董迎春，張 里

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西獨(dú)特的地理位置和“下南洋”謀生等歷史因素，為廣西與世界交流，特別是與毗鄰東南亞國(guó)家和地區(qū)的交流提供了地理?xiàng)l件和歷史先例。廣西與東南亞諸多國(guó)家和地區(qū)交流很多，在語(yǔ)言、文化、信仰、習(xí)俗等方面都存在許多相似的地方，在相互交流、相互影響的過(guò)程中，豐富了廣西詩(shī)歌創(chuàng)作中的自然環(huán)境書(shū)寫(xiě)、人文環(huán)境書(shū)寫(xiě)等諸多方面。邊地的地理環(huán)境、多民族共生的文化氛圍，再加上與東南亞國(guó)家和地區(qū)的文化交流，生成了21世紀(jì)廣西詩(shī)歌創(chuàng)作混雜性、多元性的特征，塑造出極具廣西邊地特色的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。廣西與東南亞許多民族之間的多元文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文學(xué)寫(xiě)作背景及視野下，諸多詩(shī)人將個(gè)體體驗(yàn)與世界性體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)作出獨(dú)特的文學(xué)“邊地”世界。謝夷珊作為廣西邊地“漆”詩(shī)群的代表詩(shī)人之一，從其詩(shī)歌話語(yǔ)表達(dá)和影響可以看出其詩(shī)歌中的地方性、民族性及行旅國(guó)外經(jīng)歷中“世界性”書(shū)寫(xiě)的可能。在書(shū)寫(xiě)世界各個(gè)地區(qū)的自然風(fēng)景和人文風(fēng)景的過(guò)程中，詩(shī)人為我們塑造了一個(gè)豐富、異域化的現(xiàn)代文學(xué)景觀和欣賞空間。其詩(shī)集以旅行世界的生命體驗(yàn)，書(shū)寫(xiě)世界各個(gè)民族的生活狀態(tài)、信仰和習(xí)俗，促成了詩(shī)歌內(nèi)部的“世界性”建構(gòu)。

一、邊地與“地方性”書(shū)寫(xiě)

邊地理論作為一種文學(xué)研究理論，從地理位置角度來(lái)看，首先是指其遠(yuǎn)離中心的文學(xué)生產(chǎn)地域，例如黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆、青海、西藏、云南、貴州、廣西等地，幾乎都是沿著邊境線分布，其相對(duì)封閉、原始、惡劣的自然生存環(huán)境，形成了邊地文學(xué)產(chǎn)生的地理?xiàng)l件，同時(shí)也意味著這種地方性的特殊所在及其意義。不僅邊地內(nèi)部多個(gè)民族之間相互影響，同時(shí)也有來(lái)自鄰近他國(guó)交界邊地文化的影響，這種復(fù)雜的環(huán)境在很大程度上決定了邊地人民復(fù)雜的生存思維、審美思維和寫(xiě)作思維。邊地離政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)相對(duì)較遠(yuǎn)，因此受到中心地區(qū)的影響相對(duì)較小，為其保留自身文化的獨(dú)特性創(chuàng)造了條件，進(jìn)而形成了邊地自由、野性、充滿活力的文學(xué)書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)。在不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的趨勢(shì)下，邊地書(shū)寫(xiě)相對(duì)于中心地區(qū)、發(fā)達(dá)地區(qū)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)而言屬于“外省”書(shū)寫(xiě)、離中心書(shū)寫(xiě)，往往處于不受重視的狀態(tài)。到了20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化多元化局面逐漸形成，在探索文化有效性、保護(hù)文化多樣性的倡導(dǎo)下，邊地得以煥發(fā)生機(jī)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，邊地的邊界在不斷發(fā)生變化，曾經(jīng)的邊地逐漸成為新的“中心”，有些甚至逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作與研究的重要地區(qū)。在廣西，“廣西三劍客”（東西、鬼子、李馮）、“文學(xué)桂軍”于20世紀(jì)90年代異軍突起，到了21世紀(jì)初，以朱山坡、李約熱、田耳等為代表的廣西“70后”作家，將這種邊地書(shū)寫(xiě)推向了又一高度。

從歷史起源來(lái)看，唐朝邊塞詩(shī)歌的興起是發(fā)掘邊地文學(xué)資源的一次高潮，高適、岑參等邊塞詩(shī)人為建功立業(yè)，深入祖國(guó)邊疆，創(chuàng)作出大量自然題材的詩(shī)歌，為邊地文學(xué)創(chuàng)作做出巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)而為后世邊地文學(xué)創(chuàng)作提供了參照。“邊地”這一概念最早是在政治變革背景下提出來(lái)的，而對(duì)邊地的重視不應(yīng)局限于政治角度，還有文學(xué)、文化等角度。邊地理念進(jìn)入持續(xù)完善階段是在20世紀(jì)80年代。面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品和文學(xué)理論的大量譯介、世界文學(xué)等級(jí)劃分（如帕斯卡爾·卡薩諾瓦以中心化、等級(jí)化的研究視角提出了文學(xué)“首都”和“邊緣”之間的互動(dòng)關(guān)系），當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作觀念、文學(xué)創(chuàng)作理論、文學(xué)創(chuàng)作技巧等方面深受影響。在中國(guó)文學(xué)向多民族文學(xué)和地方性書(shū)寫(xiě)不斷尋求差異性、異域性及有效性過(guò)程中，多民族文化交融的邊地文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要領(lǐng)域，邊地豐富的文學(xué)資源被不斷發(fā)掘出來(lái)。這一時(shí)期的邊地文學(xué)創(chuàng)作顯示出作家的自覺(jué)性。①劉大先：《“邊地”作為方法與問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第2期，第46頁(yè)。“邊地”作為一種研究視角，在于京一、雷鳴、劉大先、朱德發(fā)、劉軍、王曉文等研究者的努力下，被進(jìn)一步完善和運(yùn)用。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的角度看，邊地文學(xué)成為構(gòu)建中國(guó)文學(xué)文化特色、民族特色、地域特色的重要組成部分，及時(shí)跟進(jìn)時(shí)代步伐，體現(xiàn)出“以人民為中心”的文學(xué)觀念，其文學(xué)創(chuàng)作活力被進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)。

