王 瑛

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100081)

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,必須正確處理好關(guān)系國(guó)計(jì)民生的“三農(nóng)”問題。兼顧物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè),振興鄉(xiāng)村文化是應(yīng)有之義?！爸袊?guó)的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等,無(wú)不‘從鄉(xiāng)村而來(lái),又為鄉(xiāng)村而設(shè)’”。[1]鄉(xiāng)村文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈與根基,為人類社會(huì)搭建了滿載鄉(xiāng)愁情懷的精神家園,其中蘊(yùn)涵著豐富的思想觀念與道德規(guī)范,在塑造人的精神氣質(zhì)、增強(qiáng)人的精神力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用,文化振興更是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。

一、鄉(xiāng)村文化振興鑄魂功能的具體表現(xiàn)

文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分,是有效推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要手段,也是破解現(xiàn)代化發(fā)展難題的必然要求,為加快鄉(xiāng)村建設(shè)、鞏固脫貧攻堅(jiān)成果提供了強(qiáng)有力的保障。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中,農(nóng)耕文明鑄就了飽含價(jià)值意蘊(yùn)的鄉(xiāng)村文化,傳統(tǒng)儒家文化推崇的仁義禮智信等一系列人文精神與價(jià)值追求也一并滲入到鄉(xiāng)村文化的靈魂與血脈之中,深刻影響著數(shù)千年來(lái)中國(guó)人民的思維模式和行為方式。鄉(xiāng)村歷史文化精髓更是深深扎根于中華大地這片廣闊的沃土,凝結(jié)著豐富的歷史與空間記憶,并在新時(shí)代與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想以及共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相結(jié)合,為中國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神力量,也為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)澆筑了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

(一)重塑精神風(fēng)貌,凝聚強(qiáng)化價(jià)值共識(shí)

鄉(xiāng)村文化植根于鄉(xiāng)土社會(huì),是鄉(xiāng)土社會(huì)的精神支撐。基于長(zhǎng)期的歷史積淀,鄉(xiāng)土文化逐漸形成了具有自身特色的價(jià)值體系,凝聚了中華民族的先進(jìn)思想與智慧結(jié)晶。人與自然和諧共生的生態(tài)理念,鄰里和睦、尊老愛幼的人際關(guān)系,誠(chéng)實(shí)守信、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚以及其他的精神文化特質(zhì)全部融匯在鄉(xiāng)村文化的價(jià)值理念之中,對(duì)集體行為傾向、個(gè)人行為選擇起到了規(guī)范性作用,為構(gòu)建人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間的和諧穩(wěn)定關(guān)系發(fā)揮著重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

首先,在處理人與自然之間的關(guān)系上,鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著“天人合一”等綠色發(fā)展的價(jià)值向度。人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)自然界進(jìn)行改造,逐漸形成“人化自然”,而“人化自然”的過程中必然包含著自然對(duì)人的改造?？v觀中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明進(jìn)程,對(duì)人與自然之間辯證關(guān)系的探討可謂是貫穿其中的不變議題。古代生態(tài)哲學(xué)向來(lái)重視人與自然之間關(guān)系的系統(tǒng)性、整體性。以儒家思想為例,儒家生態(tài)倫理道德始終秉持“天地之大德曰生”的價(jià)值規(guī)范,主張人類的生存周期與自然界客觀規(guī)律相結(jié)合,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展理念。此外,“道法自然”等道家思想同樣蘊(yùn)含著按自然規(guī)律行事的哲學(xué)智慧。諸如此類的生態(tài)發(fā)展理念長(zhǎng)期以來(lái)維系著鄉(xiāng)村社會(huì)節(jié)用愛物的傳統(tǒng)美德以及人與自然和諧共生的價(jià)值追求,為現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)以及人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展提供了具有借鑒意義的理想范式。

