以文化地理學(xué)視閾下的相關(guān)理念為立論基礎(chǔ)，可證文化與旅游具有天然的耦合性與契合點(diǎn)。作為平?jīng)龅貐^(qū)最具代表性、以“道源文化”為核心的崆峒山旅游區(qū)，其景觀文化、生態(tài)文化依托文旅融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必將以其寶貴的資源和強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力，為平?jīng)鑫幕瘋鞒信c經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，旅游已成為一種生活習(xí)慣，旅游業(yè)也隨之成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大產(chǎn)業(yè)。在新發(fā)展理念的指引下，加強(qiáng)文旅深度融合，已成新階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要模式，尤其是在地處祖國(guó)內(nèi)陸的陜甘川毗鄰地區(qū)，大力推進(jìn)文旅深度融合，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)省際經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的有效路徑。

文化地理學(xué)與平?jīng)雎糜螀^(qū)文旅融合發(fā)展的契合點(diǎn)

地理學(xué)的主要研究對(duì)象是人類生存的自然環(huán)境以及人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系。文化地理學(xué)是地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)理論依然是地理學(xué)。旅游作為人類在大自然的一種特殊時(shí)空活動(dòng)，從一開始就具有文化的屬性，而且隨著工業(yè)文明向信息、智能時(shí)代的發(fā)展，旅游的文化屬性則更加明顯了。

（一）文化地理學(xué)的主要研究對(duì)象

一般認(rèn)為，文化地理學(xué)是研究地表各種文化現(xiàn)象的分布、空間組合及發(fā)展演化規(guī)律，以及有關(guān)文化景觀、文化起源與傳播、文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系等方面的內(nèi)容。旨在探討不同地區(qū)人類社會(huì)的文化生產(chǎn)、生活，以及人們對(duì)景觀的開發(fā)利用和各種影響。

新階段，文化地理學(xué)表現(xiàn)出自己獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，已在經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、旅游規(guī)劃、文化創(chuàng)意等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出巨大作用，這一理論已滲透于旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，這就使得旅游與文化的融合成為可能。由旅游的文化屬性決定了旅游行為可以說(shuō)是生活文化、行為文化、思想文化的統(tǒng)一。因此，文化與旅游從一開始就有相通共融性，只不過信息、智能時(shí)代的來(lái)臨、人類交往活動(dòng)更加便捷，使文化與旅游融合的需求更加迫切。

（二）文旅融合發(fā)展與文化地理學(xué)的相關(guān)性

20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)者就提出了“文旅融合”的概念，其基本含義是指文化與旅游是兩種產(chǎn)業(yè)體系雙向互動(dòng)過程，是以文化與旅游的充分發(fā)展為前提，是“文化生產(chǎn)”與“旅游生產(chǎn)”雙方融合充分“消費(fèi)”的過程?！笆奈濉币?guī)劃指出，推動(dòng)文旅融合發(fā)展和建設(shè)一批有文化底蘊(yùn)和特色的世界級(jí)旅游區(qū)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的帶動(dòng)作用，由此也標(biāo)志著文旅融合發(fā)展已上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。因此，可將文化地理學(xué)視閾下的文旅融合的內(nèi)涵概括為：文旅融合是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互依存、共繁互生、相互促進(jìn)，以滿足旅游者游覽需要，從而產(chǎn)生旅游經(jīng)濟(jì)效益的文化消費(fèi)行為。從文化地理學(xué)視閾探討文旅融合的發(fā)展問題，就應(yīng)該從特定文化現(xiàn)象與特定地理區(qū)域切入，以發(fā)現(xiàn)特定文化現(xiàn)象與特定地理區(qū)域之間的相關(guān)性。就甘肅平?jīng)龅乩韰^(qū)域而言，最具代表性的旅游區(qū)是崆峒山旅游區(qū)，最具代表性的文化類型當(dāng)屬崆峒文化。

1、崆峒文化與旅游融合緣于道家文化

崆峒山之所以被譽(yù)為“道源圣地”，這與《莊子·在宥篇》里記載的黃帝問道于在此修煉的廣成子有密切關(guān)系。據(jù)載：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之?！睆奈墨I(xiàn)記載可知，黃帝所要問的“道”以及廣成子所說(shuō)的“道”大體包括養(yǎng)生之道、治國(guó)之道和修仙之道。這與老子《道德經(jīng)》中所講之“道”有很多相通之處。大而言之，道即宇宙、天地、萬(wàn)物、人類的運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律。所幸的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這一“大本大源”的概念與平?jīng)鲇嘘P(guān)，與平?jīng)鲠轻忌铰糜螀^(qū)有關(guān)，這就為平?jīng)鑫穆萌诤习l(fā)展奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