從理論產(chǎn)生、形成的角度來(lái)看，邊地文學(xué)產(chǎn)生的決定性因素是邊地作家的獨(dú)特思維方式，而這種思維方式源于邊地相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境以及這種環(huán)境決定的“天地觀、自然觀、生命觀和生死觀”②劉軍：《邊地寫(xiě)作，一種新穎的寫(xiě)作范式——從王族散文談起》，《名作欣賞》2020年第31期，第97頁(yè)。。邊地文學(xué)的主要內(nèi)容，是書(shū)寫(xiě)邊地特有的自然景觀、人文景觀和邊地人民的想象、理想。當(dāng)然，需要警惕的是，邊地書(shū)寫(xiě)并不是一種“私有化書(shū)寫(xiě)”，它是以自身文化積淀為基礎(chǔ)的自覺(jué)書(shū)寫(xiě)，并不與“中心”和世界相對(duì)立。劉大先先生提出邊地寫(xiě)作需要警惕兩種寫(xiě)作傾向：一是將后發(fā)的“邊地”與先發(fā)地區(qū)對(duì)立的思維；一是將“邊地”等同于“邊緣”，將其當(dāng)作“中心”或“主流”中的“支流”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)邊地應(yīng)該被作為中華文學(xué)的一部分來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)其作為部分對(duì)整體的建構(gòu)作用，這是邊地文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)都應(yīng)該樹(shù)立的自覺(jué)意識(shí)。③劉大先：《“邊地”作為方法與問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第2期，第47頁(yè)。

“文學(xué)桂軍”是廣西邊地書(shū)寫(xiě)的代表，當(dāng)代廣西詩(shī)人是其中最具活力的一部分。自行車(chē)、揚(yáng)子鱷、“漆”詩(shī)歌、廣西民族大學(xué)相思湖詩(shī)群、河池學(xué)院南樓丹霞詩(shī)群等成為當(dāng)代廣西詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分，從20世紀(jì)90年代至今，他們?nèi)允沁叺匚膶W(xué)書(shū)寫(xiě)的重要力量。同時(shí)，這種特殊的邊地詩(shī)歌也顯示出特殊的“地方性”及其書(shū)寫(xiě)可能。