其次,在處理人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系上,鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著塑造個(gè)人品德情操、維系人與社會(huì)良性互動(dòng)、促進(jìn)人與人和諧共處的道德價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)便將倫理道德視為維系社會(huì)秩序的精神紐帶,并將德治視為治理國(guó)家的重要手段?！班l(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的倫理文化是引導(dǎo)鄉(xiāng)村風(fēng)氣不可或缺的力量?！盵2]在以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中,家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約等成為具有普遍約束性的道德行為準(zhǔn)則,它們?cè)诘轮紊鐣?huì)之中潛移默化地發(fā)揮著教化作用,引導(dǎo)村民營(yíng)造家庭和睦、鄰里和諧的濃厚淳樸民風(fēng),弘揚(yáng)重信守諾、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。不僅如此,中華民族還習(xí)慣于將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連,倡導(dǎo)“修身齊家,治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷,崇尚“舍己為人,先公后私”的忘我境界,追求“忠孝仁愛,禮義廉恥”的道德修養(yǎng),為個(gè)人價(jià)值取向的形成與培養(yǎng)規(guī)定了基本方向。時(shí)至今日,這些價(jià)值觀念與傳統(tǒng)美德依舊是新時(shí)代主流價(jià)值觀的重要內(nèi)容。促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性對(duì)接,對(duì)于增進(jìn)廣大農(nóng)民群眾對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同意識(shí),提高整體思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì),重塑精神風(fēng)貌,具有重要意義。

(二)守護(hù)精神根脈,激發(fā)維系鄉(xiāng)土情結(jié)

中華文明在農(nóng)耕文明中培育鍛造而來(lái),根基在鄉(xiāng)村,發(fā)展靠鄉(xiāng)村。農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中造就了人與土地之間的生存依賴關(guān)系,這種依賴關(guān)系滿載著歷史記憶與精神歸屬,逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)榍楦猩系囊蕾囃懈?并進(jìn)一步促成了人們自發(fā)對(duì)土地的守衛(wèi),保境安邦、強(qiáng)民富國(guó)的民族愛國(guó)主義精神也在這一進(jìn)程之中悄然萌生?？梢哉f,鄉(xiāng)土文化不僅作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)而存在,更厚植了廣大農(nóng)民群眾對(duì)中華民族這片文化沃土的熱愛、依戀的深厚情懷,鄉(xiāng)土性便成為了中華文明由內(nèi)而外自然流露的鮮明民族特色和地域特征,構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的文化底色與中國(guó)人民永恒的精神故土。千百年來(lái)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化屢遭外來(lái)文化的入侵與破壞依舊生生不息,歸根到底在于它蘊(yùn)涵著中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物等一系列富有鄉(xiāng)土情懷的民族精神,能夠在內(nèi)憂外患的民族危亡之際喚醒并激發(fā)中華兒女的愛國(guó)主義情懷與舍生取義的英雄氣魄,構(gòu)筑起推動(dòng)中華民族持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展的精神力量。

伴隨著鄉(xiāng)土社會(huì)人口的大量流失以及城市化工業(yè)化進(jìn)程的加快,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)農(nóng)民群眾的生存需求和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而日益邊緣化,與鄉(xiāng)土社會(huì)相伴而生的鄉(xiāng)土情結(jié)也一度被曲解為阻礙現(xiàn)代化步伐的落后的小農(nóng)思想。而鄉(xiāng)村文化生存空間面臨持續(xù)擠壓,鄉(xiāng)土文化價(jià)值認(rèn)同逐漸淡化,農(nóng)民生產(chǎn)生活方式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,又不可避免地造成鄉(xiāng)村文化的衰落與斷層,深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)在城市化的裹挾之下,凝結(jié)為一縷令人憂思的鄉(xiāng)愁。但是,無(wú)論現(xiàn)代化的步伐如何加速,鄉(xiāng)土情結(jié)作為一種早已融入中國(guó)人民血脈中的精神支撐與情感基因,依舊深刻地影響著人們的精神需求與價(jià)值判斷。

