讓人民過上美好生活是新時代中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。從系統(tǒng)論視域下探析美好生活，美好生活具有整體性、動態(tài)性、層次性的系統(tǒng)特征。新時代美好生活把注重主體深層次需要滿足、社會各要素協(xié)同和生態(tài)環(huán)境改善作為著力點。運用系統(tǒng)思維構(gòu)筑美好生活，要明確美好生活目標引導(dǎo)、增強社會各要素協(xié)調(diào)，推動美好生活中人與自然的要素協(xié)同，促進美好生活生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

黨的十九大以來，習近平總書記強調(diào)“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，[1]帶領(lǐng)人民實現(xiàn)美好生活，這是新時代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的具體體現(xiàn)。新時代美好生活是一個發(fā)展目標明確、結(jié)構(gòu)層次分明、各要素協(xié)同的有機整體。在系統(tǒng)論視域下探析美好生活的特征和新時代著力點，把系統(tǒng)思維運用到美好生活構(gòu)建的動態(tài)實踐中，更有助于深刻把握新時代美好生活的內(nèi)涵與實踐要義。

美好生活的系統(tǒng)特征

生活是人生命活動的總和，是超越動物生存之上的活動，而美好生活是人們基于現(xiàn)存活動對更高層次生活的追求。自古以來人們就有對美好生活的期望，從中國古代的大同社會到莫爾的烏托邦其本質(zhì)都是對美好未來的向往。但是具體到不同的歷史時期、不同的地域、不同的主體期待的美好生活可能各不相同，但特殊之中一定包含著一般。美好生活具有整體性、動態(tài)性和層次性的一般性特征。

（一）美好生活的整體性

系統(tǒng)論下的整體性強調(diào)系統(tǒng)是由諸多子系統(tǒng)與要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體。美好生活的整體性表現(xiàn)為多種需要的統(tǒng)一和主客觀的結(jié)合。

美好生活是基于現(xiàn)實世界對未來生活的期許，美好期許是多維多樣的。美好生活可以是滿足人的衣、食、住、行和后輩延續(xù)等自然屬性的物質(zhì)生活；可以是追求地位和權(quán)力的政治生活；可以是追求博學(xué)多識的文化生活；也可以是追求天人合一的生態(tài)生活；還可以是追求天下大同的公共生活。美好生活是多維的，但生活是立體的，美好生活的感受不可能是單向度的。單一維度的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等期許不能帶來美好的感受，美好生活是集經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等需要于一體的有機整體。

美好生活是人對未來的期許，這種期許不是天馬行空的，是主體基于現(xiàn)實世界對未來生活的規(guī)劃和展望。同時，這樣的展望也一定是體現(xiàn)在行動中，落實在實踐里。實踐將人腦中抽象的想象轉(zhuǎn)化為具象化現(xiàn)實，促進世界的改造和發(fā)展。美好展望是實踐的內(nèi)在動力和價值指向，最終使世界發(fā)生合于人的目的性改變。所以，美好生活是一個主客觀結(jié)合的整體。

（二）美好生活的動態(tài)性

系統(tǒng)的動態(tài)性是系統(tǒng)處于流動、變化的屬性。美好生活也是一個動態(tài)性發(fā)展過程?！拔业膭趧邮亲杂傻纳憩F(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵2]主體通過勞動改善生活環(huán)境、提升生活條件、更新生活要素，最終實現(xiàn)客觀物質(zhì)生活的發(fā)展；同時在勞動過程中人的道德水平和思想境界也不斷提升，從而推動美好生活需求層次的升級，主體通過勞動進一步滿足主體的新需求，并最終實現(xiàn)美好生活現(xiàn)實化。每一時代人追求幸福美好生活的意志和勞動都推動美好生活外在物質(zhì)世界和內(nèi)在精神世界的共同進步。以我國發(fā)展為例，新中國成立以來，人民群眾的辛勤勞動，促使物質(zhì)水平不斷進步。人民的美好生活有三個層次動態(tài)發(fā)展過程，即新中國成立之初的生存需要層次到改革開放的小康享受需要層次再到新時代中國夢的發(fā)展需要層次。因此，基于人民群眾的勞動創(chuàng)造，美好生活也呈現(xiàn)物質(zhì)生活需求的不斷豐富變化和精神生活層次不斷提升的動態(tài)性特質(zhì)。