謝夷珊是“漆五君”之一。2023年，謝夷珊出版了體現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)作特色的綜合詩(shī)集《蘭卡威一日》④謝夷珊：《蘭卡威一日》，百花文藝出版社2023年版。，為“漆”詩(shī)群貢獻(xiàn)了一部較能體現(xiàn)邊地書(shū)寫(xiě)特征的實(shí)力作品集?！捌帷痹?shī)歌沙龍成立于1999年，主要活動(dòng)在廣西壯族自治區(qū)北流市，其創(chuàng)作口號(hào)是：“在我們的目光中，漆即是詩(shī)，我們無(wú)法為生活鍍金，但可以給生活上漆。”⑤梁冬華：《守著“鬼門(mén)關(guān)”的寫(xiě)作——論廣西漆詩(shī)歌沙龍》，《南方文壇》2006年第3期，第76頁(yè)。從“漆”詩(shī)群的創(chuàng)作觀念可以看出，其創(chuàng)作以人為本，貼近生活，旨在為生活增添光彩。廣西壯族自治區(qū)位于我國(guó)華南地區(qū)，氣候炎熱，多雨潮濕，遠(yuǎn)離“中心”地帶，因此，“‘在邊緣’還是不可避免地要成了廣西詩(shī)歌一種寫(xiě)作上的暗示，即對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作狀態(tài)的暗示”①陳代云：《隱秘的上升之路：2000年以后廣西詩(shī)歌述評(píng)》，《今日南國(guó)》2009年第3期，第124頁(yè)。。在廣西“邊緣”的北流則更是遠(yuǎn)離“中心”地帶的存在，“被揶揄地稱(chēng)為‘祖國(guó)版圖的盲腸/闌尾’”②宋嵩：《“邊地”的隱秘而偉大——讀〈北流〉》，《長(zhǎng)江文藝》2022年第11期，第135頁(yè)。?！爸x夷珊來(lái)自北流，他的詩(shī)中充盈著北流的氣息和南方的風(fēng)味”③盧楨：《在南方之南尋找詩(shī)意——評(píng)謝夷珊詩(shī)集〈蘭卡威一日〉》，《中國(guó)社會(huì)報(bào)》2023年5月29日。，也正是因?yàn)檫@樣的地理位置，使得廣西北流具備現(xiàn)代都市不具有的地理優(yōu)勢(shì)，這種獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境培育了生活于其中的邊地詩(shī)人。著名詩(shī)人雷平陽(yáng)在給謝夷珊的序中寫(xiě)道：“地理學(xué)上的邊沿地帶，文化學(xué)意義上的邊緣，謎一樣的地方?！雹苤x夷珊：《蘭卡威一日》，百花文藝出版社2023年版，序。邊地詩(shī)人具有邊地獨(dú)有的創(chuàng)作思維、審美理念、世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，也同時(shí)形成了他們異域性、差異性的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。邊地詩(shī)人的這種特性，在很大程度上促成了邊地詩(shī)歌創(chuàng)作的形成，多元化、異域化、混雜化的邊地文學(xué)構(gòu)成了中華大地文學(xué)體系的重要組成部分。從謝夷珊的詩(shī)歌中可以看出這種內(nèi)在品質(zhì)的顯現(xiàn)，其一方面規(guī)避了現(xiàn)代社會(huì)的種種異化、荒誕的書(shū)寫(xiě)意識(shí)和表現(xiàn)手法；另一方面擺脫了口語(yǔ)化、日常化的敘事化表達(dá)，轉(zhuǎn)而向原始、奇特的自然環(huán)境和豐富多彩的人文環(huán)境尋求詩(shī)歌創(chuàng)作資源。異域文化的厚度與詩(shī)歌知性的深度成為其詩(shī)歌的內(nèi)在品質(zhì)，“謝夷珊自覺(jué)地完成了由‘感性’向‘知性’轉(zhuǎn)變的過(guò)程”⑤董迎春、覃才：《多民族文化視野下的新世紀(jì)廣西詩(shī)歌》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第177頁(yè)。，創(chuàng)作出獨(dú)屬于邊地標(biāo)識(shí)的邊地詩(shī)歌。

邊地文學(xué)產(chǎn)生的決定性因素是作者獨(dú)特的邊地思維，因此，邊地文學(xué)自有其內(nèi)在穩(wěn)定性。邊地文學(xué)產(chǎn)生也有條件性和限制性。邊地思維的獨(dú)特性源自邊地獨(dú)特的地理?xiàng)l件，它“使得邊地民眾保留了原態(tài)性質(zhì)的天地觀、自然觀、生命觀和生死觀”⑥劉軍：《邊地寫(xiě)作，一種新穎的寫(xiě)作范式——從王族散文談起》，《名作欣賞》2020年第31期，第97頁(yè)。，這種邊地思維與文化觀念踐行了詩(shī)歌的異域性、差異性書(shū)寫(xiě)特征。邊地文學(xué)也因此主要“呈現(xiàn)了特定邊地的自然生態(tài)、邊地風(fēng)致和邊地文化理想的一類(lèi)敘事模式”⑦王曉文：《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)邊地書(shū)寫(xiě)的雙向文化互動(dòng)》，《理論學(xué)刊》2021年第6期，第154頁(yè)。。邊地書(shū)寫(xiě)也在不斷踐行“文學(xué)世界的法則”⑧帕斯卡爾·卡薩諾瓦著，羅國(guó)祥、陳新麗等譯：《文學(xué)世界共和國(guó)》，北京大學(xué)出版社2015年版，第98頁(yè)。，通過(guò)“詩(shī)”的形式建立“自主”的觀念。謝夷珊詩(shī)中關(guān)于“生態(tài)、風(fēng)致和文化理想”的書(shū)寫(xiě)很多，將其中的生態(tài)美、自然美、人性美呈現(xiàn)了出來(lái)?！盎腥粲縿?dòng)的萬(wàn)頃碧波”的稻浪（《吉打的稻浪》）、“銀色的海灘，彌漫白咖啡的味道”（《我是否仰望那些海鷗》）、“肥碩魚(yú)蝦蹦跳上岸”“還有五顏六色的鳥(niǎo)歡喜地立在船舷上”（《我迎面撞上的那些人》），這些詩(shī)句將途經(jīng)世界所見(jiàn)勝景、野生生物等納入書(shū)寫(xiě)范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的色彩強(qiáng)度和動(dòng)態(tài)活力?！昂哟怖锫咽鼷惞饣鹑羯⒙涞南B(niǎo)蛋/流水漫上岸將它們一遍遍淘洗/玉米稈和稻草拌泥巴蓋成的棕色房屋/隱沒(méi)在高大的椰林中，一樹(shù)樹(shù)開(kāi)……//上午，我鉆進(jìn)馬魯古群島一個(gè)村落/一群塔尼姆巴爾人在朝霞中現(xiàn)身/他們剛?cè)擦轴鳙C，下午趕往河灣捕魚(yú)/扛回的龐然大物令人目瞪口呆/所有的島嶼升騰起一束束神秘火焰”（《馬魯古群島的村落》），這首詩(shī)描繪了隱匿在馬魯古群島茂密森林里的村落，那里河底的“卵石”就像犀鳥(niǎo)蛋，房屋是“玉米稈和稻草拌泥巴”制作的，還有高大茂密的椰林，展現(xiàn)出塔尼姆巴爾人原始、美麗的生活環(huán)境，同時(shí)，詩(shī)歌也將塔尼姆巴爾族的生存智慧與人性之美呈現(xiàn)了出來(lái)。

