摘 要：現(xiàn)代化是推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明不斷變革的根本性?xún)?nèi)生變量，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵要隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而不斷豐富。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這一特征要求通過(guò)傳承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀，樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)理念，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)的文明鄉(xiāng)風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這一特征要求重視勞動(dòng)教育，構(gòu)建農(nóng)村和諧的勞動(dòng)關(guān)系，形成崇尚勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣，在勞動(dòng)奮斗中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕與精神富裕的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這一特征要求通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“仁者愛(ài)人”思想，踐行新時(shí)代共享倫理，培育互助共享的淳樸民風(fēng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；新時(shí)代；鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

鄉(xiāng)風(fēng)指鄉(xiāng)土風(fēng)俗，其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史和文化沉淀，逐漸體現(xiàn)為一種人文傳統(tǒng)、生活方式和禮儀制度，從而成為人類(lèi)文明的一部分。鄉(xiāng)風(fēng)文明作為一種文明的傳承和賡續(xù)具有穩(wěn)定性，涉及精神文明和制度文明的范疇，受到人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展程度的制約。鄉(xiāng)風(fēng)文明既是農(nóng)村現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)志，也是推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)步的重要力量，而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一個(gè)重要內(nèi)容，現(xiàn)代化是推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明不斷變革的根本性?xún)?nèi)生變量，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而不斷豐富。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又不同于其他國(guó)家的現(xiàn)代化道路，它源于馬克思主義的現(xiàn)代化理論，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特質(zhì)，立足于中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，以共同富裕為價(jià)值目標(biāo)，以“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為根本要求，以人與自然和諧共生為發(fā)展方針，呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的鮮明特征，從而豐富了新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵。

一、營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)的文明鄉(xiāng)風(fēng)

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就決定新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容是要努力營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)的文明鄉(xiāng)風(fēng)。當(dāng)前，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)的文明鄉(xiāng)風(fēng)，重點(diǎn)是要傳承中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)理念，樹(shù)立新時(shí)代的生態(tài)觀和嚴(yán)格生態(tài)保護(hù)制度。

（一）傳承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀

一方面，要在農(nóng)村廣泛宣傳“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的整體思維范式，卜松山指出：“‘天人合一是具有中國(guó)特點(diǎn)的人與自然的統(tǒng)一思想，是一個(gè)具有世界性影響的思想?！币灰獔?jiān)持人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，“天地人萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”（春秋繁露·立元神）天、地、人構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的世界。人與自然界的地位平等，“物無(wú)貴賤”（莊子·秋水）、“民，吾同胞；物，吾與也。”（張載集·西銘篇）要教育人們做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（周易·文言），尊重自然規(guī)律，將自然之道內(nèi)化為為人之道，與他人謙誠(chéng)相處，做到樂(lè)天知命，道濟(jì)天下，達(dá)到人與自然在精神層面的有機(jī)統(tǒng)一。二要培育村民養(yǎng)成“仁愛(ài)萬(wàn)物”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀。“天人本無(wú)二，不必言合。”（二程遺書(shū)·卷六）人與自然不可分離，關(guān)愛(ài)自然是基本的道德要求。愛(ài)人與愛(ài)萬(wàn)物是內(nèi)在統(tǒng)一的，不關(guān)愛(ài)自然也就做不到“仁”。“君子之于萬(wàn)物也，愛(ài)之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（孟子·盡心上）要培養(yǎng)人們對(duì)自然界之物的惻隱之心。王陽(yáng)明指出，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉”“見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉”。要強(qiáng)化人們保護(hù)自然的倫理責(zé)任。曾子把人們對(duì)自然界的隨意殺伐認(rèn)定為一種不孝的行為，將人與自然的關(guān)系人倫化，“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（禮記·祭義），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自然乃人生存之根本的生態(tài)理念。要引導(dǎo)人們把保護(hù)自然當(dāng)成是積德行善?！盀樯普咛靾?bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍”（荀子·宥坐），鼓勵(lì)人們少殺伐多放生，多做善事以積德求福。

