史本恒 沙曉紅 孫悅

摘要：山東大學(xué)博物館所藏清代道光、光緒年間制作的19套年畫雕版，是楊家埠年畫第十九代傳人楊洛書于20世紀(jì)90年代所贈(zèng)。每套雕版均保存完好，版面完整無(wú)缺，線條清晰鋒銳，雕工精美考究，可分為辟邪祈福類、吉慶祥瑞類、神話傳說(shuō)和故事類、風(fēng)俗類，是較為稀見(jiàn)的清代年畫雕版精品。這批雕版不僅是年畫藝術(shù)及其保護(hù)、傳承研究的重要資料，而且也為研究清代普通民眾的生活習(xí)俗、思想情感、文化信仰等，提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：山東大學(xué)博物館；楊家埠；年畫雕版

山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠木版年畫起源于明代，在清乾隆后期得以迅速發(fā)展。鼎盛時(shí)期，楊家埠村有畫店八十余家，年畫約千種，畫版數(shù)萬(wàn)。到清光緒年間，楊家埠每年印畫五千萬(wàn)張，規(guī)模最大時(shí)每年產(chǎn)銷七千萬(wàn)余張[1]，可見(jiàn)其影響力之大。數(shù)百年來(lái)，楊家埠年畫以其獨(dú)特的風(fēng)格行銷國(guó)內(nèi)十余省，與天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫并稱中國(guó)三大年畫。2006年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，楊家埠年畫被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；次年，楊家埠年畫第十九代傳人楊洛書成為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人。

山東大學(xué)考古學(xué)科創(chuàng)始人劉敦愿先生與楊洛書情誼深厚，后者曾于20世紀(jì)90年代將其珍藏的部分年畫雕版捐贈(zèng)給山東大學(xué)。山東大學(xué)博物館成立于1995年，2020年被評(píng)為國(guó)家一級(jí)博物館，楊洛書所捐贈(zèng)的年畫雕版為其藏品，共計(jì)19套22種91塊，為清道光、光緒年間所制。

一、概況

楊家埠年畫生產(chǎn)工藝包括朽稿畫樣、雕刻木版、手工印刷、烘貨點(diǎn)胭四個(gè)步驟，其中雕刻木版最為關(guān)鍵。木版的選材，早年使用棠梨木，后來(lái)因?yàn)樘睦婺举Y源稀缺難得而改用梨木。梨木結(jié)構(gòu)均勻、紋理細(xì)密、硬度適中，強(qiáng)度大而耐磨抗蛀，因此耐久性強(qiáng)，適合雕刻線條。選好木材后需經(jīng)過(guò)解板、漚板、選料取直、嚴(yán)縫子、多次凈面、打鋦成型等工序[2]，才能進(jìn)行雕刻。木材的前期處理工藝對(duì)雕版的長(zhǎng)期使用和保存有著重要影響。

這批雕版長(zhǎng)（高）32—56、寬22—36厘米，尺寸較大者在制造時(shí)往往由兩塊木板粘接而成，在頂部和底部均可見(jiàn)鋦釘。最大的為武門神（神荼）雕版，其線版單體高56.5、寬36、厚3.4厘米，重達(dá)3.83千克，屬于大號(hào)武門神，僅次于高達(dá)100厘米的“武頂號(hào)”，雕刻精美。最小的為光緒《狀元叫門》，線版長(zhǎng)32.6、寬21.6厘米。

每套雕版均由線版和色版組成。線版多為一塊，個(gè)別由兩塊組合而成。為節(jié)省板材，每塊線版背面均刻制為色版，另有兩塊單獨(dú)的色版，正面、背面分別為紅色、黃色、藍(lán)色、紫色四色。色版一般為五“面”，即五種顏色，最少的有三“面”，多者可達(dá)七“面”。通常線版刻制精美，而色版略遜。

二、分類

根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同，楊家埠年畫有辟邪納福、祥瑞吉利、風(fēng)俗民情、歷史故事、小說(shuō)戲文、百戲娛樂(lè)、瑞獸祥禽等類別，題材多樣，包羅萬(wàn)象，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的百科全書。其形式繁多，家庭中的房屋、院落、畜舍等處，均有年畫予以裝飾，如門畫、神像、炕頭畫、窗畫、欄門判、牛子圖、鳳凰棋等。

