陳少霞

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東梅州 514015；北京大學(xué)，北京海淀 100871）

一、引言

黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。習(xí)近平總書(shū)記指明：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵1]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教導(dǎo)人“明明德，親民，止至善”、破除迷惑、開(kāi)啟智慧、創(chuàng)造幸福美滿人生的圣賢學(xué)問(wèn)，古圣先賢慈愛(ài)后世子孫，用具有超越時(shí)空的智慧的漢字和文言文作為載體工具，記錄下幾千年累積的格物、致知、誠(chéng)意、正心、齊家、治國(guó)、平天下的智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與效果，承傳給后世，以幫助后世汲取古人智慧和經(jīng)驗(yàn)，更好地創(chuàng)造幸福美滿人生。這些智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)，對(duì)解決當(dāng)今時(shí)代的世界和平發(fā)展問(wèn)題、國(guó)家和諧穩(wěn)定昌盛發(fā)展問(wèn)題、乃至個(gè)人如何創(chuàng)造幸福美滿人生等，依然具有重要的啟發(fā)作用。如此豐富的文化寶藏，是中國(guó)五千多年所累積的文化瑰寶。如何使得這一“瑰寶”為當(dāng)今之所用，使之能夠幫助當(dāng)今時(shí)代更好地和諧發(fā)展、創(chuàng)造幸福美滿生活，關(guān)鍵在于透徹理解其中的“真實(shí)義”。為此，本研究圍繞“立德樹(shù)人”的議題，討論《周易》中所闡述的謙德義理及其對(duì)當(dāng)今時(shí)代立德樹(shù)人的啟發(fā)。

二、謙的義理

《說(shuō)文解字》解釋為：“謙，敬也。從言兼聲。”[2]“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！盵2]根據(jù)漢字造字的“聲義同源”規(guī)律，則“謙”有“和合”之義，即是《說(shuō)文解字》所言的“兼持二禾，秉持一禾”。和合眾人，非敬不能行；能敬，則能和，和則通。故《周易·謙卦·卦辭》云：“謙，亨，君子有終?！盵3]《周易正義·上經(jīng)需傳卷二·謙卦》解釋曰：“謙者，屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰‘亨’也。”[4]此正是《周易正義·上經(jīng)乾傳卷一·屯卦》中王弼注所云之：“安民在正，弘正在謙?！盵4]故而，《周易·謙卦》云：“謙謙君子，卑以自牧也。”[3]《增韻》解釋為：“謙，致恭也，不自滿也。”[5]由此可知，“謙”乃是孔子所言之：“卑己而尊人?！盵6]謙之要義，即是恭敬、不自滿自大，簡(jiǎn)言之，就是“敬慎”二字。

三、謙德之效

人為什么要做到謙卑呢？《周易·謙卦·彖辭》有云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！盵3]

第一，“天道虧盈而益謙?！薄疤斓馈本褪强陀^存在的自然規(guī)律。從大自然現(xiàn)象可以觀察到“虧盈而益謙”。例如當(dāng)月亮達(dá)到滿月，隨后就開(kāi)始虧損；而當(dāng)月亮虧損到看不見(jiàn)時(shí)，隨后又開(kāi)始增益。如此周而復(fù)始。這就是老子所說(shuō)的：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”[7]吾人還可以發(fā)現(xiàn)，滿月的時(shí)候少，一個(gè)月就一天，其余時(shí)候都是虧損的。這也意蘊(yùn)著一旦盈滿，必然溢出。正因?yàn)轶w悟到這一自然規(guī)律，所以老子把“處柔守慈”作為處世原則，他說(shuō)：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[7]這是順應(yīng)天道規(guī)律的處事待人接物的道理。