另一方面，引導(dǎo)村民踐行“知止節(jié)用”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)治理觀。中國(guó)很早就重視通過(guò)制定法令制度對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行治理。據(jù)《周禮》記載，西周時(shí)就設(shè)有相關(guān)專(zhuān)職官員，如“山虞掌山林之政令?！保ā吨芏Y·地官·山虞》）制定相關(guān)法律，如“毋伐樹(shù)，有不如令者，死不赦”（《伐崇令》）、“春二月，毋敢伐材取木山林?！保ā肚芈伞ぬ锫伞罚┩瑫r(shí)，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人的欲望的無(wú)窮性的矛盾?！疤煊镉袝r(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極。”（白居易·《策林二》）如何解決這一矛盾，老子指出要“知止而行”，強(qiáng)調(diào)人們做事要有所為有所不為，凡事要留有余地，適可而止。這就要堅(jiān)持“取之有度，用之有節(jié)”（陸贄·《均節(jié)賦稅恤百姓六條》）的原則，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這就要求我們引導(dǎo)農(nóng)民在生產(chǎn)實(shí)踐中遵循自然界的客觀規(guī)律，砍伐樹(shù)木要遵循其生長(zhǎng)特點(diǎn)，打魚(yú)狩獵要把握動(dòng)物的生殖繁衍期，保護(hù)和節(jié)約生態(tài)資源。

（二）樹(shù)立新時(shí)代的生態(tài)理念

一方面，要引導(dǎo)人們踐行人與自然和諧共生的理念。在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然的人化，人與自然是一個(gè)生命共同體，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”，人與自然要和諧共生。幸福生活不僅要有豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，還要有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前，一是教育農(nóng)民樹(shù)立新時(shí)代的生態(tài)文明觀，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的新要求。二是農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境建設(shè)要從開(kāi)始的“村容整潔”上升到“生態(tài)宜居”，不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境美不美觀的問(wèn)題，還要讓人的思想產(chǎn)生從“愛(ài)干凈”到“愛(ài)大自然”的飛躍，升華到生態(tài)文明的層面來(lái)審視人與自然的關(guān)系，讓人們看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁。

另一方面，要培育村民樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展觀。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。優(yōu)美的自然風(fēng)光不僅可以讓人們身心愉悅，又能讓群眾大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使綠水青山成為人民群眾的共同福祉。目前，一要鼓勵(lì)村民建設(shè)好綠水青山，更好地吸引投資，大力發(fā)展旅游、觀光、休閑、健身、養(yǎng)老等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要樹(shù)立正確的發(fā)展思路，把自然風(fēng)光保護(hù)好，從本地實(shí)際出發(fā)，因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，做足山水文章，找到一條建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展經(jīng)濟(jì)相得益彰的脫貧致富道路。要通過(guò)改革創(chuàng)新，盤(pán)活土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收。二要推動(dòng)農(nóng)村形成綠色發(fā)展方式和生活方式。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題，要加快構(gòu)建農(nóng)村綠色生產(chǎn)體系，增強(qiáng)農(nóng)民的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，自覺(jué)推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，通過(guò)科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，推動(dòng)農(nóng)村能源消費(fèi)革命，破解綠色發(fā)展難題。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)資源等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)樹(shù)立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類(lèi)的理念，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式。

二、形成崇尚勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，因此，只有通過(guò)勞動(dòng)奮斗才能實(shí)現(xiàn)幸福的生活。這就要求在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過(guò)程中加強(qiáng)勞動(dòng)教育，涵養(yǎng)艱苦奮斗的良好家風(fēng)，使熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

（一）重視勞動(dòng)教育

一方面，要在農(nóng)村宣傳勞動(dòng)的意義和科學(xué)內(nèi)涵。一是讓人們充分認(rèn)識(shí)到只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，廣大農(nóng)民要積極勞動(dòng)、善于勞動(dòng)，引導(dǎo)青少年樹(shù)立科學(xué)的勞動(dòng)幸福觀，堅(jiān)決抵制當(dāng)前社會(huì)上存在的享樂(lè)主義思想，杜絕好吃懶做的行為，不“躺平”“擺爛”“啃老”，走勞動(dòng)致富的道路。二是要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性是勞動(dòng)最本質(zhì)的特征，在生活勞動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造精神。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)的根本要求，要教育村民在勞動(dòng)中不投機(jī)取巧、偷工減料，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干。勞動(dòng)是人的體力和腦力的耗費(fèi)，要消除不勞而獲的思想。享受休閑是勞動(dòng)的重要內(nèi)容，但是“休閑一旦與工作分離，成為一種獨(dú)立的活動(dòng)時(shí)，它就不再具有任何價(jià)值”。要讓人們懂得休閑必須建立在參與勞動(dòng)這一前提之下，脫離勞動(dòng)的享受最終會(huì)使人變成物質(zhì)和金錢(qián)的奴隸。三是要認(rèn)識(shí)到艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神密碼。由儉入奢易，由奢入儉難，“要提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的濃厚氛圍”。要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)勞模精神，凈化社會(huì)風(fēng)氣，扎牢崇尚艱苦奮斗的思想根基。