（三）美好生活的層次性

系統(tǒng)層次性強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的元素按照某種排列而有層次的關(guān)聯(lián)聚合。美好生活的層次性在空間上有個體群體之分，時間上有近期和短期之分。

美好生活集個體和社會群體共同期許。人是生命存在和社會存在統(tǒng)一，但本質(zhì)是社會存在。從生命存在來看，人在生存和發(fā)展過程中具有個性化差異，在從事職業(yè)、社會地位、經(jīng)濟收入、興趣愛好、道德素養(yǎng)各方面不同，所以人具有多樣性、具體性的個體欲望。但由于主體的社會性本質(zhì)，人也具群體期許。群體的美好生活向往和個體需要不是割裂開來的，美好生活是無數(shù)個體對未來向往的共性要求體現(xiàn)。一方面，個人的美好生活需要在集體美好的圖景中得到滿足。另一方面，美好生活的實現(xiàn)也必須依靠每個個體實踐促進自我能力提升。

美好生活的層次性不僅體現(xiàn)在空間范圍上個體和群體關(guān)系問題，而且在時間維度上有近期需要和遠期目標。近期需要是短期通過實踐就可以滿足的，而遠期需要則包含終極的目標指向。實現(xiàn)美好生活不能將二者混為一談，遠期美好目標為近期人民需求指明未來航向，是人不斷向未來發(fā)展的動力，近期美好需要則是未來遠期目標的現(xiàn)實體現(xiàn)，是遠大夢想實現(xiàn)的基石。不能脫離現(xiàn)實生活目標，而空談遠期理想，也不能完全滿足于近期目標，要融入相應(yīng)的未來藍圖。只有近期美好生活需要得到滿足，人民對未來的美好向往才會鼓足干勁；心懷遠大夢想，人民美好生活實現(xiàn)才充滿信心和希望。

系統(tǒng)論視域下新時代美好生活著力點

新時代美好生活是中國人民所追求的愿景，與過去的美好生活相比，其展現(xiàn)出的內(nèi)容更加豐富、層次更加深刻、維度更加多元。由于不同要素在美好生活針對性不同，所以美好生活以主體深層次需求滿足、社會各要素協(xié)同和生態(tài)環(huán)境改善為著力點。

（一）著力主體深層需求滿足

新時代美好生活是美好生活進程的一部分，但卻是對過往美好生活的進一步超越，這種超越主要體現(xiàn)在更注重主體深層次需要，即致力于解決主體與社會、主體與主體之間、主體自身突出矛盾，進一步提高主體生活質(zhì)量。

為主體提供有效社會供給是新時代美好生活的關(guān)鍵舉措。新時代的美好生活致力于滿足人民更高質(zhì)量、更高層次、更多領(lǐng)域的需要，這依托于社會層面的有效供給。由于我國工業(yè)化起步晚，在科技發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)品創(chuàng)新等方面還有一定不足，在社會發(fā)展的一些領(lǐng)域存在供給的質(zhì)量和服務(wù)未能滿足主體需求的情況，從而造成社會供給和主體需求失衡、主體需求外溢等問題。因此，補齊社會供給短板，“著力提高供給體系質(zhì)量和效率”，[3]是解決主體與社會供需矛盾的重要一步。

人與人關(guān)系和諧是新時代美好生活的重要維度。“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”[4]美好生活的人際關(guān)系強調(diào)人不是單一孤立的個體，現(xiàn)實的人從社會屬性出發(fā)，構(gòu)建起多重社會關(guān)系，因而新時代美好生活的實現(xiàn)需要從交織的社會網(wǎng)絡(luò)中尋求平衡點，需要在互動的社會交往中汲取經(jīng)驗和養(yǎng)料。但是，社會交往的過程中，人與人之間由于成長環(huán)境、立場、以及發(fā)展目標等不同而產(chǎn)生沖突和矛盾，如果不合理解決或準確規(guī)避，會損害共同利益、威脅社會關(guān)系、擾亂社會和諧，不利于美好生活的實現(xiàn)。其一，由于生產(chǎn)力沒有高度發(fā)展，人的需求不能完全自由滿足，多數(shù)人在學(xué)習、就業(yè)、生活等方面存在競爭和沖突，造成人與人關(guān)系博弈或引發(fā)惡性競爭。其二，人與人關(guān)系淡薄也阻礙美好生活實現(xiàn)。以自我為中心的思想觀念，在價值觀或生活方式存在差異時以激烈的、漠不關(guān)心的態(tài)度表現(xiàn)出來，降低美好生活的人情溫度。因此，在新時代美好生活藍圖實踐中，國家加強人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。

