杜 凡

（北京工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100037）

吳承恩精通易學(xué)，他以邵雍的《皇極經(jīng)世》為《西游記》開(kāi)篇：

蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲……《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天?！盵1]1-2

《西游記》書(shū)中隨處可見(jiàn)《周易》的義理、象、數(shù)，其中的卦辭、大象辭、彖辭，作為《周易》的明顯內(nèi)容較容易辨識(shí)，而易象則少有人留意。其中師徒四人與易經(jīng)中的四陽(yáng)卦（震坎艮乾的三爻卦與六爻卦）的卦象與義理具有一一對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。這種聯(lián)系可能是作者的潛心設(shè)計(jì)，也可能是一種巧合。若是一種匠心設(shè)計(jì)，則說(shuō)明基于《心經(jīng)》為內(nèi)核的《西游記》與《周易》確實(shí)是可以相通的；若是一種巧合，則更可以說(shuō)明《心經(jīng)》和《周易》有一種天然的相通、必然的相遇，正是儒釋道“三家乃一家”的佐證。師徒四人是《心經(jīng)》的“佛象”，師徒四人也是易學(xué)“震坎艮乾”的“易象”，比較兩種“象”，“佛象”與“易象”互觀，則別有趣味。

一、孫悟空的“震卦”之象

以陰陽(yáng)為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，八個(gè)三爻卦可以分為四個(gè)陽(yáng)卦與四個(gè)陰卦。四個(gè)陽(yáng)卦為乾震坎艮，從邏輯的角度，四個(gè)陽(yáng)卦的義理是總分關(guān)系：一個(gè)總卦（乾卦），三個(gè)分卦（震坎艮）。從家庭之象的角度，乾為父，震坎艮為子。易經(jīng)以陰陽(yáng)為邏輯起點(diǎn)，陽(yáng)性為動(dòng)，陰性為被動(dòng)（1）。其“動(dòng)”之過(guò)程，又可由四陽(yáng)卦（八卦之三爻卦）依序演進(jìn)。其中“乾卦”為“動(dòng)”的總論，“震坎艮”為“動(dòng)”的分解。這個(gè)“動(dòng)”包括發(fā)動(dòng)（震）；動(dòng)中的陷（坎）；動(dòng)終的止（艮），三卦（震坎艮）為“動(dòng)”之分解，合起來(lái)為“動(dòng)”之?。ㄇＰ枰⒁獾氖恰吨軅鳌废髠髡撽?yáng)的“動(dòng)”，重點(diǎn)不是從物理學(xué)之“動(dòng)”來(lái)論，多是從“心”動(dòng)來(lái)講。從“心動(dòng)”的角度，震卦表示心的啟動(dòng)、發(fā)動(dòng)、動(dòng)之初?？藏詾閯?dòng)之中；艮卦為動(dòng)之極。從《周易》的角度來(lái)看，《西游記》中的師徒四人分別對(duì)應(yīng)八卦中的四個(gè)陽(yáng)卦：孫悟空對(duì)應(yīng)“震卦”；豬八戒對(duì)應(yīng)“坎卦”；沙僧對(duì)應(yīng)“艮卦”；唐僧對(duì)應(yīng)“乾卦”。我們首先從孫悟空的震卦之象來(lái)分析。

首先，孫悟空的出生暗喻著“震卦”從“艮卦”而來(lái)?！段饔斡洝愤@樣描述孫悟空的出生：

那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全。[1]3

“那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石”之“山”，乃艮卦（三爻艮卦）之山；“有一塊仙石”之“石”為艮卦九三陽(yáng)爻。陽(yáng)爻處艮之極，靜極則動(dòng)，下而為震卦，艮震相綜也。故，孫悟空乃從石而生，即震從艮生。