第二，“地道變盈而流謙?！贝蟮氐姆▌t也是改變盈滿的，而充實(shí)謙卑的。例如水滿則溢。水自然而然流向低洼的地方。大自然總是以種種垂象，啟發(fā)吾人認(rèn)識(shí)“道”?！独献印氛f(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵7]水所表現(xiàn)出來(lái)的特性，很接近道。為什么？水能夠利益萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，但從來(lái)不居功自傲，從來(lái)不向萬(wàn)物要求什么、索取什么，更不會(huì)與萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)什么。它處在眾人所不愿意處的低處，甚至藏身于大地之下，非常非常卑下，卻在人所看不到的大地之下默默滋養(yǎng)萬(wàn)物。水，避高就低，不與任何人事物爭(zhēng)高低，所以沒(méi)有爭(zhēng)斗的危險(xiǎn)，故稱它“居善地”、“無(wú)尤”?？芍^是智慧與慈悲圓融一體，這是明德的表征，所以說(shuō)水近乎道。“道”在低處，這是吾人要學(xué)謙卑的理由之二。

第三，“鬼神害盈而福謙?！惫砩褚彩俏：︱湴磷詽M者，而施福于謙卑的人。這實(shí)際就是自然因果定律所使然的神工鬼斧的結(jié)果。《尚書(shū)·大禹謨》云：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”[8]善因善果，惡因惡報(bào)，這是客觀存在的自然規(guī)律。驕慢是違背自性性德的，所以障礙了自性里面的無(wú)量智慧、德能、相好的彰顯；且驕慢還會(huì)在有意無(wú)意間傷害到別人，這就折損了自己已經(jīng)修為的福分。當(dāng)福報(bào)折損光了，惡的果報(bào)就現(xiàn)前。謙卑是順應(yīng)性德的，能夠啟發(fā)自性本具的無(wú)量智慧、德能、相好；且謙卑之人就容易和合大眾，樂(lè)意服務(wù)大眾、造福社會(huì)，這就是積德累功，是在修福，自然而然，福報(bào)就愈積愈厚，就更有力量去服務(wù)大眾、造福社會(huì)，因此享受爵祿也是自然而然的果報(bào)。爵祿不是簡(jiǎn)單的個(gè)人享受，它代表的是一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

例如，《感應(yīng)篇匯編》[9]中記載，唐朝永淳年間，被譽(yù)為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，文章寫(xiě)得很好，名聲很大，人們都認(rèn)為他們將來(lái)都能做大官造福社會(huì)。但裴行儉先生則有不同的看法。獻(xiàn)公裴行儉先生是唐朝名將，高才而仁義，出將入相，文武雙全，很有智慧，善識(shí)人才。他對(duì)“初唐四杰”有什么預(yù)言呢？他說(shuō)：“士之致遠(yuǎn)，當(dāng)先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶？楊子稍沉靜，茍得令終，幸矣！”[9]獻(xiàn)公裴先生說(shuō)，讀書(shū)人能夠真正成就學(xué)問(wèn)、造福社會(huì)的，是要先長(zhǎng)養(yǎng)器量和學(xué)識(shí)，也就是提升智慧和德行，然后再增長(zhǎng)文藝才華，如此才能達(dá)到“德勝才”，德行足以駕馭才華，使得才華用到實(shí)處，而規(guī)避“長(zhǎng)浮華，成何人”的惡劣境地。王勃等人雖然文采出眾，但多是華麗辭藻上功夫，且恃才倨傲，浮躁淺薄之氣已經(jīng)顯露；氣量狹小、見(jiàn)地不真，就很難和合大眾、造福社會(huì)；所以不是享爵祿之器，且將死于非命。四人之中，楊炯相對(duì)比較老成持重，或許還能有一番作為造福社會(huì)，才盡其用?！昂蠊缙溲浴盵9]，裴行儉先生是在永淳元年四月就去世的，后來(lái)初唐四杰的命運(yùn)果然如同他生前所預(yù)言的。據(jù)兩《唐書(shū)》記載，王勃二十七歲渡海溺水，驚悸而死。盧照鄰長(zhǎng)期病痛，因服丹藥致病加重，手足殘廢，不堪其苦，自投潁水而死，時(shí)年四十歲。駱賓王潦倒落魄品行不端，喜歡與賭徒交游；高宗末年，任長(zhǎng)安主簿，因貪贓犯法，被貶謫為臨海縣丞，怏怏不得志，便棄官而去；文明年間與徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反叛，兵敗后，《舊唐書(shū)》[10]記載是被處死，《新唐書(shū)》[11]記載是下落不明。楊炯官歷校書(shū)郎、崇文館學(xué)士、詹事司直、梓州司法參軍、盈川令，為政殘酷，下屬稍有忤逆其意的，則搒打甚至致死；他是死于盈川令任上，享年四十三歲。