譚五昌說(shuō)：“謝夷珊的藝術(shù)趣味相對(duì)古典，但他的作品以其純粹、開(kāi)闊而大氣的抒情而極富藝術(shù)感染效果?！雹嶙T五昌：《漆五人詩(shī)選》總序，光明日?qǐng)?bào)出版社2003年版，第4—5頁(yè)。的確，在抒情方面，謝夷珊的詩(shī)歌具有古典詩(shī)歌的含蓄美，比如“當(dāng)我乘船趕往遼闊的入?？?仍回望茂密的森林和紅樹(shù)林沼澤”（《基納巴坦甘河岸》），詩(shī)人通過(guò)自己“回望”這一動(dòng)作來(lái)暗示留戀之情，避免直接抒情帶來(lái)的生硬感，也為理解這首詩(shī)提供了線索。在詩(shī)歌內(nèi)容方面，東南亞國(guó)家和地區(qū)的江、河、湖、海、火山、雨林等自然景觀與各個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰等人文景觀都被囊括其中，視野開(kāi)闊，內(nèi)容豐富。在地域拓展方面，詩(shī)人突破地理限制，將筆觸延伸到東南亞多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以地點(diǎn)為詩(shī)歌命名增添了地理標(biāo)識(shí)性和地域概括性，從而拓展了詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的地理空間。因此，詩(shī)人不僅僅描繪出邊地廣西毗鄰東南亞國(guó)家的邊緣形象，同時(shí)也將文學(xué)體系內(nèi)的文學(xué)異域性、差異性形象表現(xiàn)了出來(lái)。顯然，他的詩(shī)歌也呈現(xiàn)了邊地的“地方性”風(fēng)貌及其特殊詩(shī)性。

二、世界行走：邊地書(shū)寫(xiě)的另一對(duì)話

詩(shī)人的足跡遍及東南亞多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，深入雨林、少數(shù)民族部落以及各個(gè)城鎮(zhèn)，詩(shī)人與當(dāng)?shù)厝私涣?，體驗(yàn)他們的生活，了解他們的習(xí)俗和信仰，積累了眾多詩(shī)歌創(chuàng)作資源。詩(shī)集《蘭卡威一日》寫(xiě)出自我與世界之間的互動(dòng)關(guān)系，在這種書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，異域的自然環(huán)境、各族人民生活情境以及共通的情感成為詩(shī)集的主要內(nèi)容，構(gòu)成了謝夷珊詩(shī)歌本土性與世界性交錯(cuò)的書(shū)寫(xiě)景觀。世界性文學(xué)研究主要集中在文學(xué)民族性與世界性之間的互動(dòng)關(guān)系方面，也即是“自我”與“他者”之間的互動(dòng)關(guān)系方面，從微觀角度來(lái)看，世界性文學(xué)還可以從文本的具體內(nèi)容方面進(jìn)行研究：文學(xué)作品涉及本民族以外的世界其他民族的寫(xiě)作，也就構(gòu)成文學(xué)表達(dá)的“世界性”，文本的內(nèi)容及其背后所蘊(yùn)含的情懷與文學(xué)影響，跨越了本民族的地理限制，保留了本民族特色的同時(shí)兼具共通性的特征。

異域性、差異性的邊地書(shū)寫(xiě)，本身就是世界文學(xué)的重要組成部分。世界性文學(xué)在吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)得更早，吉狄馬加具有全球視野和遍及世界的筆觸，更早地踐行了“世界性的寫(xiě)作”①李曉峰：《個(gè)人性·民族性·國(guó)家性·世界性——吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作及研究的思考》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2020年第4期，第107頁(yè)。。其詩(shī)歌不僅關(guān)注本民族（彝族）豐富、原始的生活現(xiàn)狀，也表現(xiàn)世界上其他民族（例如北歐、非洲、亞洲等地域的少數(shù)民族和弱勢(shì)群體）的生存、生活、生命狀態(tài)，介入到多民族的生活現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)出創(chuàng)作內(nèi)容的豐富性與視野的廣闊性。謝夷珊的詩(shī)歌創(chuàng)作主要集中在東南亞地區(qū)，其詩(shī)歌主要表現(xiàn)各少數(shù)民族積極、美好的一面，深入當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境，書(shū)寫(xiě)異域性、差異性的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。兩位詩(shī)人的創(chuàng)作視野都跨出了本民族的地理界限，表現(xiàn)出對(duì)其他民族的哲理觀照，將世界上其他民族的生活、風(fēng)俗、價(jià)值觀等融入創(chuàng)作。由此，正如彝族詩(shī)人吉狄馬加一樣，以謝夷珊為代表的廣西邊地詩(shī)人，以追求個(gè)人、民族與世界融合統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)理念為身份旨?xì)w。