其次，孫悟空的修行始于恐懼，合著“震，洊雷，君子以恐懼修省”之理。在《西游記》中，孫悟空是這樣醒悟的：

美猴王享樂(lè)天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來(lái)。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時(shí)，卻有一點(diǎn)兒遠(yuǎn)慮，故此煩惱?！北姾镉中Φ溃骸按笸鹾貌恢?！我等日日歡會(huì)，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無(wú)量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？”眾猴聞此言，一個(gè)個(gè)掩面悲啼，俱以無(wú)常為慮。只見(jiàn)那班部中，忽跳出一個(gè)通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠(yuǎn)慮，真所謂道心開(kāi)發(fā)也！如今五蟲(chóng)之內(nèi)，惟有三等名色，不伏閻王老子所管?！盵1]7

美猴王于“喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來(lái)”，對(duì)生命的無(wú)常突生恐懼，“一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？”孫悟空的這一醒悟正如忽聞驚蟄時(shí)的一聲春雷，開(kāi)始蘇醒，走上新生。此正是震卦之驚蟄、驚雷、蘇醒之象?！按笸跞羰沁@般遠(yuǎn)慮”正是震卦之初九“震來(lái)虩虩，后笑言啞啞”的理與象。孫悟空是從這次的“恐懼”之后，開(kāi)始了“前往”靈臺(tái)方寸山的“悟空”修行。所謂的“前往”也只是語(yǔ)言相，雖是遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，實(shí)未走出花果山一步，因?yàn)?，靈臺(tái)方寸山還是內(nèi)心而言，“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心中。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。所以，無(wú)論是美猴王的千山萬(wàn)水去靈臺(tái)山學(xué)道，還是孫悟空十萬(wàn)八千里到靈山求佛，都還是心的“修省”，是內(nèi)在的反省。所以，美猴王在宴樂(lè)中的驚醒，正是震卦的“驚蟄”之象。易經(jīng)中的震卦的恐懼就是佛教所謂的發(fā)心。發(fā)心甚難，震卦著重闡述這個(gè)修行之心是如何發(fā)動(dòng)起來(lái)的?！兑讉鳌は髠飨隆氛J(rèn)為“洊雷，君子以恐懼修省”，人立志修省成為圣人的動(dòng)力源于恐懼。中國(guó)人常用恐懼來(lái)勸導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、修省，“青青園中葵，朝露待日晞，陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝，常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰”。孫悟空被封為“斗戰(zhàn)圣佛”，所謂斗戰(zhàn)，是一路上降妖伏怪，而“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，妖魔只是唐僧內(nèi)在的心魔，這些妖魔并非藏在外邊的“山中”“水中”，他們始終藏在唐僧的心“坎”中。斗戰(zhàn)也只是自己的本心和自己內(nèi)心欲望的激烈斗爭(zhēng)，這種內(nèi)心激烈的斗爭(zhēng)正是“修省”。

第三，《西游記》中的“五行山下定心猿”正是“復(fù)卦”之象。《西游記》中的“五行山下定心猿”筆法精妙：

好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門(mén)外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕地把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個(gè)個(gè)合掌稱(chēng)揚(yáng)道：“善哉！善哉！

當(dāng)年卵化學(xué)為人，立志修行果道真。萬(wàn)劫無(wú)移居勝境，一朝有變散精神。

欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大輪。惡貫滿盈今有報(bào)，不知何日得翻身?！盵1]75

三爻震卦卦象是一陽(yáng)伏于二陰之下，從理欲的角度言，“二陰”為欲；“一陽(yáng)”為理、真心、本性。復(fù)卦六爻卦一陽(yáng)伏于五陰之下，“五陰”乃“五行”、欲、五蘊(yùn)也。人的本心、本性、天理被物欲、妄心所遮蔽、壓抑。孫悟空被壓五行山下，就是一個(gè)真心被五蘊(yùn)所壓的復(fù)卦卦象。孫悟空從五行山下被救出，跟著唐僧開(kāi)始“復(fù)出”是他的第二次的復(fù)修，開(kāi)始“行”之“修”，故此稱(chēng)為孫行者。這是“悟空”之后的“知行合一”，是孫悟空的一陽(yáng)來(lái)復(fù)，也是《西游記》中的第十四回“心猿歸正”：