山東大學(xué)博物館所藏的這批年畫雕版，均屬傳統(tǒng)年畫內(nèi)容，大致可分為辟邪祈福類、吉慶祥瑞類、神話及民間故事類、風(fēng)俗類。

（一）辟邪祈福類

包括道光年間《神荼郁壘》門神一套、五子門神兩套（《五子登科》《天官賜?！罚?、《財(cái)神三灶》一套，光緒年間《大全神》《小全神》各一套。

中國(guó)民間對(duì)門神的信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至遲在漢代已經(jīng)有門神畫出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的門神是《山海經(jīng)》中所說(shuō)的神荼、郁壘。唐代以后，現(xiàn)實(shí)中的將軍、英雄，如秦瓊、尉遲敬德、趙云、馬超等，均陸續(xù)被敬為門神，用以驅(qū)鬼辟邪、看家護(hù)院。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，逐步出現(xiàn)了文官門神，貼于堂屋門上，用以滿足人們多子多福、福壽延年、升官發(fā)財(cái)?shù)男睦硇枨蟆?/p>

楊家埠《五子登科》門神雕版（圖1、圖2），其線版單體高56、寬34、厚3.1厘米，重3.4千克，為楊家埠文門神年畫中最大的類型，稱“文頂號(hào)”。雕版雖經(jīng)長(zhǎng)期印制，但線條依然流暢清晰，沒(méi)有漫漶模糊之象。雕版中的門神被認(rèn)為是魏征，慈眉善目，和藹慈祥，衣冠雍容華貴，左手持笏板，右臂環(huán)抱一童子過(guò)肩，膝下另有四童環(huán)繞。童子或持瓶、戟，或持蓮花、牡丹，或擎一碩大的宮燈，衣服滿飾花朵和如意紋，寓意“五子登（燈）科（棵）”“平（瓶）安吉（戟）祥”“富貴如意”。

此版構(gòu)圖飽滿、雕工精湛、刻畫細(xì)膩，人物表情傳神，寓意豐富美好，堪稱楊家埠年畫的代表作之一。

（二）吉慶祥瑞類

包括光緒年間《狀元及第》《搖錢樹(shù)》各一套、《丹鳳朝陽(yáng)》一套。

中國(guó)民間搖錢樹(shù)的形象最晚在漢代墓葬中就已經(jīng)出現(xiàn)[3]，其出現(xiàn)在年畫上，已經(jīng)傳承了近2000年，但楊家埠年畫中搖錢樹(shù)主要用于表達(dá)人們招財(cái)進(jìn)寶的美好愿望，其含義與東漢時(shí)期用以表達(dá)升仙思想的搖錢樹(shù)有所不同。

《搖錢樹(shù)》為炕頭畫（圖3、圖4），豎批，線版由上、下兩塊組成，組合后長(zhǎng)（高）69、寬41.8、厚2.7厘米，重4.26千克。上部主要為長(zhǎng)滿元寶和銅錢的樹(shù)冠部分，下部主要為聚寶盆和正在收集財(cái)寶的童子及財(cái)主。兩版合一，可見(jiàn)一棵大樹(shù)從中央拔地而起，樹(shù)干挺拔向上，左右兩側(cè)枝丫繁茂，樹(shù)枝上碩果累累，垂下一串串銅錢和元寶，銅錢和元寶上的葉片舒展，生機(jī)盎然。樹(shù)冠中央一仙童跨騎龍身，御龍而至，雙手展出一字軸，上書“一本萬(wàn)利”。此下的樹(shù)干上另有一龍，龍身盤曲，龍鬣飄飄，雙爪揮舞，頗顯威猛之態(tài)；龍口大張，向樹(shù)下的聚寶盆吐出一枚巨大的“周元通寶”銅錢。聚寶盆內(nèi)則已經(jīng)盛滿了錢幣、元寶、寶珠、蕉葉等。聚寶盆前面一童子正拿著耙子歸攏聚寶盆溢出的或樹(shù)上掉落的錢幣和元寶，另有一小童正端著簸箕將收集到的錢幣倒入另一小童的袋子中。聚寶盆側(cè)面和后面的三個(gè)小童，正在接力把撿（摘）到的元寶和寶珠踩著梯子送到寶倉(cāng)中，寶倉(cāng)外書有“堆金積玉，發(fā)福生財(cái)”八字。聚寶盆另一側(cè)，則是身著官服、頭戴天官帽的“財(cái)主”，端坐樹(shù)下，手捧一只大元寶，笑逐顏開(kāi)，一邊看著童子們忙碌，一邊與身旁持珊瑚侍立的大童子交談。

類似搖錢樹(shù)、聚寶盆、童子收寶等意象，在楊家埠其他年畫中均屬常見(jiàn)，如《榮華富貴，福祿禎祥》《三大家》等[4]。而《搖錢樹(shù)》是過(guò)去農(nóng)村過(guò)年時(shí)家家必貼的年畫，是百姓渴望財(cái)富心理最直接的反映。

