徐洋洋,張?jiān)獫?/p>

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山西太谷032699)

法治是人類文明的重要成果,一個(gè)現(xiàn)代化國家必然是法治國家。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“堅(jiān)持全面依法治國,推進(jìn)法治中國建設(shè)?！盵1]農(nóng)村法治建設(shè)是法治國家建設(shè)的重要組成部分,農(nóng)村法治現(xiàn)代化是農(nóng)村精神文明現(xiàn)代化的一部分,農(nóng)民法治意識的覺醒是建設(shè)農(nóng)村法治的關(guān)鍵因素。在鄉(xiāng)村振興過程中,要落實(shí)全面依法治國方略,就需要促進(jìn)農(nóng)民法治意識的覺醒。農(nóng)村題材電視劇《幸福到萬家》中蘊(yùn)含豐富的法治文明,通過與農(nóng)民利益切實(shí)相關(guān)的法律事件,展示了新時(shí)代農(nóng)民法治意識覺醒的進(jìn)程。透過該劇探索農(nóng)民法治意識覺醒的內(nèi)在邏輯,對建設(shè)法治鄉(xiāng)村乃至推動鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

一、蒙昧:萬家莊法治意識的“缺場”

馬克思和恩格斯指出:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵2]699費(fèi)孝通也講過,在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊[3]4。改革開放以來,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革取得了巨大成就,但在思想觀念特別是法治觀念上,大多數(shù)農(nóng)民依然處于蒙昧狀態(tài),重傳統(tǒng)禮俗、輕訟避訟的觀念仍然糾纏著農(nóng)民的頭腦。

(一)禮俗:傳統(tǒng)觀念的力量

正如費(fèi)孝通所言:“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生與斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會?！盵3]3在彼此熟悉的社會中,在這個(gè)“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”而成的“禮俗社會”,凡事講的是規(guī)矩,也就是代代相傳的“禮俗”,法律則無從談起。

《幸福到萬家》開篇所展示的農(nóng)村婚鬧,本是聚眾且在公共場合當(dāng)眾強(qiáng)制猥褻婦女的違法犯罪行為,但在全村人眼中僅僅是習(xí)俗、是傳統(tǒng)。這種蒙昧一方面是在鬧婚的傳統(tǒng)禮俗下,“村里誰家結(jié)婚都是如此”的無“法”意識;另一方面是在這個(gè)“生于斯、死于斯”的社會中,面對村支部書記,普通百姓“講人情、講面子”,不敢得罪“官”的守禮觀念。由此可見傳統(tǒng)禮俗觀念力量的強(qiáng)大,“禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。”舊傳統(tǒng)觀念也不能在變遷的時(shí)代中快速消亡。

(二)無訟:禮治社會的規(guī)矩

農(nóng)村社會秩序的維持在很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。電視劇中的農(nóng)村社會大多是“無法”的社會,即便沒有法律的力量,這個(gè)社會的秩序似乎也沒有變得混亂,是因?yàn)檗r(nóng)村社會是“禮治”的社會。“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果非打官司不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！盵3]34

何幸福的到來破壞了萬善堂“村里的事由村里解決”的大家長式管理模式,一方面擊破了萬家莊置法治于世外、遇事能忍則忍、輕訟避訟的蒙昧現(xiàn)狀,另一方面也契合了現(xiàn)代法治社會所講的個(gè)人權(quán)利不可侵犯。盡管萬家莊的物質(zhì)生活條件逐漸好轉(zhuǎn),但萬家莊村民的法治意識并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

歷史唯物主義認(rèn)為,社會意識具有相對獨(dú)立性,尤其是傳統(tǒng)觀念往往以巨大的歷史慣性來影響社會存在。比如,1848年法國革命中的“拿破侖觀念”[4]。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,農(nóng)民如果不能同怕官畏訟的傳統(tǒng)觀念決裂,必將致使落后腐朽的管理制度僵而不死,進(jìn)而必將會影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(三)輕法:法治宣傳的缺位

意識對于指導(dǎo)實(shí)踐和改造客觀世界具有能動作用。隨著法治中國建設(shè)的全面推進(jìn),法治宣傳活動也逐漸深入到農(nóng)村,并取得一定的成效,但相對于農(nóng)業(yè)農(nóng)村法治現(xiàn)代化仍有一定的差距。以萬家莊為例,從村支部書記到普通百姓,對法的認(rèn)識都還停留在不觸犯刑事法的層面上。作為村干部,萬書記對待工作親近欺遠(yuǎn)——兒子公開聚眾猥褻婦女,召開村民大會逼迫王家父子同意征地,因生氣踢中王慶來要害……用一貫的“人治”思維、大家長式作風(fēng)來解決問題。村民王慶來則更是一個(gè)法盲,進(jìn)城之后首先想到的就是托關(guān)系找工作。

