個有意義、令人信服的整體，獲得自我認同的連貫性和一致性。

寒門學子可以嘗試用筆寫下或是向他人講述自己的成長故事，特別注意挖掘自己在經(jīng)歷多個成長階段后也不曾改變的特質(zhì)，或者從小到大一以貫之的愿望和信念，以提升自身故事的連貫性。

在我的訪談中，有的受訪者就是通過這樣的方式，將曾經(jīng)很難釋懷的困難和困境，編織成個人敘事中的重要情節(jié)，甚至改寫了整個故事。比如一個同學，就從一個可憐兮兮、總是不夠好的“失敗者”故事變成一個非常有力量的“超越者”故事，從質(zhì)問父母為什么沒有給自己優(yōu)質(zhì)的教育、與父母起沖突，轉(zhuǎn)向接納父母的局限，承認父母已經(jīng)對自己傾其所有，認為自己是個幸運兒，反而充滿了感激。其實父母還是那兩個人，但你看待他們的心境變了。當然沒有我現(xiàn)在三言兩語說得這么簡單，這是一個很復雜且需要花時間的意義制造過程，不是躺在那里往好處想就能想通，是同時包含了內(nèi)在反思和外在反饋的復雜過程。

對我而言，我這十多年不斷修正我的個人故事，慢慢形成了屬于鄭雅君的自我，關于我的核心價值，我是誰，我要去做什么，我所珍視的，我認為有意義要去追求的。我覺得把這些問題解決了，慢慢就能建立起一個經(jīng)得住拷問的自我。

人：書寫自我能深化對內(nèi)的自我認知。寒門學子如何突破文化障礙，完成個體與環(huán)境之間的磨合，你有什么建議嗎？

鄭：首先要卸下心理負擔。我希望更多人能意識到，自己所經(jīng)歷的困境并非是自身能力或性格缺陷所引起的，而是有規(guī)律可循的社會事實，雖然看似是個人的體驗，卻有著深刻的社會根源，是正常且在一定范圍內(nèi)普遍的，不必羞愧和自責，并且要意識到，支持像自己一樣的學生渡過、適應困難，是大學本來應盡的責任。雖然寒門學子總是不習慣向輔導員、學院老師等關鍵人員求助，但錯過這個理所當然的幫助來源，實為大憾。

寒門學子不僅要在認知上做好突破文化障礙的準備，還要向自己強化一個信念：我愿意跨出自己的舒適區(qū)，去挑戰(zhàn)我習以為常的觀念和生活方式，接受或是有反思性地拒絕那些我曾經(jīng)不假思索就拒絕的觀念和事物。要鼓勵自己去了解、學習新場域文化及“游戲規(guī)則”，積極為自己創(chuàng)造多元化的社交機會，盡可能廣泛接觸新觀念和新做法。我在書里提到，寒門學子對背景相近的老鄉(xiāng)、高中同學會更親近，不習慣向更廣泛的人群尋求社交支持，我建議寒門學子也要與更廣泛人群、特別是與自己背景不同的同學溝通交流，逐漸瓦解文化障礙。因為當你邁出第一步，與人分享更多你的感受和想法，你就很容易發(fā)現(xiàn)你并不孤單。另外重要的一點是，增進與師長的非正式交往。教授和師兄師姐并非如想象中那樣難以接近，他們更清楚大學的游戲規(guī)則，更能為后來者提供切身的幫助和建議。加入一些學術啟航計劃、讀書會、社團組織等等，假以時日，相信會獲益良多。