（三）神話傳說(shuō)和故事類

包括道光《姜子牙》一套，光緒《梁山伯與祝英臺(tái)》《韓湘子出家》《朱元璋稱帝》《八仙過(guò)?！犯饕惶?。

《八仙過(guò)?！返癜婀?4塊，其中線版8塊，分刻八仙，其余16塊為色版。雕版尺寸一致，高32.4、寬30、厚約3厘米，重約2千克。保存較好，刻制較精。8塊線版內(nèi)容統(tǒng)一，為每位神仙各執(zhí)法器、凌波逐浪而行，整體表現(xiàn)的是“八仙過(guò)?！钡木跋?，人物形象豐富、神態(tài)各異，是不可多得的木版精品。

《八仙過(guò)海之呂洞賓》線版（圖5、圖6），人物居中，天空中祥云飄浮，山巒上草木蔥蘢。呂洞賓為文士打扮，背負(fù)寶劍，右手負(fù)后，左手執(zhí)拂塵，踏祥云凌碧波，瀟灑飄逸，神采飛揚(yáng)，與其文武雙全的人物原型頗為相符。雕版除上邊緣略有裂痕外，其他部分均保存完好。

（四）風(fēng)俗類

包括道光年間《過(guò)年》一套、光緒年間《二月二龍?zhí)ь^》《男十忙》《女十忙》各一套，主要表現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)中勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。如《過(guò)年》表現(xiàn)人們過(guò)年時(shí)貼對(duì)聯(lián)、祭祖、放鞭炮等習(xí)俗。

《男十忙》（圖7、圖8），高22、寬34、厚1.9厘米，重0.66千克。其為炕頭畫（橫批），這一內(nèi)容是楊家埠年畫中最早的橫批之一，表現(xiàn)的是十余個(gè)男子正在進(jìn)行耕地、播種、除草、收割、運(yùn)糧等田間農(nóng)活，雕版頂部空白處寫有“新春太平年”字樣?！杜Α返癜媾c《男十忙》大小一致，表現(xiàn)的是女子紡線、織布等場(chǎng)景，頂部題有“張公住河南，兒媳不曾閑，紡線就織布，勞動(dòng)能掙錢”字樣。相比門神類等其他年畫，該雕版畫面相對(duì)簡(jiǎn)潔，人物刻畫簡(jiǎn)單、衣著樸素，著重表現(xiàn)其動(dòng)作、神態(tài)，整體給人以欣欣向榮、積極向上的觀感。這種風(fēng)俗類年畫傳世不多，因此這數(shù)塊雕版愈顯珍貴。

三、價(jià)值及其傳承

這些雕版不僅是年畫藝術(shù)及其保護(hù)、傳承研究的重要資料，而且也為研究清代普通民眾的生活習(xí)俗、思想情感、文化信仰等提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重要的價(jià)值。

（一）藝術(shù)價(jià)值

楊家埠年畫的構(gòu)圖大多十分飽滿，基本不留空白，與文人畫講究留白有著明顯的區(qū)別，如前述的《五子門神》《搖錢樹(shù)》以及《男十忙》等。其中，《搖錢樹(shù)》的整個(gè)畫面十分充盈，上半部完全被錢幣和元寶占據(jù)，下半部人物、樹(shù)干、財(cái)寶之間的微小空白處也以“錢龍聚處”四字填充、點(diǎn)題。這種構(gòu)圖方式，一方面是作為裝飾畫本身的實(shí)際功能性需要，另一方面有利于營(yíng)造一種充實(shí)、熱烈的氛圍，與傳統(tǒng)過(guò)大年的喜慶、祥和節(jié)日氣氛相呼應(yīng)，從而滿足普通百姓的心理和審美需求。除了構(gòu)圖方面外，其色彩搭配也體現(xiàn)了同樣的特點(diǎn)，色彩十分濃烈鮮艷。這批雕版的色版顏色至今仍十分鮮艷，以紅、綠、黃、紫等為主，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力、濃郁的裝飾性和觀賞性，同時(shí)也有助于營(yíng)造和烘托節(jié)日氣氛。雕版中很多人物的刻畫都十分生動(dòng)傳神，如錢樹(shù)下的財(cái)主慈眉善目、喜笑顏開(kāi)，各個(gè)小童也是興高采烈、歡天喜地，整個(gè)畫面表現(xiàn)了人物心滿意足、喜氣洋洋的心態(tài)，向人們傳達(dá)了歡快的情緒，使觀者望畫生喜，產(chǎn)生一種歡欣愉悅的心理感受。

這批楊家埠年畫雕版，雖在造型構(gòu)圖、色彩搭配、人物刻畫上有程式化的痕跡，但這并不妨礙其藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，也不妨礙其帶給人們美好的藝術(shù)享受，其藝術(shù)特色對(duì)今天的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)仍具有一定的借鑒意義。