由此可見,法治宣傳的缺位是農(nóng)民法治意識依然處于蒙昧狀態(tài)的主要原因?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)法治素養(yǎng)不高,只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列法律問題;農(nóng)民文化素質(zhì)較低,思想觀念受生活環(huán)境的限制,遇事先找關(guān)系或者抱著吃虧是福的想法忍氣吞聲,運(yùn)用法律解決問題的能力不足,對法律的認(rèn)識局限于不違反刑法等強(qiáng)制性規(guī)范,而對自身權(quán)利和其他部門法的認(rèn)知有限[5]。

二、沖突:“幸?！钡摹叭雸觥?/h2>

“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會,在鄉(xiāng)土社會中,法律是無從發(fā)生的?！盵3]3換言之,在鄉(xiāng)土社會中最主要的社會調(diào)控手段是民間法則,維持秩序往往所依靠的是“禮治”。中國是農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村人口占全國人口的比重超過百分之六十,在建設(shè)社會主義法治國家進(jìn)程中,只有確保農(nóng)村邁上法治軌道,才能真正實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)國家各方面工作法治化,走好法治現(xiàn)代化道路。然而由于鄉(xiāng)土社會規(guī)制系統(tǒng)本身所固有的特性,在培育農(nóng)民法治意識過程中,必然會出現(xiàn)各種沖突。

(一)與禮:人情與法治的沖突

受價(jià)值理念及歷史文化的影響,農(nóng)民在遇到問題時(shí),在知道可以通過法律途徑來解決的前提下,仍然會首先考慮以“己”為中心的社會關(guān)系。這是因?yàn)?在差序格局下的鄉(xiāng)土社會,追求的是合乎社會道德的等級社會,判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)最重要的一條是親疏遠(yuǎn)近,實(shí)現(xiàn)的正義是“差序正義”[6]62。在這樣的社會中,禮俗人情不得不作為他們考量得失的重要指標(biāo)。

盡管農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平不斷提升、法治教育宣傳有所普及,但舊禮俗的幽靈仍在部分農(nóng)民的頭腦中盤桓。何幸福的“入場”同時(shí)意味著現(xiàn)代法治的入場,與禮抗衡、奮力求法是幸福的獨(dú)語,也是法治在鄉(xiāng)土社會中必定要走的孤獨(dú)而艱難的一段路。因此在提升農(nóng)民法治意識的進(jìn)程中,必須要處理好現(xiàn)代法治觀念和農(nóng)民禮俗人情觀念的沖突。

(二)與利:利益與法治的沖突

“社會生活愈發(fā)達(dá),人和人之間的往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。”[3]46于是金錢利益便發(fā)揮了超乎“禮”的作用。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,農(nóng)民小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局被打破,法治宣傳的普及在一定程度上豐富了農(nóng)民的法律知識,當(dāng)自身利益受到損害時(shí),農(nóng)民已經(jīng)能夠拿起法律的武器維護(hù)自己的權(quán)利。但不屬于本土的外來法治在與鄉(xiāng)土社會整合過程中產(chǎn)生的沖突,仍然讓不法分子找到可乘之機(jī),破壞農(nóng)村法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。

劇中法律專業(yè)的大學(xué)生何幸運(yùn),面對金錢,放棄了自己的法律追求;再如劇中水污染事件、王秀玉上大學(xué)被頂替事件……當(dāng)子女的健康安全、人生未來面臨威脅,父母面對對方的財(cái)力、勢力而選擇忍讓。由此看來,法治走進(jìn)鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)土社會發(fā)生沖突,原因一方面是農(nóng)民法治意識不強(qiáng),容易被眼前利益收買,從而放棄選擇法律途徑;另一方面,部分法律從業(yè)人員意志不堅(jiān)定,被違法者用金錢收買,使農(nóng)民權(quán)利得不到保護(hù),從而對法律喪失信心。這不僅是提升農(nóng)民法治意識的難點(diǎn),也是建設(shè)法治現(xiàn)代化國家必須要解決的關(guān)鍵問題。

三、覺醒:萬家莊法治的“在場”

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出:“鄉(xiāng)村振興,產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)?！盵7]要加快農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系,把產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到促進(jìn)農(nóng)民增收上來。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)村振興既要塑形,也要鑄魂[8]。要大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,改善農(nóng)村社會風(fēng)氣,提升農(nóng)民精神風(fēng)貌,在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的同時(shí),培育農(nóng)民法治意識,實(shí)現(xiàn)法治社會與鄉(xiāng)土社會的完美融合。