2、崆峒文化與旅游融合的主體是宗教文化

崆峒山以其獨(dú)特的文化地理學(xué)特征，使宗教文化成為崆峒文化的主體。崆峒山現(xiàn)存的很多宮觀建筑和文物遺跡都是道教文化的綜合體現(xiàn)，尤其是保存較為完整的明代“老子八十一化”壁畫中的第十五化“住崆峒”，充分體現(xiàn)了崆峒山的悠久歷史與道教文化的歷史淵源。除此之外，崆峒山有別于其他宗教名山的一個(gè)特點(diǎn)就是三教合一，除了道教、佛教以外，儒家也在崆峒山上占有一席之地，“三教洞”的存在就是崆峒山最具代表性的宗教文化景觀之一。

3、崆峒文化與旅游融合的依托是景觀文化

自然景觀是文化景觀的載體，文化景觀是自然景觀的靈魂。在自然、歷史過程中形成的崆峒地理景觀——自然景觀和人文景觀，是崆峒文化地理形成的依托。山、水、氣、動(dòng)物、植物等自然要素與許多碑刻、題字、宮觀、佛塔建筑的巧妙結(jié)合，共同塑造了崆峒山千變?nèi)f化的旅游資源。

4、崆峒文化與旅游融合的基點(diǎn)是生態(tài)文化

崆峒山生態(tài)良好，植物種類繁多，是我國(guó)重要的“天然植物園”和“生物基因庫(kù)”。據(jù)專家學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本區(qū)有野生種子植物88科345屬680種，無(wú)論是科、屬、種都反映了本區(qū)系和六盤山植物區(qū)系的密切關(guān)系，是十分珍貴的生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)。崆峒山特殊的地理環(huán)境、豐富的植物資源等，為種類繁多的動(dòng)物生存創(chuàng)造了良好條件。

從文化地理學(xué)視閾看崆峒山文旅融合問題，核心結(jié)論是天人合一。這一理念也集中體現(xiàn)了天、地、人和諧共生而又融通于道的“崆峒文化”形象，這也正與平?jīng)雎糜螀^(qū)文旅融合發(fā)展的文化地理學(xué)含義相契合。

平?jīng)雎糜螀^(qū)文旅融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

平?jīng)鑫穆萌诤习l(fā)展要盡快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)和提質(zhì)增效，必須從旅游結(jié)構(gòu)調(diào)整方面入手。

（一）從旅游市場(chǎng)結(jié)構(gòu)切入

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)是否科學(xué)有序地運(yùn)行，主要取決于市場(chǎng)需求。在文化地理學(xué)視閾下，這一理論對(duì)旅游業(yè)推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革提供了重要思路和方向。這就需要認(rèn)真研究市場(chǎng)需求變化，提供相應(yīng)的旅游供給。對(duì)平?jīng)雎糜螀^(qū)而言，第一，要做大入境、出境、國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)。第二，要做大不同層次的旅游市場(chǎng)。第三，要做大特殊群體的旅游市場(chǎng)。

（二）從旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)切入

旅游產(chǎn)品的開發(fā)是助推旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。平?jīng)霎?dāng)前更為重要的任務(wù)是要加快開發(fā)度假旅游產(chǎn)品。除了觀光、度假、特種旅游產(chǎn)品的分類開發(fā)外，又要充分發(fā)揮康養(yǎng)旅游示范區(qū)作用，加大康養(yǎng)產(chǎn)品的研發(fā)和利用。

（三）從旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)切入

當(dāng)前，特別需要提高平?jīng)雎糜螀^(qū)的游、購(gòu)、娛的比重。為此，首先要提升平?jīng)鼍皡^(qū)的旅游吸引力。平?jīng)雎糜尉皡^(qū)發(fā)展水平參差不齊，提升空間很大，解決的思路，一是景區(qū)托管模式，二是通過引入外來(lái)資本重新提升平?jīng)鰝鹘y(tǒng)景區(qū)。當(dāng)然，對(duì)外引資也需要防止一部分投資商占據(jù)優(yōu)質(zhì)旅游資源而惡性開發(fā)利用的情況。

（四）從旅游要素結(jié)構(gòu)切入

在日常生活和市場(chǎng)實(shí)踐中，生產(chǎn)要素主要包括資本、勞動(dòng)力、土地、技術(shù)、信息等。就旅游高產(chǎn)熱線區(qū)而言，過去制約旅游業(yè)發(fā)展的資本已經(jīng)不再是主要障礙，許多優(yōu)質(zhì)的旅游項(xiàng)目往往會(huì)受到各類資金的追捧，如九寨溝、華山、敦煌莫高窟等。但就平?jīng)雎糜螀^(qū)而言，資金仍然是制約旅游業(yè)發(fā)展的“瓶頸”問題。

（五）從旅游區(qū)域結(jié)構(gòu)切入

從旅游經(jīng)濟(jì)空間布局看，在區(qū)內(nèi)，平?jīng)雎糜螀^(qū)域結(jié)構(gòu)需要解決東、中、西南部各縣區(qū)旅游資源協(xié)同發(fā)展的問題。在區(qū)外，以平?jīng)鰹橹行牡年?、甘、寧、川旅游?lián)動(dòng)發(fā)展已是大勢(shì)所趨。如何依托大交通環(huán)境的改善，加快平?jīng)龅貐^(qū)形成一批高質(zhì)量的旅游項(xiàng)目，發(fā)展多元化、特色化、精品化的旅游產(chǎn)品，勢(shì)在必行。