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興使得鄉(xiāng)土文化迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。鄉(xiāng)村文化秩序得以重建,鄉(xiāng)村文化優(yōu)勢(shì)得以重塑,曾經(jīng)背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民群體與新鄉(xiāng)賢在黨和國(guó)家的政策號(hào)召與故土的親情感召下,紛紛投身于返鄉(xiāng)建設(shè)之中,內(nèi)心的鄉(xiāng)愁最終尋得精神皈依的著力點(diǎn),深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)得以復(fù)歸。與此同時(shí),鄉(xiāng)村文化的全面振興與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)提供了有利條件。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！盵3]全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)充分融合,中華傳統(tǒng)美德等精神載體與傳統(tǒng)古建村落等物質(zhì)載體得到了應(yīng)有的保護(hù)與重視,為守住精神根脈、厚植鄉(xiāng)土情懷創(chuàng)造了文化情感空間。

(三)回應(yīng)精神需求,構(gòu)筑共有精神家園

歷史與實(shí)踐充分證明,一個(gè)民族只有始終保持奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神面貌,才能屹立于世界民族之林且經(jīng)久不衰。缺乏精神追求的依托就會(huì)動(dòng)搖中華民族的凝聚力與向心力,進(jìn)而影響到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的涌動(dòng)激化著物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值之間的矛盾。精神層面的荒蕪制約著社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)健康發(fā)展,加劇了城鄉(xiāng)文化發(fā)展的失衡,導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化生活在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中日漸式微,由此引發(fā)村民精神生活的匱乏、鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同危機(jī)以及村民價(jià)值世界的異化。

作為農(nóng)民群眾在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中合力孕育形成的特定精神產(chǎn)物,鄉(xiāng)土文化貯存著豐富的民族記憶,為回應(yīng)與滿足廣大人民群眾的精神需求、構(gòu)筑共有精神家園積淀了豐厚的文化資源。鄉(xiāng)土文化之所以能夠在新時(shí)代繼續(xù)服務(wù)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作,源于自身強(qiáng)大的包容性與生命力,它塑造著包容、開放的文化價(jià)值取向,維系并傳承著中華文化多樣性的鮮明特征,以強(qiáng)大的精神感染力呼應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的迫切要求,能夠在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的歷史進(jìn)程中基于不同文化主體的現(xiàn)實(shí)需求,通過創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化增添新的時(shí)代特色與價(jià)值內(nèi)涵。也正是在這種改革創(chuàng)新精神的引領(lǐng)之下,中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)面臨的實(shí)際問題,將中國(guó)具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,強(qiáng)化了各族人民對(duì)中華文化的心理認(rèn)同,同時(shí)不忘以鑄牢中華民族共同體意識(shí)促進(jìn)各民族文化之間的交往交流交融,以文化的共識(shí)性為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展注入了源源不斷的生機(jī)與活力,更為推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興提供了更為充盈的精神滋養(yǎng)。鄉(xiāng)土文化的歷史積淀同樣也在時(shí)刻涵養(yǎng)著中國(guó)精神,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中,不斷充盈著廣大人民群眾的精神世界,激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民以強(qiáng)大的勇氣與智慧化解矛盾、克服阻力,以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),構(gòu)筑共有精神家園,使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蹄疾步穩(wěn),開創(chuàng)新局。

二、鄉(xiāng)村文化振興發(fā)揮鑄魂功能的現(xiàn)實(shí)阻力

黨的十九大以來(lái),鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型穩(wěn)步加快,城鄉(xiāng)一體化取得突破性進(jìn)展,解決“三農(nóng)”問題的制度保障更加健全,各項(xiàng)惠民工程也為鄉(xiāng)村文化振興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而,在城市中心主義語(yǔ)境下,鄉(xiāng)村文化的振興難以規(guī)避城鄉(xiāng)一體化引發(fā)的城鄉(xiāng)文化沖突,村民傳統(tǒng)的精神認(rèn)知與價(jià)值觀念在潛移默化之中悄然轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)村人口加速流失以及公共文化空間逐漸弱化等問題嚴(yán)重阻滯了鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展,鄉(xiāng)村文化的振興任重而道遠(yuǎn)。