因此，《感應(yīng)篇匯編》接著評(píng)論說(shuō)：“夫才能不如學(xué)識(shí)，氣節(jié)不如德量，文章不如行誼，昔人已明言矣！”[9]做學(xué)問(wèn)的宗旨在于“明明德”，明明德的目的在于“親民、止于至善”，也就是更好地服務(wù)大眾、造福社會(huì)，從而提升生命品質(zhì)。倘若偏離了這個(gè)方向，就危險(xiǎn)了，就難免有“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”之障難，學(xué)問(wèn)反而誘發(fā)了傲慢輕薄的煩惱習(xí)氣，折損自身福報(bào)，那就完全錯(cuò)誤了。因此，《感應(yīng)篇匯編》接著說(shuō)：“故炫長(zhǎng)，君子不為也?！盵9]再次強(qiáng)調(diào)要克制驕滿、恃才倨傲的煩惱習(xí)氣，而培養(yǎng)謙卑之德。

第四，“人道惡盈而好謙?！比伺c人之間相處，自自然然會(huì)厭惡驕滿的人，而喜歡謙敬之人，這是人之常情。因此，謙卑就更容易和合大眾。尤其是領(lǐng)導(dǎo)者，想要成就一番事業(yè)，必須要能夠感召一批德才兼?zhèn)涞娜瞬藕秃显谝黄?。如何才能夠感召并和合德才兼?zhèn)涞娜四兀窟@就需要領(lǐng)導(dǎo)者有謙德之光，能夠禮賢下士?！度簳?shū)治要·文子》中有說(shuō)：“能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也?！盵12]意思是：能夠成就霸業(yè)或者王業(yè)的人，一定是得勝之人。能夠戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝對(duì)手的人，一定是強(qiáng)大的人。能夠強(qiáng)大的人，他一定懂得用眾人的力量。能夠用眾人力量的人，一定是能夠深得人心的人。能夠得人心的人，一定是一個(gè)自得之人。什么是“自得”呢？“自得”就是能夠明達(dá)自性，也就是《大學(xué)》[13]開(kāi)篇所說(shuō)的“明明德”。能夠明明德的人，洞察了“萬(wàn)物一體”，所以能真正辨別是非、善惡、美丑、利害，并隨順性德來(lái)做人做事，和合大眾，造福大眾，這就是“得人心”。還說(shuō)：“能自得者，必柔弱者也。”[12]“柔弱”是軟弱、不作為嗎？不是的！“柔弱”乃是指如同水的德性一般，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。凡夫智慧未開(kāi)，想要明明德，則需要端正修為，使自己隨順性德來(lái)做人做事，而非執(zhí)著于自己的煩惱習(xí)氣。這就是謙德的體現(xiàn)。包容萬(wàn)物而不爭(zhēng)，最終可以達(dá)到什么效果呢？“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，滴水穿石，感動(dòng)人心的信服。