主體自身的感受性是影響新時代美好生活不可或缺的條件。感受性是主體的一種心理狀態(tài)，即歸屬感、滿足感和價值感等要素的體現(xiàn)。感受性是美好生活精神世界的重要體現(xiàn)。由于人欲望的無限性和生活環(huán)境的復(fù)雜性，主體對生活感受產(chǎn)生多元判斷，因此部分人存在對社會發(fā)展和進步否定和自身的精神世界虛假貧困，喪失美好生活的歸屬和滿足感。新時代美好生活不只是擁有更高生活品質(zhì)和物質(zhì)享受而帶來的情感的滿足和歸屬，人對社會的貢獻也提升主體美好體驗，從而滿足主體美好生活的價值感。因此，主體樹立正確的生活觀，提升主體感受性是實現(xiàn)美好生活的必然要求。

（二）著力生態(tài)環(huán)境改善

“系統(tǒng)存在著各種各樣的差異與協(xié)同”，[5]協(xié)同是主導(dǎo)方面。以往美好生活是由經(jīng)濟、政治、文化等要素組成的整體，但對各要素沒有達到總體協(xié)同的層次，總體呈現(xiàn)不平衡的生活態(tài)勢。

新時代我國社會矛盾的變化和生產(chǎn)力發(fā)展水平提升，人民對美好生活的需要呈現(xiàn)多面性：對物質(zhì)條件提高的經(jīng)濟要素追求；對“民主、法治、公平、正義等方面的要求日益增長”[6]政治要素需要；對科學(xué)知識、藝術(shù)審美和文化涵養(yǎng)的文化要素需求；以保障民生和維護社會和諧關(guān)系為社會目標；人與自然和諧共處的是新時代美好生活的生態(tài)奮斗目標。

但當前我國處于社會主義階段，與美好生活的各要素協(xié)同還存在一定差距，在制造創(chuàng)新、城鄉(xiāng)發(fā)展、對外開放等多領(lǐng)域還存在一定短板。在制造創(chuàng)新方面，部分產(chǎn)業(yè)處于價值鏈中低端，產(chǎn)出價值較低，科技創(chuàng)新能力有待加強；在城鄉(xiāng)發(fā)展方面，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟發(fā)展、社會治理、文化教育等方面存在較大差距；在國際方面，在應(yīng)對外部復(fù)雜國際環(huán)境和加強對外開放協(xié)同也需要提升。新時代的中國需要協(xié)同好社會各要素的發(fā)展，是實現(xiàn)美好生活的重中之重。

（三）著力社會各要素協(xié)同

在美好生活藍圖中，人與自然的關(guān)系如何描繪也至關(guān)重要。馬克思提出“自然是人的無機身體”，[7]人與自然是一體的，恩格斯也指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。[8]我國在開啟現(xiàn)代化歷程中，曾經(jīng)片面理解發(fā)展，把發(fā)展等同于經(jīng)濟的增長，這樣的片面發(fā)展觀造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展能耗量、排放量以及污染量高，而生產(chǎn)的效益低的問題，人類無限需求與自然有限供給之間的矛盾漸漸顯露，人類對自然的利用和征服遠遠超出了大自然的自我修復(fù)能力，生態(tài)環(huán)境問題逐漸顯現(xiàn)出來。人們渴望空氣清新、氣候宜人、山清水秀的環(huán)境，所以實現(xiàn)人與自然和諧相處成為美好生活的生態(tài)訴求。