(一)對話:鄉(xiāng)土社會與法治的和解

從何幸福和萬書記的和解、方圓律所和村民建立起來的信任與友誼,可以看出村民們從原來的排斥訴訟、拒法治于門外到后來的主動學(xué)法,使用法律解決問題。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長,農(nóng)民物質(zhì)生活水平不斷提升,法治意識由蒙昧走向覺醒,鄉(xiāng)土社會與法治得以走向和解。付媛在《論法治社會與鄉(xiāng)土社會的整合》一文中,通過分析“山東辱母殺人案”論證鄉(xiāng)土社會與法治社會能夠進(jìn)行整合,鄉(xiāng)土社會的人情和法治社會的人情不相沖突,更有利于保障社會秩序,更好地推進(jìn)我國法治建設(shè)[6]64。

由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)思維、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后、鄉(xiāng)村法治體系不完善、鄉(xiāng)村普法宣傳力度不夠等因素,農(nóng)民法治意識在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)仍然處于薄弱狀態(tài),法治仍沒有真正走入農(nóng)村[9]。鄉(xiāng)村振興的發(fā)展,鄉(xiāng)村合作經(jīng)濟(jì)代替小農(nóng)經(jīng)濟(jì),打破了固有的小農(nóng)思維,農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展也逐漸完善了鄉(xiāng)村法治體系,這使得農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中感受到法治社會的美好。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。”[2]9當(dāng)法律能夠真正幫助農(nóng)民解決現(xiàn)實(shí)問題,農(nóng)民便自覺地進(jìn)入法治建設(shè)的軌道,從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的法治振興及全面振興。

(二)扎根:農(nóng)民法治意識的扎根

法國啟蒙思想家盧梭講:“一切法律之中最重要的法律,既不是銘刻在大理石上,也不是刻在銅表上,而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”[10]公民應(yīng)該將法律作為至上的信仰,這樣法治才能獲得生存的土壤[11]。在何幸福的努力下,大家長作派的萬書記親手將兒子送進(jìn)監(jiān)獄,村霸萬傳家入獄后也選擇學(xué)習(xí)法律,法律意識才逐漸深入萬家莊百姓的內(nèi)心。提升農(nóng)民法治意識不是一時(shí)頭腦的激情,而是促進(jìn)農(nóng)村法治現(xiàn)代化、推動全面依法治國、實(shí)現(xiàn)國家長治久安之計(jì)。因此,在新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,必須真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民法治意識覺醒,使法治觀念在農(nóng)民的頭腦中扎根。

一方面,“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[2]11為了加快農(nóng)村法治建設(shè),政府加大了政策扶持與資金投入,加強(qiáng)了對農(nóng)民的普法宣傳力度。然而,從部分地區(qū)的實(shí)際效果來看,投入與結(jié)果仍不成正比,農(nóng)民接受程度低是重要原因之一。為此,要從農(nóng)民主體出發(fā),使農(nóng)民主動接受法治思想、學(xué)習(xí)法律知識、提升法治意識。當(dāng)今時(shí)代短視頻較為流行,在農(nóng)村的銀發(fā)群體中也興起拍段子的熱潮,因此要充分發(fā)揮新媒體平臺的優(yōu)勢,在農(nóng)民中開展法治題材的短視頻大賽,通過播放率、點(diǎn)贊率等激發(fā)農(nóng)民的興趣,讓他們在熱愛中學(xué)習(xí)法律知識,使法治意識能夠真正扎根。另一方面,“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵2]10思想政治教育的威力根源于思想政治教育內(nèi)容的真理性,科學(xué)社會主義之所以被億萬人所接受,就在于科學(xué)社會主義是顛撲不破的真理。法治要真正在農(nóng)村土壤扎根,就要圍繞農(nóng)民的切身利益來普及法律、培育法治意識,只有這樣才能真正說服他們。如果農(nóng)村普法只停留在掃黑除惡層面,就很難真正打動農(nóng)民、讓他們真正認(rèn)可和接受法治。

“歷史是認(rèn)真的,經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)??！盵2]6人不可能一夜之間跟昨天的自己告別,在鄉(xiāng)土社會建立法治秩序也需要對農(nóng)民的思想觀念進(jìn)行一番改革?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn),就要有使用實(shí)踐力量的人。”[13]因此,當(dāng)前,重視農(nóng)民法治意識的提升是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村法治振興的關(guān)鍵所在。

四、結(jié)語

意識活動對于指導(dǎo)實(shí)踐和改造客觀世界具有能動作用,也決定了農(nóng)民法治意識在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有重要地位。影視作品如現(xiàn)實(shí)生活之鏡,《幸福到萬家》從現(xiàn)實(shí)出發(fā),展示了農(nóng)民法治意識從蒙昧到覺醒的艱辛歷程,展現(xiàn)了法治社會下農(nóng)民的美好生活。然而面對重禮、重利、無訟、輕法的重重威脅,要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治在農(nóng)村土壤中、在農(nóng)民頭腦中扎根,全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)法治鄉(xiāng)村,就必須有針對性地從經(jīng)濟(jì)、制度、文化等多方面克服根深蒂固的舊觀念。