文化地理學(xué)對(duì)文旅融合發(fā)展的啟示及實(shí)踐路徑

新階段，平?jīng)鲎鳛榻?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，加快推進(jìn)文旅融合發(fā)展是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和提高民生福祉的有效路徑。

（一）悠久的地方歷史是平?jīng)鑫穆萌诤习l(fā)展的寶貴資源

平?jīng)鰵v史悠久，文化積淀豐厚，是中華文化的發(fā)祥地之一。二十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造出了古成紀(jì)文化、西王母文化、古絲路文化和豐富多彩的民族民俗文化，為鄉(xiāng)村振興和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展奠定了雄厚的文化資源。其中以黃帝問道而聞名的崆峒山道源文化，是平?jīng)鑫幕牡湫痛?。在大力推進(jìn)文旅融合發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，首先要保護(hù)好這些寶貴的文化資源，進(jìn)而深入挖掘這些地域文化的深刻內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）持續(xù)的文化創(chuàng)新是平?jīng)鑫穆萌诤习l(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

文旅融合發(fā)展的前提是文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新首先是建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上。首先，文化創(chuàng)新是平?jīng)雎糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的指引理念。平?jīng)雎糜萎a(chǎn)業(yè)要健康持續(xù)發(fā)展，必須以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握全域旅游示范區(qū)的功能定位，積極探索適合自身的發(fā)展道路，采用現(xiàn)代運(yùn)營(yíng)方式，從文旅集團(tuán)的打造、從業(yè)人員素質(zhì)的培訓(xùn)、交通條件的改善、旅游路線的精心設(shè)置到整個(gè)平?jīng)鋈蚵糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都要注重文化創(chuàng)新。其次，文化創(chuàng)新是平?jīng)雎糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。平?jīng)雎糜尉包c(diǎn)大都是人文景觀，這就決定了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)以歷史文化資源為依托，彰顯平?jīng)雎糜萎a(chǎn)業(yè)的文化特征。再次，文化創(chuàng)新是平?jīng)雎糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。最后，文化創(chuàng)新是平?jīng)雎糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)不僅要對(duì)文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，更重要的是進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。尤其是對(duì)一些極易受到破壞的文物，必須先保護(hù)后開發(fā)，不能為了發(fā)展旅游業(yè)而采取掠奪性甚至毀滅性開發(fā)。

（三）合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是平?jīng)鑫穆萌诤习l(fā)展的機(jī)制保障

文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是平?jīng)鼋Y(jié)合市情，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、全面貫徹新理念的重大舉措。只有緊緊圍繞全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，牢牢把握“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶和“一核三帶”建設(shè)重大發(fā)展機(jī)遇，才能有效發(fā)揮平?jīng)雎糜螀^(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。一要突出地域優(yōu)勢(shì)，抓好特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二要突出文化優(yōu)勢(shì)，切實(shí)打造崆峒文化品牌。三要突出市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，加大招商引資力度，切實(shí)抓好重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的輻射效應(yīng)。四要突出政策優(yōu)勢(shì)，抓好隴東南率先發(fā)展，陜甘川毗鄰地區(qū)協(xié)同發(fā)展機(jī)遇，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，不斷完善各項(xiàng)體制機(jī)制，為文旅深度融合營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

（四）薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施是平?jīng)鑫穆萌诤习l(fā)展的主要瓶頸

平?jīng)雎糜螀^(qū)在推進(jìn)文旅融合發(fā)展中已經(jīng)取得了顯著成效，但因平?jīng)稣w經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市基礎(chǔ)設(shè)施條件所限，在文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面仍存在一定的問題。一是對(duì)旅游資源盲目開發(fā)，造成資源浪費(fèi)、市場(chǎng)發(fā)展不平衡。二是文化旅游承載力弱，影響生態(tài)環(huán)境建設(shè)。三是過分追求經(jīng)濟(jì)利益，破壞文化旅游市場(chǎng)。四是基礎(chǔ)設(shè)施不完善，加劇旅游環(huán)境惡化。五是旅游產(chǎn)品開發(fā)層次低，文化內(nèi)涵挖掘不夠深入。六是文化旅游從業(yè)人員素質(zhì)較低，缺少專業(yè)化人才。七是文化旅游促銷方式陳舊，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等。只有不斷破除這些發(fā)展瓶頸，平?jīng)鍪胁拍軌虬l(fā)揮全域旅游示范區(qū)的主體功能，探索出一條適合本地文旅融合發(fā)展的有效模式和路徑。

文旅融合是當(dāng)今產(chǎn)業(yè)融合的主要形式之一，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。在“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的大背景下，平?jīng)雎糜螀^(qū)只有立足本土歷史文化資源，才能打造成帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新的增長(zhǎng)極，才能探索出一條陜甘川毗鄰地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展的有效路徑。

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作者簡(jiǎn)介

強(qiáng)進(jìn)前 中共平?jīng)鍪形h校講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想史和西北史地