立足系統(tǒng)思維構(gòu)筑美好生活

（一）堅持以人民為中心的發(fā)展思想，明確美好生活目的性

系統(tǒng)的目的性保證系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展，在系統(tǒng)動態(tài)發(fā)展中，不會影響系統(tǒng)的基本前進方向。以人民為中心，滿足人民需求就是美好生活的目的性，增強社會有效供給、促進人民形成良好生活觀和尊重主體價值實現(xiàn)是明確美好生活目的性的重要舉措。

第一，立足于人民需要的現(xiàn)實性，推進社會有效供給。實現(xiàn)新時代美好生活藍圖，要始終以人民群眾的需要為出發(fā)點和落腳點，推動社會提供有效供給。其一，增強供給的時效性和針對性。黨和國家以實現(xiàn)人民的高層次和多面向性訴求為出發(fā)點，面對人民對政治權(quán)益、文化教育、社會公平等方面的要求予以及時、具體的回應(yīng)和解決，讓人民有高質(zhì)量的主體認同感。其二，增強供給的公平性，切實堅持共同富裕的原則，保障各地區(qū)、各民族、各階段的人民都享受到改革開放的果實，讓人民體會到公平的社會主義優(yōu)越性的獲得感。其三，增強供給的安全性，始終堅持供給讓人民滿意，質(zhì)量讓人民放心，不能因追求發(fā)展社會轉(zhuǎn)型，而忽視供給質(zhì)量，增強人民群眾的安全感。

第二，踐行社會主義核心價值觀，促進人民形成良好生活觀。社會主義核心價值觀對提升人民思想道德水平，個人生活觀的確立和美好生活整體形態(tài)的確定具有深遠持久的作用。推動社會主義價值觀培育和實踐，潛移默化地提升人民的愛國意識、職業(yè)修養(yǎng)、個人品德等主體要素，改善人與人之間的惡意揣測、惡語相向、惡性競爭等現(xiàn)象，促進人與人之間的相處氛圍和諧友愛，提升人民對生活需求的“美好”層次。

第三，尊重人民個人和社會價值的實現(xiàn)，打造奮斗型社會。其一，引導(dǎo)人民樹立個體目標，目標的實現(xiàn)可以增強個人對生活的滿足感，在奮斗中實現(xiàn)個人價值。其二，引導(dǎo)人民樹立社會理想，在實踐中實現(xiàn)社會價值。不同的人對美好生活的描繪不同，但總體而言，人們得到更高的精神滿足，生活的美好感受性才更強。因此，提升個人的未來生活藍圖美好程度，需要鼓勵其樹立崇高的人生理想，積極奉獻自己、幫助他人，投身于共產(chǎn)主義事業(yè)中。

（二）增強社會各要素協(xié)調(diào)，提升美好生活非加和性

系統(tǒng)非加和性是指社會各要素進行優(yōu)化組合，達到各要素整體大于部分之和效果，其中，科技創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展、借鑒外來經(jīng)驗和創(chuàng)新世界思想這三方面的要素協(xié)調(diào)就體現(xiàn)了縱覽全局來助力美好生活的實現(xiàn)。

第一，實現(xiàn)美好生活的藍圖，關(guān)鍵要加強科技創(chuàng)新和制度完善。其一，增強科技要素創(chuàng)新。倡導(dǎo)人民樹立科技創(chuàng)新理念，增強高科技人才儲備，促進醫(yī)療衛(wèi)生、信息產(chǎn)業(yè)、社會設(shè)施、軍事設(shè)備等多領(lǐng)域的技術(shù)要素創(chuàng)新，積極解決高科技“卡脖子”難題，推動創(chuàng)新引領(lǐng)美好生活新樣態(tài)。其二，促進社會主義制度完善。堅持中國實際與馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時俱進，完善社會主義制度體系，為美好生活提供制度性創(chuàng)新優(yōu)勢。