(一)鄉(xiāng)村文化情感認(rèn)同的削弱

情感認(rèn)同作為一種心理機(jī)制,承載著人們對(duì)鄉(xiāng)村人文風(fēng)情、文化符號(hào)等元素的歸屬感與依賴感,極大程度上維系著傳統(tǒng)村落的存續(xù),對(duì)鄉(xiāng)村文化的繼承與發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。然而,城市化進(jìn)程的加快不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)村落在經(jīng)濟(jì)、文化等因素的裹挾中逐漸呈現(xiàn)邊緣化樣態(tài),同時(shí)加劇著鄉(xiāng)村文化滯后落魄的尷尬處境。特別是在現(xiàn)代工業(yè)迅速崛起的背景下,生產(chǎn)生活方式的改變進(jìn)一步割裂了農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系,城鄉(xiāng)文化的發(fā)展鴻溝難以規(guī)避鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。一方面,面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突,誕生于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化如果不能及時(shí)追蹤時(shí)代步伐,就會(huì)不可避免地面臨排斥與擠壓,消解人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)同;另一方面,城市文化作為多元文化要素的集合體,能夠迎合人們生活的行為導(dǎo)向與精神需要,同時(shí)憑借自身強(qiáng)大的文化輸出力與輻射力不斷滲入鄉(xiāng)村文化原有的道德準(zhǔn)則、思維方式,影響廣大農(nóng)民群眾的精神世界,甚至加劇鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同危機(jī)。

(二)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的缺位

中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)主要以血緣關(guān)系為紐帶,注重家庭關(guān)系與社會(huì)組織的穩(wěn)定性,村民將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視為生存生活的基本保障,在狹窄的地域范圍內(nèi)逐漸形成了較為封閉的交往空間。伴隨著社會(huì)工業(yè)化與城市化水平的穩(wěn)步提高,傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式開始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,鄉(xiāng)村原始的生活方式與穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系也被工業(yè)文明的沖擊打破。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅為社會(huì)創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì),同時(shí)造成資金、技術(shù)以及人才等優(yōu)質(zhì)公共資源逐漸向發(fā)達(dá)城市與地區(qū)轉(zhuǎn)移,相比之下,農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出滯后性與落后性的局面。為了追求更優(yōu)越的生存環(huán)境與更高層次的生活質(zhì)量,鄉(xiāng)村群體中的青壯年人口與優(yōu)秀人才紛紛離開鄉(xiāng)村,從而造成鄉(xiāng)村人口的外流,鄉(xiāng)村的整體規(guī)模與村民的家庭規(guī)模逐漸縮小,鄉(xiāng)村社會(huì)整體面臨著“空心化”與“留守化”問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！稗r(nóng)民的‘離土離鄉(xiāng)’改變了過去以土地為中心的生產(chǎn)生活方式,破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化存在的基礎(chǔ)。”[4]在社會(huì)文明發(fā)展不平衡的條件下,鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的缺位造成了人口比例的失調(diào),鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系發(fā)生著深刻的代際裂變。老年人及婦女兒童成為了不少鄉(xiāng)村主要的人口構(gòu)成,受年齡以及教育水平等條件的限制,他們對(duì)自身的文化利益與訴求缺乏一定的了解認(rèn)識(shí),難以發(fā)揮自身的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村文化,導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化振興舉步維艱,在一定程度上淡化了鄉(xiāng)村文化的鑄魂功能。

(三)鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的消退

鄉(xiāng)村文化在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中凝聚了豐富的價(jià)值觀念,它們構(gòu)成了鄉(xiāng)村存在與發(fā)展的內(nèi)核與精髓,是穩(wěn)定社會(huì)秩序、滋養(yǎng)農(nóng)民精神家園的關(guān)鍵所在。然而,城鎮(zhèn)化的推進(jìn)造成了鄉(xiāng)村文明與城市文明之間的沖突與碰撞,導(dǎo)致農(nóng)民群眾在精神層面的進(jìn)退無(wú)據(jù)。在城市文明的不斷滲透下,村民的生活方式、價(jià)值觀念、處事原則等方面發(fā)生了巨大的改變,其中一些人逐漸淡化了以往勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利等傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念,利己主義、享樂主義、功利主義等不良思想持續(xù)侵蝕著傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀念,影響了村民在道德領(lǐng)域的判斷能力與行為選擇,使鄉(xiāng)村原有的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值體系受到了前所未有的沖擊。尤其在現(xiàn)代文明的背景之下,鄉(xiāng)村文化由于無(wú)法及時(shí)適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的新變化,難以滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需求,曾經(jīng)被人推崇的傳統(tǒng)道德權(quán)威日漸衰落,甚至被貼上了落后的標(biāo)簽。因此,一些農(nóng)民在城市一體化的進(jìn)程中逐漸淡化了對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感,同時(shí)也喪失了對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信心,一度排斥甚至否定自身的農(nóng)民身份,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念日益淡薄,鄉(xiāng)村文化的根基也隨之弱化。