2001年，當(dāng)代文學(xué)著名學(xué)者陳思和提出文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的“世界性因素”理論主張，將文學(xué)內(nèi)容的世界性研究深入到更加抽象的文學(xué)“世界性因素”分析，其包含兩種視角：第一，是國(guó)家與世界形成二元對(duì)立的局面；第二，是國(guó)家與世界產(chǎn)生互動(dòng)性關(guān)系，建立起“‘世界文學(xué)’的復(fù)雜模式”②陳思和：《20世紀(jì)中外文學(xué)關(guān)系研究中的“世界性因素”的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)比較文學(xué)》2001年第1期，第16頁(yè)。。國(guó)家的主體是人，個(gè)體的詩(shī)歌創(chuàng)作屬于“國(guó)家”這一整體的組成部分，因此，個(gè)人詩(shī)歌創(chuàng)作可以作為文學(xué)“世界性因素”分析的切入點(diǎn)。從詩(shī)集的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、情感表達(dá)、文化內(nèi)涵等角度來(lái)看，謝夷珊詩(shī)歌創(chuàng)作的世界性屬于第二種視角。從詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，詩(shī)人深入眾多國(guó)家和地區(qū)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳?，感受?dāng)?shù)氐娘L(fēng)景、風(fēng)俗和文化氛圍，了解各個(gè)民族的習(xí)俗、文化，獲取詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感與素材，將其內(nèi)化為自己的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程必然包含已經(jīng)內(nèi)化了的民族屬性與新接觸的民族新質(zhì)之間的碰撞、交匯與融合。因此，在謝夷珊的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“自我”與“他者”不再是二元對(duì)立的關(guān)系，“自我”成為“他者”中的一部分；在書(shū)寫(xiě)世界多個(gè)民族的同時(shí)，表現(xiàn)人類(lèi)普遍具有的情感，“他者”也變成了“自我”的創(chuàng)作來(lái)源。

我們可以很清晰地看到詩(shī)人“自我”與“他者”之間的依存關(guān)系，“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類(lèi)的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類(lèi)的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類(lèi)的”③別林斯基著，滿濤譯：《別林斯基選集》第3卷，上海譯文出版社1980年版，第187頁(yè)。。站在自身的角度書(shū)寫(xiě)“他者”的獨(dú)特性，同時(shí)，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)親情的珍視、對(duì)孤獨(dú)與救贖的思考等人類(lèi)共通的思想和情感，詩(shī)集具有“自我”與“他者”雙重性質(zhì)。在表現(xiàn)孤獨(dú)與等待這一共通的情感主題時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)道：“唯有等待，幸福出現(xiàn)午后的大海/他卻沉默，孤獨(dú)遺落傍晚的沙灘/每當(dāng)她再次出現(xiàn)在面前，轉(zhuǎn)身/返回他溫暖的家。美好的一日/暮色的港灣籠罩弧光，緩緩閉合”（《暮色四合的海灣》）。詩(shī)歌表現(xiàn)出“等待”行為的不確定性，以及情感的迷蒙感，在等待出現(xiàn)結(jié)果的那一刻，結(jié)果似乎已經(jīng)不那么重要。詩(shī)中的迷蒙感在“海灣”“暮色”的映襯下，更顯示出情感緩和、語(yǔ)言混沌的審美效果，背后則隱喻著人自身存在的虛無(wú)感、情感的虛幻性以及自我的多重性與不確定性。“謝夷珊前往南洋參加客家人舉辦的一次活動(dòng)，途經(jīng)馬來(lái)半島、蘇門(mén)答臘島、爪哇島、加里曼丹島，寫(xiě)下了組詩(shī)《檳榔嶼》……意境蒼茫，氣象萬(wàn)千，一幅幅絢麗瑰奇的異域圖景緩緩展開(kāi)，既有中國(guó)詩(shī)歌的古典韻味，又有世界性寫(xiě)作的獨(dú)特視角和新穎表達(dá)?！雹僦焐狡拢骸秾?duì)南方以南的一次詩(shī)意書(shū)寫(xiě)——讀謝夷珊組詩(shī)〈檳榔嶼〉》,《詩(shī)刊（下半月刊）》2021年第1期。這種異域化的書(shū)寫(xiě)體驗(yàn)與差異化的詩(shī)學(xué)追求，也正是當(dāng)下詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)價(jià)值與表現(xiàn)追求之一。這樣的詩(shī)歌在詩(shī)集中比比皆是，如《雨林的河流》（對(duì)故鄉(xiāng)的懷念）、《蘇臘巴亞》（對(duì)蘇臘巴亞的喜愛(ài)）、《普蘭巴南》（對(duì)普蘭巴南自然和人文的留戀）、《沼澤三角洲》（對(duì)沼澤三角洲的懷念，對(duì)親人的思念）等等，它們從內(nèi)容和情感兩方面構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的世界性。由此，異域性、差異性的拓展與融合，生成了邊地詩(shī)歌的世界性?xún)?nèi)涵。