第二，依托城鄉(xiāng)要素協(xié)同，共享美好生活成果。城鄉(xiāng)要素之間的協(xié)同發(fā)展有利于美好生活空間格局的完善。對此，其一，補齊農(nóng)村發(fā)展短板，堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。縮小農(nóng)村在基礎(chǔ)設(shè)施、文化教育、醫(yī)療資源、就業(yè)平臺等方面與城市的差距，促進城鄉(xiāng)發(fā)展一體，補齊阻礙鄉(xiāng)村美好生活的短板，提高鄉(xiāng)村生活質(zhì)量。其二，發(fā)揮農(nóng)村發(fā)展優(yōu)勢，堅持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。城市扶貧要加強對農(nóng)村實際情況的了解和調(diào)研，結(jié)合當?shù)貧v史傳統(tǒng)、人文習性和生態(tài)資源等優(yōu)勢，因地制宜地實現(xiàn)鄉(xiāng)村美好生活的振興。

第三，堅持引進來和走出去相結(jié)合，實現(xiàn)人類美好生活。新時代的美好生活具有包容和開放性，即吸收外來經(jīng)驗成果和傳播中國美好生活理念相結(jié)合，提升人類社會的美好層次。其一，吸收借鑒發(fā)達資本主義國家社會生活治理經(jīng)驗，并吸取他國治理弊病的歷史教訓(xùn)。其二，積極推動人類命運共同體走向世界，促進中國人民與世界各國人民共同邁進美好新生活。面對全球化發(fā)展帶來的一系列風險和挑戰(zhàn)，應(yīng)對美好生活進程的困難、實現(xiàn)人民的美好未來，不單單只是某個國家和地區(qū)的局部任務(wù)，而是世界全體人民的共同責任。人類命運共同體尊重每個國家、每個民族的利益訴求，致力于形成全球共同的價值理念，實現(xiàn)同舟共濟的親密關(guān)系，最終“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”。[9]

（三）突破人與自然對立思維，增進美好生活自覺協(xié)同性

系統(tǒng)的協(xié)同性強調(diào)系統(tǒng)間各要素存在相互影響的因素，要正確處理各要素競爭和協(xié)同的關(guān)系，發(fā)揮系統(tǒng)協(xié)同作用。堅持生命共同體和倡導(dǎo)綠色革命就是推動美好生活中人與自然的要素協(xié)同，為美好生活提供良好的自然環(huán)境的重要實踐。

第一，堅持生命共同體理念，推動人與自然和諧共處。當前，我們處于社會主義初級階段，還不能完全克服生產(chǎn)力高速發(fā)展所帶來的人與自然的矛盾，基于此，習近平總書記提出“人與自然是生命共同體”，[10]實現(xiàn)美好生活的生態(tài)方面，要堅持生命共同體。其一，堅持以人為本，而不是堅持以生態(tài)為本。黨和國家要密切關(guān)注人民群眾的具體問題，力求開發(fā)和保護生態(tài)環(huán)境資源盡可能實現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域的相對公平，因地制宜推動生態(tài)保護，進而實現(xiàn)全體人民對美好生態(tài)環(huán)境的向往。其二，尊重客觀自然規(guī)律，強調(diào)人在實踐活動中獲得對自然統(tǒng)治權(quán)力的同時，也要肩負起由此而帶來的對自然的責任，促進美好生活生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

第二，推動綠色革命，加快生產(chǎn)和生活方式變革。綠色革命是解決資源短缺、環(huán)境污染問題重要舉措，加快推進綠色發(fā)展方式和綠色生活方式變革，是真正提高人民美好生活質(zhì)量的治本之策。其一，堅持綠色生產(chǎn)方式，即倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)的發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，淘汰過剩產(chǎn)能和污染產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)同發(fā)展。其二，踐行綠色生活方式，即提倡居民選擇綠色環(huán)保的生活方式，需要增強人民的節(jié)約意識，樹立環(huán)保思維，改變浪費、奢靡的不良習慣，讓綠色消費成為人們自覺的生活行動，促進美好生活中人和生態(tài)要素的耦合。

參考文獻

[1]習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，載《人民日報》，2017-10-28（1）。

[2]《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979：38頁。

[3]《中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會議》，載《人民日報》，2015-11-10（1）。

[4]《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009：3頁。

[5]烏杰：《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》，北京：人民出版社，2014：345頁。

[6]《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020：9頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009：161頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009：4頁。

[9]《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020：433頁。

[10]《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020：39頁。

作者簡介

劉雪婷 魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義發(fā)展史