(四)鄉(xiāng)村公共文化空間的衰減

鄉(xiāng)村公共文化空間作為農(nóng)民群眾開展精神文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所,是鄉(xiāng)村文化不可或缺的重要組成部分。它記錄并承載著豐厚的鄉(xiāng)村文化記憶,為鄉(xiāng)村文化的繼承與發(fā)展搭建了寶貴的平臺(tái),“無(wú)疑是激發(fā)農(nóng)村內(nèi)生文化力量、克服傳統(tǒng)文化管理和供給模式弊端、振興鄉(xiāng)村文化的重要途徑。”[5]然而,鄉(xiāng)村社會(huì)的空心化與留守化問題造成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)趨向瓦解,現(xiàn)代化水平的提高也加劇了農(nóng)村公共文化活動(dòng)與農(nóng)民日常生產(chǎn)生活習(xí)慣相脫離,傳承與建設(shè)鄉(xiāng)村文化的中堅(jiān)骨干不斷流失,而鄉(xiāng)村的留守人口又因?yàn)樽陨淼木窒扌詿o(wú)法承擔(dān)建設(shè)與保護(hù)鄉(xiāng)村公共文化空間的重任,致使鄉(xiāng)村公共文化空間日趨萎縮。除了鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺失導(dǎo)致的內(nèi)生動(dòng)力不足之外,一些政府部門對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏合理的規(guī)劃與足夠的重視,進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村文化生存空間的困境。其主要原因在于,受農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式快速轉(zhuǎn)軌的影響,為了適應(yīng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變更以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,一些地方忽視了鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律的特殊性,盲目照搬城市文化的發(fā)展模式,一味地迎合現(xiàn)代化建筑風(fēng)格,諸多不合理的改造在不同程度上破壞了鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化風(fēng)貌與文化內(nèi)涵,致使鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化問題愈發(fā)嚴(yán)重,難以彰顯本地的文化特色。加之保障鄉(xiāng)村文化建設(shè)的統(tǒng)籌機(jī)制尚未建立健全,又進(jìn)一步加劇了公共文化服務(wù)供給與村民多元文化需求的失衡,使得基層文化治理陷入僵局。

三、發(fā)揮鄉(xiāng)村文化振興鑄魂功能的路徑思考

現(xiàn)代化視域下,鄉(xiāng)村文化振興必須要從鄉(xiāng)村社會(huì)的文化基礎(chǔ)出發(fā),堅(jiān)持政府、社會(huì)、個(gè)人層面的多元共治,既要做好頂層設(shè)計(jì),同時(shí)也要注重鄉(xiāng)村文化建設(shè)的科學(xué)布局與謀劃,從而充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化振興在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的鑄魂功能。

(一)堅(jiān)守文化根基,以傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化鑄魂培元

習(xí)近平總書記指出,“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵6]鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢,發(fā)揮鄉(xiāng)村文化振興的鑄魂功能就必然要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需求充分結(jié)合,以揚(yáng)棄的方式、創(chuàng)新的方法牢牢堅(jiān)守住鄉(xiāng)村文化的根脈。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),夯實(shí)社會(huì)和諧之基、凝聚群眾價(jià)值認(rèn)同離不開鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想的支撐。只有深入挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想,才能更好地培育與引導(dǎo)一代又一代有文化、有素質(zhì)、有修養(yǎng)的社會(huì)主義公民。值得注意的是,任何文化的演變都會(huì)留存具有時(shí)代特色的烙印。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架之下,讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更加適合新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),促進(jìn)新時(shí)代主流價(jià)值與優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化精神的高度契合,就必須對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進(jìn)行辯證地區(qū)分,舍棄其中有礙于時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容,對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源加以繼承與弘揚(yáng),不斷加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,從而持續(xù)激活鄉(xiāng)村文明的內(nèi)在精髓,永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力與影響力。