正因如此，所以古德非常注重戒驕戒躁。被譽(yù)為晚清“中興第一名臣”曾國(guó)藩先生（謚號(hào)：文正），深諳“大成若缺，其用不弊”[7]的謙德道理，他給自己的書(shū)房取名為“求缺齋”。求缺，就是要不斷發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，沒(méi)有絲毫驕滿。很多人在功成名就這一關(guān)就過(guò)不了，很容易就居功自傲，結(jié)果就一敗涂地。曾文正公有權(quán)有勢(shì)又才華橫溢，可以說(shuō)近乎完美，倘若這個(gè)時(shí)候不謹(jǐn)慎、居功自傲，就很容易招致嫉妒障礙，給自身帶來(lái)危險(xiǎn)。但是，吾人看到，他非常慎獨(dú)，雖然功成名就，依然要求缺，真正落實(shí)《了凡四訓(xùn)》所教導(dǎo)的：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)；一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生?！盵14]正是這份謙德，幫助他平安度過(guò)了人生巔峰，避免許多嫉妒障礙的障難。曾文正公的行持也印證了《周易·系辭上》中的教導(dǎo)：“勞謙君子有終吉?！盵3]

第五，“謙，尊而光?！碑?dāng)處于上位時(shí)，謙德之光可被四表，成就安邦定鼐的功用。正是《周易·謙卦》所云：“勞謙君子，萬(wàn)民服焉。”[3]“勞而不伐，有功而不德”[3]，雖有造福萬(wàn)民的功勞，但絕不居功自傲，仍舊默默服務(wù)大眾、造福社會(huì)，如此則可感得萬(wàn)民真心信服，成就天下太平的局面。

《韓詩(shī)外傳》中記載，當(dāng)伯禽要代周公到魯國(guó)就任時(shí)，周公殷重地教誡伯禽說(shuō)：“往矣！子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)?。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！盵15]意思是，周公教誡伯禽說(shuō)：“你到魯國(guó)就任，千萬(wàn)不能驕慢。我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，并且還輔佐成王治理天下，對(duì)于天下而言，我的身份不低賤了。然而，我還要做到‘一沐三握發(fā)，一飯三吐哺’（就是洗頭過(guò)程中，有賢士要來(lái)進(jìn)諫，趕緊把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)，先去接見(jiàn)客人；或者是吃飯過(guò)程中，有人來(lái)進(jìn)諫，也趕緊放下吃飯，先去接見(jiàn)；生怕怠慢賢士），盡管我如此恭敬謹(jǐn)慎，我還是害怕會(huì)失去天下的賢德之人?！?/p>

周公接著繼續(xù)教導(dǎo)伯禽，到了魯國(guó)一定要謹(jǐn)慎、謙卑，不能有絲毫驕慢。他說(shuō)：“吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也?！盵15]恭、儉、卑、畏、愚、淺，這六種行持就是謙德的具體落實(shí)。又說(shuō)：“夫貴為天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟！”[15]能夠成就“貴為天子，富有四?！币责B(yǎng)天下百姓之功的，就是得益于謙德之效。不能謙卑，驕慢而失去天下、亡國(guó)滅身的，夏桀王、商紂王就是印證。因此不可不謹(jǐn)慎?！肮省兑住酚幸坏溃笞阋允靥煜?，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也?！盵15]《易經(jīng)》六十四卦，六爻皆吉的，只有“謙卦”。謙，正是《易經(jīng)》中所闡述的守天下、守國(guó)家、守身的大道，是修齊治平的大道。這是周公所彰顯的“謙，尊而光”。《感應(yīng)篇匯編》云：“周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室。故曰：真正大圣大賢，都是從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、臨深履薄處做將出來(lái)?！盵9]

第六，“卑而不可逾。”當(dāng)處于下位時(shí)，其德光依然是不可逾越，還是能成就惠利眾生之功。這正是《老子》所說(shuō)的：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！盵7]例如，大成至圣先師孔老夫子，雖然身為一介布衣，卻是中華文化的集大成者，圣賢文化經(jīng)由他而發(fā)揚(yáng)光大，后代一直把孔子的思想作為修齊治平的指導(dǎo)思想；夫子的思想成為推動(dòng)中國(guó)幾千年社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，至今仍然閃爍著智慧的光芒。歷史也尊之為“素王”?！睹献印とf(wàn)章下》贊嘆曰：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！盵16]夫子理事圓融，身行言教，把中華文化道統(tǒng)法脈承傳了下來(lái)。其德光之功用，在元朝大德十一年《大成至圣文宣王追封碑》中，闡述得淋漓盡致。碑文云：“先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。”[17]孔老夫子為世人做出了“卑而不可逾”的好榜樣。這也勉勵(lì)吾人“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。