那猴歡喜，叫道：“師父，你請(qǐng)走開(kāi)些，我好出來(lái)，莫驚了你?！保ā澳@了你”，可謂震驚百里也）伯欽聽(tīng)說(shuō)，領(lǐng)著三藏，一行人回東即走。走了五七里遠(yuǎn)近，又聽(tīng)得那猴高叫道：“再走！再走！”三藏又行了許遠(yuǎn)，下了山，只聞得一聲響亮，真?zhèn)€是地裂山崩。眾人盡皆悚懼，只見(jiàn)那猴早到了三藏的馬前，赤淋淋跪下，道聲“師父，我出來(lái)也！”[1]161（這里的“地裂山崩”正是《復(fù)》卦中的下卦震之雷象）

孫悟空之所以成為“復(fù)卦”，則是因?yàn)樗愿咦源螅?hào)稱(chēng)“齊天大圣”?！褒R天大圣”者，乃“剝卦”之象：一陽(yáng)高居五陰之上，難逃“山附于地，剝，上以厚下安宅”。因此，孫悟空由齊天大圣到被壓五行山，是“剝卦”到“復(fù)卦”之象。

所以，孫悟空正是源于震卦的恐懼、修省、五陰一陽(yáng)、剝復(fù)等易象、易理設(shè)計(jì)而成的。吳承恩可能還是擔(dān)心我們看不出來(lái)，所以，從外形外貌上，《西游記》多次直接稱(chēng)孫悟空為雷公：“腰系著一塊虎皮，好似個(gè)雷公模樣?！盵1]161

二、豬八戒的“坎卦”之象

首先，豬八戒對(duì)應(yīng)“坎卦”家庭中男之象、動(dòng)物之豕象、水象。如果說(shuō)孫悟空是大徒弟，在家中是長(zhǎng)男，是震卦；那么豬八戒是二師兄，在家中就是中男，是坎卦，坎卦在動(dòng)物中取豕象。豬八戒在《西游記》中是豬之象，從動(dòng)物之象上，豬八戒對(duì)應(yīng)坎卦?！段饔斡洝分械奈鍌€(gè)人物皆是水中之人：唐僧，初名江流兒；悟空，住于水簾洞；沙僧，住于流沙河；白龍馬，住于鷹愁澗；豬八戒，原是天河的天蓬元帥，天蓬者，乃莊子所謂之“有蓬之心”。豬八戒貶下凡間后，住于云棧洞，云亦是水象。

其次，豬八戒對(duì)應(yīng)“坎卦”的陰陽(yáng)爻象。震卦代表陽(yáng)的發(fā)動(dòng)，是發(fā)心之動(dòng)。心發(fā)動(dòng)之后開(kāi)始修行，在修行的過(guò)程中，本性或真心難免會(huì)陷入欲望之中。這就是坎卦的卦象：一陽(yáng)陷入二陰之中。一陽(yáng)乃人之本心、初心；二陰乃人之欲望。人為何會(huì)陷入坎中呢？皆是因?yàn)橛胸澯?，豬八戒乃貪婪之典型?！段饔斡洝返谑呕?云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)：

那怪道：“是你也不知我的手段！上前來(lái)站穩(wěn)著，我說(shuō)與你聽(tīng)：我自小生來(lái)心性拙，貪閑愛(ài)懶無(wú)休歇。不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說(shuō)。勸我回心莫墮凡，傷生造下無(wú)邊孽?！盵1]218

“貪閑愛(ài)懶無(wú)休歇”這正是人們陷入困境的真正原因，豬八戒手持釘耙乃是貪婪之摟象。因此，只要豬八戒牽馬，必然招致禍患，引來(lái)妖怪，陷入困境。因?yàn)?，豬八戒乃欲望之象征；馬者，心猿意馬，心之象征。豬八戒牽馬者，欲望引導(dǎo)本心，豈有不陷入困境之理？坎卦為耳象，豬八戒也是以大耳為特征。耳大、嘴大，易住色聲香味觸法之象也。