守住文化根脈,還要著力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。文化遺產(chǎn)作為生成與培育傳統(tǒng)文化的見證者,承載著一個(gè)民族高度的文化認(rèn)同與文化自信。當(dāng)鄉(xiāng)村文化的生存境遇面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)時(shí),以國(guó)家層面推動(dòng)鄉(xiāng)村文化治理便成為鄉(xiāng)村文化振興的必然選擇。政府特別是基層的相關(guān)部門要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用,通過落實(shí)完善相關(guān)的法律機(jī)制、加大資金扶持來(lái)加大傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘程度與保護(hù)力度,采用科學(xué)理性的手段正確處理好保護(hù)傳承與開發(fā)利用的關(guān)系,確保社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一,使之成為新時(shí)代培育鄉(xiāng)村文化精神、助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要引擎。

(二)提振主體意識(shí),以優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化人才鑄魂聚智

沒有農(nóng)民的存在,自然沒有鄉(xiāng)村文化的生成與發(fā)展。作為農(nóng)民群眾的智慧結(jié)晶,鄉(xiāng)村文化的振興必然要求立足于農(nóng)民群眾的立場(chǎng),依靠農(nóng)民群眾的力量,不斷滿足他們?cè)谖镔|(zhì)層面與精神層面的多樣化需求。然而,城鄉(xiāng)發(fā)展失衡削弱了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的歸屬感、對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。當(dāng)農(nóng)民價(jià)值觀的改變影響了鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展進(jìn)程時(shí),防止農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化體系發(fā)生根本性斷裂,需要發(fā)揮多元主體的群聚力量,強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同。

提振主體意識(shí),要不斷提高農(nóng)民群體的基本文化修養(yǎng)。農(nóng)民自身的文化短板加劇了鄉(xiāng)村文化的滯后性與局限性。要強(qiáng)化主流價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用,提高農(nóng)民文化自治的能力,基于農(nóng)民群眾的客觀實(shí)際因人而施,使其能夠自發(fā)自愿地投入鄉(xiāng)村文化建設(shè)。此外,培養(yǎng)更多優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化人才助力鄉(xiāng)村文化振興,需要借助教育手段從青年一代抓起。要特別重視青年兒童的家庭與學(xué)校教育,尤其在學(xué)校教育方面,除了依托優(yōu)秀的師資力量、有效的教育機(jī)制與完善的教育條件,還需要拓展與創(chuàng)新教育模式,將本土文化融入日常的課程教學(xué),幫助青少年塑造多元的文化觀,真正領(lǐng)會(huì)與認(rèn)同鄉(xiāng)村文化,為優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化人才增添后備力量。

提振主體意識(shí),要善于引導(dǎo)鄉(xiāng)賢發(fā)揮帶頭示范作用。鄉(xiāng)村社會(huì)不乏精通文化建設(shè)與傳承的精英人才,他們通過身體力行為振興鄉(xiāng)村文化作出了一系列突出貢獻(xiàn)。充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的模范帶頭作用,能有效利用他們的權(quán)威力量激發(fā)村民的文化自覺意識(shí),從而降低鄉(xiāng)村文化治理的成本,引導(dǎo)村民自主地成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體。培育振興鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀人才同樣離不開政府的有效介入,各級(jí)政府只有不斷完善頂層設(shè)計(jì),才能更好地調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性,以自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性培植文明新風(fēng),真正成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的主力軍。