世界被不同國(guó)家、地區(qū)緊密聯(lián)系起來(lái)，世界性則意味著多元共生的交流和碰撞?！斑@種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn)，去獲得權(quán)力、快樂(lè)和成長(zhǎng)，去改變我們自己和世界。”②馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)著，顧愛(ài)彬、李瑞華譯：《現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義論》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第20頁(yè)。在賦予詩(shī)歌世界性?xún)?nèi)涵的過(guò)程中，謝夷珊提升了應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)復(fù)雜情感的能力。世界文學(xué)之間的彼此影響與啟發(fā)，構(gòu)建了世界書(shū)寫(xiě)的多維景觀和書(shū)寫(xiě)可能。隨著時(shí)代的推移，“現(xiàn)代漢詩(shī)”內(nèi)部發(fā)生變化，“‘現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)’、‘現(xiàn)代漢語(yǔ)’，以及它們與詩(shī)的關(guān)系，的確是‘現(xiàn)代漢詩(shī)’概念最為關(guān)心的范疇”③荒林：《20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的反思——“現(xiàn)代漢詩(shī)學(xué)術(shù)研討會(huì)”述要》，《文藝爭(zhēng)鳴》1998年第2期，第23頁(yè)。?，F(xiàn)代化與“現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的產(chǎn)生顯然有因果關(guān)系，沒(méi)有現(xiàn)代也就沒(méi)有“現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)”；“現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)”成為“現(xiàn)代漢詩(shī)”創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。在謝夷珊的詩(shī)集中，詩(shī)歌現(xiàn)代性表現(xiàn)在跨出國(guó)界的生命體驗(yàn)與精神體驗(yàn)，同時(shí)，我們也要看到，在變幻莫測(cè)、充滿不確定性的現(xiàn)代社會(huì)里，關(guān)注自我和世界各個(gè)民族共通的精神、情感和思想表現(xiàn)，維持詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)在統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也保證了相對(duì)穩(wěn)定的閱讀體驗(yàn)和思想啟發(fā)。關(guān)于各個(gè)民族（詩(shī)集涉及京族、巴夭族、達(dá)雅族、烏魯族、達(dá)亞克族、毛律族等十多個(gè)民族）生活中的自然環(huán)境、習(xí)俗、情感等方面的書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了詩(shī)集的主體，從其詩(shī)集異域性、差異性書(shū)寫(xiě)中，我們也讀出詩(shī)人的民族情結(jié)以及詩(shī)歌與當(dāng)下時(shí)代的緊密聯(lián)系。因此，民族性、世界性也成為謝夷珊詩(shī)集的重要話語(yǔ)特點(diǎn)。彭燕郊曾說(shuō)：“現(xiàn)代性是現(xiàn)代詩(shī)的基本特征，世界性或全人類(lèi)性則應(yīng)該是現(xiàn)代性的主要內(nèi)容?！雹芘硌嘟迹骸杜硌嘟荚?shī)文集·評(píng)論卷》，湖南文藝出版社2006年版，第68頁(yè)。謝夷珊以自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，構(gòu)建起屬于邊地詩(shī)歌的現(xiàn)代性、世界性特質(zhì)，深化充實(shí)了邊地詩(shī)歌的話語(yǔ)特征與精神意蘊(yùn)。

三、當(dāng)代詩(shī)歌中的邊地書(shū)寫(xiě)價(jià)值及可能

詩(shī)集《蘭卡威一日》中豐富的世界性景觀來(lái)源于詩(shī)人深入異域的冒險(xiǎn)，來(lái)源于詩(shī)人對(duì)新奇事物的發(fā)現(xiàn)以及不斷更新的觀看視角和豐富的生命體驗(yàn)。這種觀看視野和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌世界性書(shū)寫(xiě)意義。作為邊地書(shū)寫(xiě)的一個(gè)案例，詩(shī)人異域化、差異化書(shū)寫(xiě)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代邊地文學(xué)創(chuàng)作具有重要價(jià)值和意義。邊地詩(shī)歌在參與塑造21 世紀(jì)廣西邊地文學(xué)的同時(shí)，也推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)邊地文學(xué)書(shū)寫(xiě)進(jìn)程及其可能。特別是對(duì)廣西這樣多民族文化融合的特殊“邊地”而言，邊地文學(xué)的民族形象、文化內(nèi)涵及審美話語(yǔ)，為我們考察邊地民族認(rèn)同與文化認(rèn)同提供了又一書(shū)寫(xiě)路徑。