第三，豬八戒對(duì)應(yīng)“坎卦”脫險(xiǎn)的義理?？藏灾赞o為“有孚，維心，亨。行有尚”。脫坎之道在于“有孚，維心”，一是“有孚”，就是有信念；二是“維心”，要不放棄信念。這正是“水”象蘊(yùn)含的度險(xiǎn)道理。

彖曰：水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信?！鞑挥?，足辭通彼，未嘗泛濫而盈滿也。行險(xiǎn)即水流以其專(zhuān)赴于壑，故曰行險(xiǎn)。行此險(xiǎn)陷，未嘗失其不盈之信，是天下有孚者莫過(guò)于水[1]138。

豬八戒為“坎卦”脫險(xiǎn)之象的反象。但凡遇到危險(xiǎn)，碰上厲害的妖怪，豬八戒就要分行李，回高老莊，這正是豬八戒的形象刻畫(huà)?！段饔斡洝返谌兀盒澳终?意馬憶心猿

八戒道：“怎的好？怎的好！你可掙得動(dòng)么？”小龍道：“我掙得動(dòng)便怎的？”八戒道：“你掙得動(dòng)，便掙下海去罷。把行李等老豬挑去高老莊上，回爐做女婿去呀?！毙↓埪?wù)f，一口咬住他直裰子，那里肯放，止不住眼中滴淚道：“師兄啊！你千萬(wàn)休生懶惰！”八戒道：“不懶惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是戰(zhàn)不過(guò)他，不趁此散火，還等甚么？”[1]354

豬八戒既無(wú)堅(jiān)定的信念，這是“有孚”之反象；也沒(méi)有恒心，這是“維心”之反象；貪圖安逸睡覺(jué)，這是“行有尚”之反象。所以，《西游記》中依賴(lài)豬八戒不可能脫離險(xiǎn)境。

三、沙僧的“艮卦”之象

首先，沙僧對(duì)應(yīng)“艮卦”的少男之象、手之象。悟空、八戒，是大徒弟、二徒弟，對(duì)應(yīng)震卦（長(zhǎng)男）、坎卦（中男）。沙僧則是三徒弟，對(duì)應(yīng)艮卦（少男）。沙僧是玉帝的卷簾大將，一個(gè)卷簾之人被封為大將，天庭的人才如此內(nèi)卷嗎？當(dāng)然不是，玉帝乃“天心”也，簾者，迷悟明暗之界也。卷簾，則內(nèi)心光明，“明明德”；垂簾，則內(nèi)心昏暗。所以，卷簾乃是修心之關(guān)鍵。石猴穿過(guò)“水簾”則見(jiàn)天造地設(shè)的水簾洞，找到安身立命的天然之處、安心之所。所以，卷簾的責(zé)任相當(dāng)重大，封為將軍實(shí)不為過(guò)。但是，卷簾大將失手打碎“琉璃盞”，“琉璃盞”乃妙明真心，打碎琉璃盞則失去本心。失手打碎琉璃盞，是手不能守。所以，“七日一次，飛劍穿我胸肋”?！捌呷铡蹦素硜?lái)回一周，一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)。艮卦乃手象，卦德為“止”。止者，止于理也。沙僧失手乃不能守住理之象也。所以，沙僧對(duì)應(yīng)艮卦之手象。

其次，沙僧對(duì)應(yīng)“艮卦”的大象、小象。沙僧忠厚老實(shí)，兢兢業(yè)業(yè)，從不惹是生非，本本分分，對(duì)應(yīng)艮卦“君子思不出其位”之大象。沙僧還對(duì)應(yīng)“艮卦”的小象。例如：“初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞?！薄俺趿幦?，無(wú)可為之才，能止者也。又居初卑下，不得不止者也?！盵2]241此符合沙僧本領(lǐng)不強(qiáng)，在徒弟中居第三之象。

“六五，艮其輔，言有序，悔亡?！鄙成挷欢嗾f(shuō)，可謂“艮其輔”。但是，沙僧話雖不多，一旦說(shuō)起來(lái)，那也是入情入理，稱(chēng)得上“言有序”。例如：