(三)推進(jìn)道德建設(shè),以文明鄉(xiāng)風(fēng)淳樸民風(fēng)鑄魂補(bǔ)鈣

面對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的危機(jī),加強(qiáng)村民思想道德建設(shè),培育文明鄉(xiāng)風(fēng)與淳樸民風(fēng)成為新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期處于自給自足的生存狀態(tài),具有高度的自洽性。推進(jìn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗離不開鄉(xiāng)村文化的精神支撐。在鄉(xiāng)村營(yíng)造向上向善的道德文化氛圍,必須要積極引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,破除傳統(tǒng)陳舊的思想陋習(xí),著重挖掘與弘揚(yáng)符合時(shí)代發(fā)展的文化價(jià)值,及時(shí)糾正文化認(rèn)知偏差,為落實(shí)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略凝魂聚氣,強(qiáng)基固本。

推進(jìn)鄉(xiāng)村道德建設(shè)一方面要重塑鄉(xiāng)村價(jià)值理念,另一方面要重視鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)的建設(shè),以優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)帶動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的發(fā)展,共同維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。首先,要發(fā)揮優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的道德教化作用助推鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè),大力宣傳道德模范的光榮事跡,憑借榜樣的力量感染更多的人民群眾,引領(lǐng)帶動(dòng)村民建立起貼合新時(shí)代發(fā)展要求的家規(guī)家訓(xùn),從而推動(dòng)鄉(xiāng)村的道德實(shí)踐。其次,要開展豐富多樣的文化活動(dòng),通過農(nóng)民群眾喜聞樂見的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德,引導(dǎo)他們重視家庭教育與家庭氛圍,使其內(nèi)化成為個(gè)體的道德信念,外化成為文明的社會(huì)風(fēng)尚,真正滲透到日常生活之中,最終塑造文明鄉(xiāng)村新風(fēng)貌。

(四)強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施,以鄉(xiāng)村文化治理體系鑄魂賦能

踐行高效能治理的新發(fā)展理念,持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,已經(jīng)成為新時(shí)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的必然要求。近年來(lái),鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨著深刻的文明轉(zhuǎn)型,應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文明的建構(gòu)環(huán)節(jié)中普遍存在的社會(huì)矛盾迫切需要增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化治理的能力。由于文化構(gòu)成與呈現(xiàn)方式具有復(fù)雜性、多樣性等特征,鄉(xiāng)村文化成為了多種文明形態(tài)共生共存的復(fù)合體,不同鄉(xiāng)村文化的區(qū)域性特征加大了鄉(xiāng)村文化治理的難度。只有改造與變革原有的治理格局,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化治理體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,鄉(xiāng)村文化治理中的矛盾與沖突才能迎刃而解。因此,鄉(xiāng)村文化治理要堅(jiān)持以國(guó)家治理為主導(dǎo)的宏觀治理格局,同時(shí)有效發(fā)揮各類基層組織引領(lǐng)帶動(dòng)作用,以社會(huì)協(xié)同的原則鼓勵(lì)社會(huì)公眾廣泛參與,從而形成宏觀微觀雙向協(xié)作的多元共治新樣態(tài)。鄉(xiāng)村文化治理在依靠政府主導(dǎo)力量的同時(shí),利用市場(chǎng)機(jī)制彌補(bǔ)政府在文化治理過程中的缺陷,避免“行政化主導(dǎo)”導(dǎo)致的供需關(guān)系失衡以及由此引發(fā)的資源浪費(fèi)與效率低下等問題,提倡以市場(chǎng)力量發(fā)展與繁榮鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),利用鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)特的文化資源打造特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域鏈,為鄉(xiāng)村文化治理創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益,實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村文化治理體系的現(xiàn)代建構(gòu)要以法律作為基本保障,通過完善的法律政策為鄉(xiāng)村文化治理提供制度依據(jù),不斷強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),切實(shí)保障鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間與鄉(xiāng)村文化的話語(yǔ)權(quán)不受侵犯,將鄉(xiāng)村社會(huì)“自治、法治、德治”三治融合的理論框架付諸實(shí)踐行動(dòng)之中,以科學(xué)規(guī)范的鄉(xiāng)村文化治理體系茁實(shí)鄉(xiāng)村文化的精神內(nèi)核。