另一方面，要努力培養(yǎng)勞動(dòng)精神。從狹義上看，勞動(dòng)精神是指崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的精神；從廣義上看，勞動(dòng)精神包括勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神。勞模精神的核心是淡泊名利、艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，工匠精神的核心是一絲不茍、追求卓越的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)勞動(dòng)精神一是要讓青少年兒童樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的勞動(dòng)觀念。父母要向子女大力宣傳勞動(dòng)模范和典型的優(yōu)秀事跡，講好勞模故事、勞動(dòng)故事、工匠故事，使愛(ài)崗敬業(yè)、勤勞致富的思想在幼小的心靈扎根發(fā)芽；要為子女樹(shù)立身邊的先進(jìn)標(biāo)桿，明確學(xué)習(xí)對(duì)象，樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想，養(yǎng)成勤于勞動(dòng)的習(xí)慣，用勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者的崇高精神和高尚品格鞭策自己，學(xué)會(huì)在勞動(dòng)創(chuàng)造中追夢(mèng)、造夢(mèng)，不斷磨煉意志，提高自己的綜合素質(zhì)，成為懂得勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。二是家庭要注重青少年兒童的勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐是最有效的教育方式，要讓青少年兒童在勞動(dòng)實(shí)踐中學(xué)會(huì)勞動(dòng)、磨礪意志、理解勞動(dòng)的艱辛，養(yǎng)成從小熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。在平時(shí)的生活中，可以多鼓勵(lì)他們做家務(wù)勞動(dòng)，做力所能及的農(nóng)活，教會(huì)他們做飯、洗碗、洗衣服，提高他們的自我生活和自我管理能力。

（二）構(gòu)建農(nóng)村和諧的勞動(dòng)關(guān)系

要使熱愛(ài)勞動(dòng)在農(nóng)村成為良好的社會(huì)風(fēng)氣，就必須充分保障農(nóng)民的勞動(dòng)權(quán)益，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系就是要“維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。”

一方面，要依法保障農(nóng)民勞動(dòng)者的基本權(quán)益。一要為農(nóng)民創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，地方政府要拓寬就業(yè)渠道，在政策、資金、技術(shù)等方面為農(nóng)民自主擇業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)提供更多的支持，降低創(chuàng)業(yè)成本，鼓勵(lì)積極就業(yè)、大膽創(chuàng)業(yè)。要加大對(duì)農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)的資金投入，努力提高農(nóng)民的勞動(dòng)技能。二要保障農(nóng)民的各項(xiàng)勞動(dòng)權(quán)益。確定合理的最低勞動(dòng)工資標(biāo)準(zhǔn)，健全落實(shí)工資的支付規(guī)定，嚴(yán)懲欠薪、拒付工資等違法犯罪行為，保障農(nóng)民工按時(shí)足額領(lǐng)到報(bào)酬。進(jìn)一步推進(jìn)分配制度的改革，不斷增加農(nóng)民工的勞動(dòng)報(bào)酬。落實(shí)關(guān)于工作時(shí)間的規(guī)定，保障農(nóng)民工的休息權(quán)。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，減少生產(chǎn)安全事故和職業(yè)病危害，保障農(nóng)民工的勞動(dòng)安全衛(wèi)生。

另一方面，要及時(shí)正確處理農(nóng)村勞動(dòng)關(guān)系糾紛。一要建立健全勞動(dòng)規(guī)章制度和法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)合同制度實(shí)行的監(jiān)督、指導(dǎo)和服務(wù)。對(duì)農(nóng)民之間的勞動(dòng)關(guān)系糾紛，要完善協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系的機(jī)制，充分發(fā)揮村民委員會(huì)和鄉(xiāng)賢在調(diào)解勞動(dòng)糾紛中的重要作用。二要健全農(nóng)村勞動(dòng)關(guān)系矛盾調(diào)處機(jī)制。全面推進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)保障監(jiān)察網(wǎng)格化和網(wǎng)絡(luò)化管理，強(qiáng)化對(duì)突出問(wèn)題的專(zhuān)項(xiàng)整治。建立勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解組織，完善勞動(dòng)人事?tīng)?zhēng)議仲裁辦案制度，暢通法律援助渠道，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想教育工作，不斷提高他們的法律意識(shí)和認(rèn)知水平。