沙僧聞言，打了一個(gè)失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說(shuō)的是那里話。我等因?yàn)榍吧凶?，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情愿保護(hù)唐僧上西方拜佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說(shuō)出這等各尋頭路的話來(lái)，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說(shuō)我們有始無(wú)終也！”[1]475

“上九，敦艮，吉。”此句可謂是沙僧性格的真實(shí)描述，電視劇《西游記》中唱：“你牽著馬，我挑著擔(dān)”。那么，到底是誰(shuí)牽著馬，誰(shuí)挑著擔(dān)呢？電視中是這樣描述：豬八戒來(lái)了之后，悟空牽馬，豬八戒挑擔(dān)；沙僧來(lái)了之后，悟空領(lǐng)路，豬八戒牽馬，沙僧挑擔(dān)。但是，實(shí)際情況是：三人聚齊后，始終是豬八戒挑擔(dān)，沙僧牽馬，因?yàn)檫@是如來(lái)按照佛法道理的安排：

沙悟凈，汝本是卷簾大將，先因蟠桃會(huì)上打碎玻璃盞，貶汝下界，汝落于流沙河，傷生吃人造孽，幸皈吾教，誠(chéng)敬迦持、保護(hù)圣僧，登山牽馬有功，加升大職正果，為金身羅漢。[1]1160沙僧牽馬乃是牢牢守住“心猿意馬”安住真心，這是羅漢修行的禪定功夫?！吧暇乓躁?yáng)剛居艮極，自始至終，一止于理而不變，敦厚乎止于者也”[2]243所以，沙僧是必須牽馬的。《西游記》書(shū)中也偶爾會(huì)安排八戒“放”馬，八戒一旦“放”馬，必然招來(lái)妖怪，這正是孟子所擔(dān)心的“放心”：心一旦放逸，身不可修也。

再次，三個(gè)徒弟所對(duì)應(yīng)的佛教三寶與三陽(yáng)卦相符合?！段饔斡洝返娜齻€(gè)徒弟形象，是按照佛教修行的三寶：戒、定、慧來(lái)設(shè)計(jì)的。戒，八戒也；定者，沙僧也；慧者，悟空也。戒者，免于坎險(xiǎn)也；定者，沙僧，艮也。慧者，悟空，震卦，靈動(dòng)也。悟空乃心猿，猿乃緣，內(nèi)心攀緣塵鏡，東南西北動(dòng)蕩不停，經(jīng)過(guò)修行，動(dòng)至于止，震歸于艮。雖然是艮，又靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，如如不動(dòng)。

四、唐僧的“乾卦”之象

首先，三徒弟對(duì)應(yīng)子卦，唐僧是師傅，理當(dāng)對(duì)應(yīng)父卦“乾卦”。當(dāng)然，唐僧作為乾卦父象，不僅僅是一種表象，在義理上也是合乎“乾卦”義理的。唐僧在佛教《金剛經(jīng)》中被暗喻為對(duì)佛的信，是修行的開(kāi)始?！拔疫@一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地域?！盵1]146信乃道源之母，對(duì)佛生信，生起堅(jiān)定的信念是最重要的，因此，唐僧雖然草包一個(gè)，但是，信仰堅(jiān)定，必然是師傅。

其次，唐僧對(duì)應(yīng)“乾卦”的“馬象”。唐僧的第一馬是一匹凡馬，菩薩道：

那條龍，是我親奏玉帝，討他在此，專(zhuān)為求經(jīng)人做個(gè)腳力。你想那東土的凡馬，怎歷得這萬(wàn)水千山？怎得到那靈山佛地？須是得這個(gè)龍馬，方才去得。[1]177