第七，“君子之終也。”如果能夠自始至終都保持謙卑，不因擁有了地位、財(cái)富、學(xué)問(wèn)而驕滿，則可以善始善終。正如蕅益大師在《周易禪解》[18]中解釋的，不自滿假、不輕一切、終如其始，則可果徹因源，也就是達(dá)至明明德?！爸t卦”的卦辭為：“謙，亨，君子有終?！盵3]謙卑確實(shí)可以帶來(lái)吉祥、帶來(lái)亨通。這正是《尚書(shū)》所說(shuō)的：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！盵8]“滿招損，謙受益”是客觀存在的自然規(guī)律，不為主觀意識(shí)而改變。又說(shuō)：“能自得師者王，謂人莫己若者亡?！盵8]

例如，周公吐哺，天下歸心。《群書(shū)治要·說(shuō)苑·尊賢篇》中記載：“周公攝天子位七年，布衣之士，執(zhí)贄所師見(jiàn)者十人，所友見(jiàn)者十二人；窮巷白屋，所先見(jiàn)者四十九人，進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬(wàn)人?！盵12]周公攝政天子之位有七年，對(duì)于布衣之士，周公帶上禮物以拜師之禮去求見(jiàn)的，有十人；周公以朋友之禮去求見(jiàn)的，有十二人。對(duì)于貧寒之士，能夠優(yōu)先見(jiàn)到周公的有四十九人，周公所舉薦的賢良而德才兼?zhèn)涞娜瞬庞猩习偃耍虒?dǎo)的讀書(shū)人有上千人，來(lái)周朝拜封官的有上萬(wàn)人?！爱?dāng)此之時(shí)，誠(chéng)使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，茍有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣?！盵12]倘若周公在攝政之時(shí)，又驕傲又吝嗇，不能做到謙卑、禮賢下士，那么就不可能感召這么多的天下賢德之士，所能感召的，必是貪婪、尸位素餐之輩。而這種人是不可能幫助君主治理天下的，也不能夠幫助君主保國(guó)養(yǎng)民。這是周公所彰顯的“能自得師者王”。正所謂“圣人無(wú)常師，以萬(wàn)物為師”。

相反地，如果驕傲自滿，則是“謂人莫己若者亡”。認(rèn)為別人都不如自己，其后果必然是“驕兵必?cái)　?。在《?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載一個(gè)故事《王孫滿觀秦師》：“二十四年，秦師將襲鄭，過(guò)周北門(mén)。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王孫滿觀之，言于王曰：‘秦師必有謫。’王曰：‘何故？’對(duì)曰：‘師輕而驕，輕則寡謀，驕則無(wú)禮。無(wú)禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無(wú)敗乎？秦師無(wú)謫，是道廢也?！切幸?，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術(shù)、視。”[19]周襄王二十四年，秦國(guó)軍隊(duì)要去攻打鄭國(guó)，經(jīng)過(guò)了周天子所管轄的京畿北門(mén)。按照當(dāng)時(shí)的禮法，經(jīng)過(guò)周天子的地方，應(yīng)該行禮，這是尊重天子。但是秦國(guó)全軍上下行禮時(shí)，都只是把頭盔摘下來(lái)，身上的甲胄并沒(méi)有脫下來(lái)，而且走了幾步之后，就匆匆跳上車(chē)。也就是說(shuō)，這種行禮只是應(yīng)付一下，對(duì)周天子并沒(méi)有恭敬之心，不是誠(chéng)心行禮。而且這樣應(yīng)付了事就跳上車(chē)的，總共有三百輛戰(zhàn)車(chē)的人。也就是整個(gè)軍隊(duì)大多數(shù)人對(duì)周天子沒(méi)有恭敬心，很傲慢。王孫滿看了之后，對(duì)周襄王說(shuō)：“秦國(guó)軍隊(duì)必遭天譴?！敝芟逋鹾荏@訝，問(wèn)他是怎么看出來(lái)的。王孫滿說(shuō)：“這個(gè)軍隊(duì)非常輕狂又驕傲。一旦輕狂就覺(jué)得自己很了不起，就不會(huì)深謀遠(yuǎn)慮，不會(huì)慎重，也就不會(huì)做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備。驕傲就會(huì)無(wú)禮，一旦無(wú)禮，做事就隨隨便便。整個(gè)軍隊(duì)不慎重、隨隨便便，以這樣的態(tài)度去應(yīng)戰(zhàn)，去進(jìn)入險(xiǎn)地，絕對(duì)必?cái)o(wú)疑?！惫攀ハ荣t觀察入微，觀察一個(gè)人的行為，就能判斷這個(gè)人的結(jié)局。果不其然，秦國(guó)去攻打鄭國(guó)沒(méi)有打成。班師回國(guó)的路上，到了晉國(guó)的邊境，被晉國(guó)打得落花流水，三員大將都被抓走了。這就是“滿招損”。古人看這個(gè)軍隊(duì)的作風(fēng)，就能夠看到他戰(zhàn)敗的結(jié)果。這個(gè)故事也是啟示吾人要反省和警惕自己，避免受驕慢之害。