（二）文化價(jià)值

作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)種類，年畫的主題圍繞民間信仰、生活習(xí)俗、生活場(chǎng)景、故事傳說(shuō)等內(nèi)容展開(kāi)，從其歷史發(fā)展來(lái)看，其中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，具有較高的文化價(jià)值。

這批雕版中的辟邪祈福類和吉慶祥瑞類的主要寓意，是驅(qū)除邪祟、祈求神靈保佑以獲得幸福，或祈求在世俗生活中獲得成功。門神中，既有最早的門神人物神荼郁壘，也有后世的文官門神。前者用以驅(qū)除邪祟、看家護(hù)院，而后者則用以表達(dá)人們的美好愿望。兩套文官門神的畫面中均有五個(gè)小童，取材于五代時(shí)期竇禹鈞教子有方，五個(gè)兒子金榜題名在朝為官的故事?！稜钤暗凇访枥L了新科狀元在過(guò)年時(shí)回家的情景，也反映了人們讀書入仕的愿望。這類年畫在民間廣為流傳，體現(xiàn)了人們對(duì)教育的重視，對(duì)歷史文化、民間信仰的傳播、傳承與發(fā)揚(yáng)。

以《男十忙》《女十忙》為代表的風(fēng)俗類年畫，雖然人物衣著簡(jiǎn)單樸素，進(jìn)行著辛勤勞作，但每個(gè)人都面帶微笑，充滿了積極樂(lè)觀、健康向上的情緒。實(shí)際上體現(xiàn)了以農(nóng)為本、勤勞致富、通過(guò)勞動(dòng)過(guò)上幸福生活的價(jià)值觀，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中努力奮斗、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神有著高度的一致性，是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的又一體現(xiàn)。

神話傳說(shuō)類及故事類的年畫在清同治年間開(kāi)始興盛并逐漸成為楊家埠年畫橫批的主要內(nèi)容，《八仙過(guò)?！窞槠渲械拇碇?，展示的是八位神仙各顯神通東渡大海為王母娘娘祝壽的神話。由于八仙原型人物來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，他們法力高深，是懲惡揚(yáng)善、除暴安良、扶危濟(jì)困、樂(lè)善好施的化身，因此在民間得到廣泛信仰，而其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和美德的贊美和弘揚(yáng)。

（三）科學(xué)價(jià)值及傳承

這批年畫雕版保存較好、刻制工整細(xì)膩，直到今天其線條依然清晰流暢，凸起于平面的高度均在1.5—2毫米以上，甚至3毫米以上，未見(jiàn)明顯磨損，這就為我們研究其刻制技術(shù)提供了很好的樣本。同時(shí)，也為使用現(xiàn)代科技手段如3D打印對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承提供了技術(shù)上的可能。

四、結(jié)語(yǔ)

楊家埠年畫題材廣泛、寓意美好，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，但其在歷史上幾經(jīng)起伏，數(shù)度繁榮與蕭條，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀畫版被銷毀，甚至珍藏?cái)?shù)代、十?dāng)?shù)代的畫版也被當(dāng)作木柴而焚毀，令人嘆惋不已。

山東大學(xué)博物館所藏的19套雕版，從誕生至今已經(jīng)100余年，歷經(jīng)社會(huì)的滄桑巨變而得以保存。其版面完整無(wú)缺、線條清晰鋒銳、雕工精美考究，細(xì)節(jié)之處傳神生動(dòng)，內(nèi)容豐富多彩，是較為稀見(jiàn)的清代年畫雕版精品，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，值得珍視。

參考文獻(xiàn)：

[1]山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村志編纂委員會(huì)編.楊家埠村志[M].濟(jì)南：齊魯書社，1993：193.

[2]唐家路，楊傳杰.山東濰坊楊家埠木版年畫的“鋸板”工藝[J].年畫研究，2016（00）：118-125.

[3]賀西林.東漢錢樹(shù)的圖像及意義——兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變[J].故宮博物院院刊，1998（03）：20-31.

[4] 《濰坊楊家埠年畫全集》編委會(huì). 濰坊楊家埠年畫全集[M]. 北京：西苑出版社， 1996：129.

作者簡(jiǎn)介：

史本恒（1975—），男，漢族，山東煙臺(tái)人。副研究館員，研究方向：新石器時(shí)代考古、博物館。

沙曉紅（1980—），女，漢族，山西晉中人。館員，研究方向：文物研究。

孫悅（1991—），女，漢族，山東濟(jì)南人。館員，研究方向：文化遺產(chǎn)研究。