首先，謝夷珊的邊地詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)豐富了廣西邊地文學(xué)領(lǐng)域。邊地文學(xué)創(chuàng)作首先來(lái)自邊地的獨(dú)特性和豐富性，它是相對(duì)于中心而言的，邊地地理位置相對(duì)邊緣，邊地與邊地相交且邊地內(nèi)部各個(gè)民族交叉混居，決定了邊地特有的思維方式、審美取向和價(jià)值取向，產(chǎn)生了迥異于中心地域的邊地文學(xué)。邊地文學(xué)的創(chuàng)作源自作家的邊地體驗(yàn)、邊地思維、審美取向與價(jià)值取向，反過(guò)來(lái)，邊地文學(xué)同時(shí)也作為邊地文化的一種載體，將邊地生活、環(huán)境、思維等諸多要素蘊(yùn)含其中，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，邊地文學(xué)是了解邊地的有效渠道之一。從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)整體格局來(lái)說(shuō)，邊地書(shū)寫(xiě)提供了一種獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)視角，特別是21世紀(jì)以來(lái)，作為一種新的寫(xiě)作視角和批評(píng)視角，“對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作潮流的方向和發(fā)展態(tài)勢(shì)也影響頗深”①李靜：《1990年代以來(lái)的邊地書(shū)寫(xiě)與認(rèn)同期待》，《小說(shuō)評(píng)論》2015年第6期，第95頁(yè)。，對(duì)形成多元、立體、豐富的文學(xué)系統(tǒng)有著無(wú)可替代的作用。從當(dāng)下邊地詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀來(lái)看，謝夷珊所在的廣西“邊地”，面臨著“冷與熱”“多與少”“輕與重”“舊與新”的矛盾②羅小鳳：《新世紀(jì)以來(lái)廣西的新詩(shī)發(fā)展傾向與困境探察》，《南方文壇》2012年第2期，第111—113頁(yè)。，當(dāng)然這只是中國(guó)邊地文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)縮影。其詩(shī)歌表現(xiàn)出一種書(shū)寫(xiě)突圍與轉(zhuǎn)向?！凹t霞燃煙，我橫渡到蘇門(mén)答臘島/在日里河口，是另一片棕櫚林/海灘有巴塔克人的一排排棕色房屋”（《我橫渡到蘇門(mén)答臘島》），詩(shī)人深入巴塔克人的聚居地，感受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的居住環(huán)境，體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕諊?，從而?shí)現(xiàn)地理區(qū)位、民族風(fēng)情與自然景觀等方面的拓展。從謝夷珊詩(shī)集的創(chuàng)作傾向來(lái)看，它不屬于21 世紀(jì)以來(lái)廣西詩(shī)歌當(dāng)下發(fā)展傾向如“生態(tài)詩(shī)學(xué)傾向”“智性書(shū)寫(xiě)傾向”“神性寫(xiě)作傾向”中的任何一個(gè)③羅小鳳：《新世紀(jì)以來(lái)廣西的新詩(shī)發(fā)展傾向與困境探察》，《南方文壇》2012年第2期，第108—109頁(yè)。，而是在整合異域自然景觀和文化景觀的過(guò)程中，顯示出世界性、混雜性以及異域性、差異性特征，表現(xiàn)出一種更為復(fù)雜、綜合的創(chuàng)作傾向，因此，謝夷珊在構(gòu)建自身文學(xué)邊地形象的同時(shí)，也豐富了廣西的邊地文學(xué)形象。

其次，邊地詩(shī)集《蘭卡威一日》建構(gòu)了民族性與世界性的對(duì)話可能。詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出一種雙向互動(dòng)，既以自身民族屬性為基點(diǎn)，又綜合了世界其他地區(qū)民族的外來(lái)影響，在兩種影響的互相糾纏下，促成“自我”與“他者”的互通與共鳴。“我?guī)?lái)了一架無(wú)人機(jī)和一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡/見(jiàn)識(shí)更多木材、油棕、獸皮和魚(yú)類(lèi)/那些清甜的椰果隨時(shí)觸手可及”（《馬魯古群島的村落》），詩(shī)人深入族群部落，以更加現(xiàn)代的身份體驗(yàn)原始、自然的部落棲息地，以自身的生命體驗(yàn)和詩(shī)性感悟，書(shū)寫(xiě)各個(gè)民族的生存環(huán)境、生活和信仰，歌頌原始、純樸、自然的民族品質(zhì)，抒發(fā)孤獨(dú)、別離、思鄉(xiāng)等人類(lèi)共通的情感，將世界上多個(gè)民族的形象和品質(zhì)描繪出來(lái)，由此展現(xiàn)出它們的獨(dú)特魅力。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展前期，現(xiàn)代性追求“現(xiàn)代民族國(guó)家和現(xiàn)代個(gè)人主體的雙重建構(gòu)”④曠新年：《民族國(guó)家想象與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》2003年第1期，第38頁(yè)。，21 世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)代性與之不同，它已經(jīng)超出了國(guó)與國(guó)之間的界限，走向全世界和全人類(lèi)，這一點(diǎn)也正是謝夷珊詩(shī)集所蘊(yùn)含的意義特征。因此，世界性與人民性（民族性）構(gòu)成了謝夷珊詩(shī)歌的現(xiàn)代性審美追求，行走東南亞的域外體驗(yàn)豐富了其世界視野，對(duì)廣西邊地詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的開(kāi)辟意義。