“謙受益”，了凡先生說(shuō)：“惟謙受福?！盵14]為什么這么說(shuō)呢？這是因?yàn)椤爸t則受教有地，而取善無(wú)窮?！盵14]能夠謙卑，就能夠求缺而不自滿；能發(fā)現(xiàn)自己的不足而求上進(jìn)，就能夠好學(xué)、善學(xué)，由此不斷提升自身的德行和能力，提升生命品質(zhì)。同時(shí)也可以避免因驕滿而導(dǎo)致事業(yè)猶如曇花一現(xiàn)。在《孔子家語(yǔ)》[20]中記載了孔子“觀器論道”的故事，孔子帶著學(xué)生去瞻仰魯桓公的廟，看到廟里的攲器，夫子告訴學(xué)生說(shuō)：“攲器有一個(gè)特點(diǎn)，空的時(shí)候，就會(huì)傾斜；裝水裝得適中時(shí)，就會(huì)端正；但是裝滿水時(shí)，就會(huì)傾覆。”因此，賢明的君主就把攲器放在座位旁邊，取名“宥坐”，以此來(lái)警戒自己要行中道?？鬃舆€感嘆地說(shuō)：“有哪個(gè)東西能滿而不傾覆的！”子路就問(wèn)：“有沒(méi)有辦法能做到持滿而不傾覆的呢？”夫子答之以：“謙而損之又損之?！盵20]并且解釋說(shuō)：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也?！盵20]愚、讓、怯、謙，這是損之又損之之道。俗話說(shuō)：“創(chuàng)業(yè)維艱，守成更難?！痹谶@里，夫子就給出了守成的方法。愚、讓、怯、謙，這就是孔老夫子教導(dǎo)吾人以謙德守持功業(yè)的具體行持。

四、結(jié)論

誠(chéng)如上文所述，“謙”乃是本性本具之本善，是順應(yīng)天然大道的自性性德。謙的要義在于“敬慎”二字。《周易》曰：“敬慎不敗也?！盵3]踐行謙德就是“惠迪吉”，否則，驕滿、恃才倨傲則是“從逆兇”。能夠做到謙卑，其結(jié)果小到守持自身德行，大則可服務(wù)大眾、造福社會(huì)、守成功業(yè)?！爸t”實(shí)是立德樹(shù)人、創(chuàng)業(yè)與守成的大道。謙德之效用不可謂不大。當(dāng)今時(shí)代，吾人要成就立德樹(shù)人、成就復(fù)興偉業(yè)，亦須培養(yǎng)謙德。謙德的具體落實(shí)就是上文所述周公所言的“恭、儉、卑、畏、愚、淺”等六種行持。