白龍馬不同凡馬，其特異之處在于“天行健”，自強(qiáng)不息也。所以，唐僧也基本是人不離鞍，不敢有絲毫懈怠，更不能讓悟空背著駕云取經(jīng)。

再次，唐僧對(duì)應(yīng)乾卦之金象。唐僧小名“江流兒”，暗喻人的先天真性為世間滾滾紅塵（洪水）所惑亂（害死小江流父親的水賊名劉洪，流洪也）。小江流在木板上，順?biāo)魅?，此暗喻人心在欲望之中漂泊不定，一直流到金山寺腳下被長(zhǎng)老救下。長(zhǎng)老就叫他削發(fā)修行，取法名為玄奘，摩頂受戒，“堅(jiān)心修道”。此“堅(jiān)心”者，乃金山也。金山之金亦是《金剛經(jīng)》之金，般若智慧，其剛之堅(jiān)能斷一切煩惱。乾卦之象為金，因何為金？乾卦六爻皆陽(yáng)，無(wú)絲毫雜質(zhì)，乃赤金之難得可貴之性。乾卦之象無(wú)絲毫陰私，是心之剛健之象。乾卦對(duì)應(yīng)唐僧，象征其雖外表柔弱，內(nèi)心卻堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比，不染人欲。

最后，唐僧對(duì)應(yīng)“乾卦”卦辭“元亨利貞”。按照來(lái)知德之意，“元亨利貞”有兩種義理：一是文王之義，“元亨，利貞”；二是孔子之義，“元，亨，利，貞”。文王之義是：

因乾道陽(yáng)明純粹，無(wú)纖毫陰柔之私，惟天與圣人足以當(dāng)之，所以斷其必大亨也。故數(shù)當(dāng)大亨而必以貞處之，方與乾道相合，若其不貞，少有人欲之私，則人事之當(dāng)然者廢，又安能元亨乎？故文王言占筮得此卦者大亨而宜于正固，此則圣人作易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。學(xué)者能于此四字潛心焉，傳心之要，不外是矣。此文王占卜所系之辭，不可即指為四德，至孔子《文言》純以義理論，方指為四德也。[2]2

以文王之義，“元亨，利貞”，正如唐僧身上所保持的對(duì)信念的保持堅(jiān)守，對(duì)欲望的克制。所謂六爻皆陽(yáng)，無(wú)一絲一毫人欲雜于其間也。“天理周流，人欲退聽(tīng)，故自強(qiáng)不息。若少有一毫陰柔之私以間之，則息矣?！盵2]7

五、四人對(duì)應(yīng)四卦的根源：心象

《西游記》是按照佛法的道理去設(shè)計(jì)的“心”的西行修行歷程。從唯識(shí)宗的角度看，唐僧和三個(gè)徒弟是總分關(guān)系，唐僧分則為三徒弟，三徒弟合則為唐僧，四人合則為一人，分別為前五識(shí)、第六識(shí)、末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)?！段饔斡洝肥恰靶挠斡洝?，《周易》也是心的修煉。所以，《西游記》與易經(jīng)的這種巧合，就存在著一種必然。

《西游記》第一回“靈根孕育源流出心性修持大道生”：

祖師道：“既是逐漸行來(lái)的也罷。你姓甚么？”猴王又道：“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性?！?/p>

祖師道：“不是這個(gè)性。你父母原來(lái)姓甚么？”

祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個(gè)獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也；老陰不能化育。教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷?！盵2]13

古月者，明月乃天心也?！蔼s”字去了獸傍，嬰兒之本，赤子之心也。赤子之心在莊子處也是指童心、道心也。

祖師道：“你既識(shí)妙音，我且問(wèn)你，你到洞中多少時(shí)了？’悟空道：‘弟子本來(lái)懵懂，不知多少時(shí)節(jié)，只記得灶下無(wú)火，常去山后打柴，見(jiàn)一山好桃樹(shù)，我在那里吃了七次飽桃矣?！鎺煹溃骸巧絾久麪€桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學(xué)些什么道？”[2]15

爛桃山，桃爛核出，核中是仁?！肮麆兟湫酄€于外，其中之核又復(fù)生仁?！盵2]“吃了七次”者，《復(fù)》卦“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也”。