再次，邊地中異域性、差異性書(shū)寫(xiě)強(qiáng)化了語(yǔ)言審美及藝術(shù)張力。邊地憑借其自身的豐富性、異域性給置身其中的人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的體驗(yàn)，催生出極具當(dāng)?shù)匚幕攘妥匀击攘Φ倪叺卦?shī)歌，也因此強(qiáng)化了邊地文學(xué)的吸引力和審美效果。正如詩(shī)中寫(xiě)道，“歲月隨蹦跳的魚(yú)蝦起伏沉浮/密密匝匝地撒滿了大小皮皮島/這次度假，我把自己遺忘在泰國(guó)灣了”（《大小皮皮島之旅》），“歲月”不再繼續(xù)保持永恒的延伸趨勢(shì)，而是在大小皮皮島上隨“魚(yú)蝦”跳躍沉浮，詩(shī)人已然沉浸于其中，忘卻時(shí)間的流逝。詩(shī)集中有大量東南亞地區(qū)熱帶雨林、沙灘、海峽等自然景觀書(shū)寫(xiě)，也有許多少數(shù)民族村落、城鎮(zhèn)等人文風(fēng)景書(shū)寫(xiě)，涉及多個(gè)地區(qū)、民族的交際文化、漁獵文化、習(xí)俗文化、信仰文化，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣褡杂?、灑脫的生活狀態(tài)，進(jìn)而“彰顯出自由而駁雜的邊地文化狀貌”⑤王曉文：《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)邊地書(shū)寫(xiě)的雙向文化互動(dòng)》，《理論學(xué)刊》2021年第6期，第153頁(yè)。，給人們帶來(lái)一種異域化的文化想象和審美體驗(yàn)。關(guān)于差異化、異域化的自然風(fēng)景以及世界多個(gè)地區(qū)民族風(fēng)貌的書(shū)寫(xiě)，為邊地詩(shī)歌渲染了一層新奇、神秘的色彩，其思辨性的哲理觀照提升了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。

最后，邊地文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成。在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程加快的今天，世界各民族的文學(xué)逐漸連接成為一個(gè)整體，逐漸演化成世界“文學(xué)共同體”。皮埃爾·巴勒的“文學(xué)共和國(guó)”理念和歌德的“世界文學(xué)”理念非常契合邊地文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)。對(duì)皮埃爾·巴勒來(lái)說(shuō)，“該共和國(guó)是一個(gè)極度自由的國(guó)家”①Pierre Bourdieu,“Le Champ Littéraire”,Actes de la recherche en sciences sociales,Vol.89,SeptembreS 1991.p.5.。在歌德的理念里，“文學(xué)的世界性體現(xiàn)在民族文學(xué)之間平等的對(duì)話關(guān)系，這一關(guān)系具體表現(xiàn)為文學(xué)間的互動(dòng)、相互啟發(fā)、彼此參與和促進(jìn)新生”②高方：《世界文學(xué)與翻譯的構(gòu)建力量——卡薩諾瓦〈文學(xué)世界共和國(guó)〉評(píng)析》2017年第4期，第54頁(yè)。。這兩種理念闡釋了世界各民族文學(xué)之間的互動(dòng)作用，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也強(qiáng)調(diào)了“世界文學(xué)”作為一個(gè)整體的重要性。廣西的邊地書(shū)寫(xiě)“只能與所有文學(xué)世界相聯(lián)系，才能在其重現(xiàn)的一致性中凸現(xiàn)出來(lái)。所有文學(xué)作品只有從使其出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)總體性出發(fā)，才能使其獨(dú)特性顯示出來(lái)”③帕斯卡爾·卡薩諾瓦著，羅國(guó)祥、陳新麗等譯：《文學(xué)世界共和國(guó)》，北京大學(xué)出版社2015年版，第25頁(yè)。。邊地文學(xué)作為世界文學(xué)的重要組成部分，在邊地內(nèi)部、邊地與邊地之間相互影響、互相促進(jìn)，為勾勒世界文學(xué)版圖做出不可替代的貢獻(xiàn)?！爱?dāng)自己的內(nèi)心，炎熱如赤道/我所有的付出，如河流貯滿了流量”（《河流之王》），對(duì)世界文學(xué)版圖的描繪離不開(kāi)具有“地方性”文化認(rèn)同的邊地詩(shī)歌寫(xiě)作，也離不開(kāi)邊地詩(shī)人的豐富書(shū)寫(xiě)及其在現(xiàn)代詩(shī)歌中的藝術(shù)探索。顯然，以謝夷珊為代表的廣西邊地文學(xué)創(chuàng)作也自然是世界文學(xué)的組成部分，世界文學(xué)也需要邊地文學(xué)才能彰顯出完整性、豐富性。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西邊緣化的地理位置決定了其邊地屬性，在邊地與邊地之間、邊地內(nèi)部各民族之間的互動(dòng)過(guò)程中，各個(gè)民族相互交流、相互影響，決定了其異于“中心”書(shū)寫(xiě)、主流書(shū)寫(xiě)的邊地思維及審美。謝夷珊邊地詩(shī)歌異域性、差異性的邊地書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，及其深入多地的旅行體驗(yàn)，賦予了詩(shī)集《蘭卡威一日》用語(yǔ)言探索與世界對(duì)話的創(chuàng)作視野和審美想象，塑造了豐富多彩、獨(dú)特差異的“邊地”景觀，融注了豐富的民族書(shū)寫(xiě)、世界書(shū)寫(xiě)等藝術(shù)話語(yǔ)，顯示出詩(shī)人獨(dú)特的審美想象及其創(chuàng)作能力。顯然，在塑造廣西邊地文學(xué)話語(yǔ)的同時(shí)，邊地詩(shī)人們也站在與世界對(duì)話的世界視野中，豐富與建構(gòu)邊地文學(xué)，拓展了當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的表達(dá)空間及藝術(shù)可能。