心為主公，長(zhǎng)年在外，家中無(wú)主，妖魔橫行。后來(lái)悟空每見(jiàn)妖怪，常常稱(chēng)自己是人家的“外公”。心作主公，便為仙為佛；心在身外，即為妖為魔。正是孟子所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，尋其放心而已”。

三個(gè)徒弟都是在蟠桃（心）上犯的事。悟空自不必說(shuō)。豬八戒“只因蟠桃酒醉，戲弄嫦娥，謫官銜，遭貶臨凡；錯(cuò)投胎，托生豬象”。沙和尚“也為蟠桃會(huì)上，失手打破玻璃盞，貶在流沙河，改頭換面，造孽傷生”。另外，《西游記》中妖怪所住之處多在南方，南方是后天八卦“離卦”所在之處，離卦，心也?！澳沩樐菞l小路，向南行七八里遠(yuǎn)近，即是他家了?！盵1]11“我這里正東南有做黑風(fēng)山。黑風(fēng)洞內(nèi)有一個(gè)黑大王。”[1]193“那大圣攜著八戒，徑到南方七十里之地，住下云頭，找尋妖處……”[1]927此筆法也是暗喻，妖怪出在離卦心中，妄心生則魔生。

震卦之陽(yáng)爻亦是天心。復(fù)卦之彖辭曰：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)見(jiàn)天地之心乎?！眮?lái)知德解曰：

見(jiàn)天地之心者，天地?zé)o心，生之不息者乃其心也。剝落之時(shí)，天地之心幾于滅息矣，今一陽(yáng)來(lái)復(fù)，可見(jiàn)天地生物之心無(wú)一息間斷也。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，在人心則惻隱羞惡，辭讓是非，性善之端也，故六爻以復(fù)善為義。[2]117

坎卦表示心陷于欲望之中，探討如何擺脫困境，所以，坎為心憂、心病。徒弟三人，陽(yáng)爻依次從下向上，由震之生發(fā)到陷入坎險(xiǎn)，最后敦艮。艮卦表示心止于至善，止于道，三卦合起來(lái)正是乾卦。悟空代表天心，八戒代表欲望中的心，沙僧代表禪定之心，合起來(lái)乃唐僧也。所以，《西游記》乃“心之游”；《周易》是“心之易”，兩書(shū)之象相通，通于“心”也。

中國(guó)的古典小說(shuō)作者多深諳《周易》，在語(yǔ)言、義理引《易》入文是常見(jiàn)筆法?！翱梢哉f(shuō)《周易》在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論方面留下了深深的跡印”[3]6。錢(qián)鐘書(shū)先生在《圍城》中多處用此筆法，如方鴻漸之名出于漸卦，其父遯翁出于遯卦，方鴻漸姤遇的鮑小姐，其名其象出自?shī)ヘ浴鞍鼰o(wú)魚(yú)”之象。臺(tái)灣電影《落山風(fēng)》，風(fēng)者，巽卦長(zhǎng)女也；山者，艮卦少男也，故事講的是姐弟戀情。最為有名的當(dāng)然是金庸先生《射雕英雄傳》中的降龍十八掌“亢龍有悔”“飛龍?jiān)谔臁钡?。但是，《西游記》中易象與文學(xué)形象融合的如此深，如此精妙，如此周?chē)?yán)，實(shí)屬少見(jiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）一般都認(rèn)為陽(yáng)性為動(dòng)，陰性為靜。從卦德卦性角度，陽(yáng)性為動(dòng)，陰性為被動(dòng)。從陽(yáng)卦來(lái)看，震卦為動(dòng)，艮卦為止，震動(dòng)是初動(dòng)，止是動(dòng)的最后階段。所以，陽(yáng)性表示動(dòng)，這個(gè)動(dòng)包括發(fā)動(dòng)（震）；動(dòng)中的陷（坎）；動(dòng)止（艮）。陰卦隨陽(yáng)卦而動(dòng)，隨陽(yáng)卦而止。動(dòng)極則止，止極則動(dòng)。