三、培育互助共享的淳樸民風(fēng)

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕要求村民鄰里守望、相互幫助，先富幫后富，加大資金、技術(shù)合作，發(fā)展農(nóng)村慈善公益事業(yè)，形成互助共享的淳樸民風(fēng)。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“仁者愛(ài)人”思想

“仁者愛(ài)人”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心價(jià)值，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁章句下·第二十八節(jié)》），強(qiáng)調(diào)每個(gè)人如果做到尊重和愛(ài)他人，那么他也能夠得到別人的尊重和愛(ài)，這樣我們的社會(huì)才能和諧和幸福。

弘揚(yáng)“仁者愛(ài)人”的美德，一方面，要做到家庭成員、家族成員之間的互相關(guān)愛(ài)。改革開(kāi)放后，盡管農(nóng)村人口的流動(dòng)性大大增加，但中國(guó)農(nóng)村在很大程度上仍然呈現(xiàn)家族相聚而居的特點(diǎn)。因此，在農(nóng)村要形成互助共享的社會(huì)風(fēng)氣，必須充分發(fā)揮家族和家庭的作用?，F(xiàn)在很多家族非常注重祠堂修建、家譜修訂、家訓(xùn)修改，不斷加強(qiáng)家族的凝聚力，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)家族文化沖擊的反映，有利于發(fā)揮家族在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用?，F(xiàn)在很多家訓(xùn)一般都包含愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、勤儉節(jié)約、保護(hù)生態(tài)、互助共享等積極內(nèi)容，還有一些鄉(xiāng)村的家族籌備家族基金，建立了助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)制度，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好反響。鄉(xiāng)賢往往是家族中德尊輩長(zhǎng)或是返鄉(xiāng)的成功人士，他們?cè)谵r(nóng)村具有很大的號(hào)召力和威望，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的示范、勸導(dǎo)和教育作用，引導(dǎo)廣大村民和諧友愛(ài)、孝敬父母、樂(lè)善好施。父母是孩子最好的老師，父母在家庭中要以身作則，尊敬長(zhǎng)輩、樂(lè)于助人，多做善事，嚴(yán)格要求子女，使其從小就懂得關(guān)愛(ài)他人。

另一方面，要樹(shù)立正確的義利觀。一是大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)的義利相統(tǒng)一的思想?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），要“舍生而取義”（《孟子·告子上》），認(rèn)為“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》），義與利可以統(tǒng)一于道。二是培育“舍小我而利公”的情懷?！袄苏撸艘鄰亩保ā赌印ぜ鎼?ài)中》），“有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”（《墨子·天志中》），“萬(wàn)民被其利”“天下皆得其利”（《墨子·尚賢中》）。如果一個(gè)人能夠從利他出發(fā)，那么天下每一個(gè)人都能得益，整個(gè)社會(huì)也就得利。當(dāng)前要引導(dǎo)村民正確處理好物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系，農(nóng)村很多的矛盾糾紛大都源于經(jīng)濟(jì)利益，在不斷提高人民群眾生活水平的同時(shí)，要教育人們將精神幸福置于物質(zhì)幸福之上，不要“為物所役”，要做到“物物而不物于物”（《莊子·山木》）。

（二）踐行新時(shí)代共享倫理觀

黨的十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共享發(fā)展理念進(jìn)行了詳細(xì)闡述，形成了時(shí)代共享倫理觀。共享的主體是全民共享，共享的內(nèi)容是全面共享，共享的途徑是共建共享，共享的進(jìn)程是漸進(jìn)共享。踐行共享倫理是堅(jiān)持共同富裕目標(biāo)的根本要求，是新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

一方面，要培育共享精神。一是在理念上，要在鄉(xiāng)村宣傳愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)平等、互助、共同發(fā)展的和諧幸福觀，育成人人為我、我為人人的價(jià)值理念，真正做到人人享有、各得其所。堅(jiān)持個(gè)人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人關(guān)懷的集體主義幸福觀，發(fā)揚(yáng)民主，激發(fā)民力，形成人人講奉獻(xiàn)的良好氛圍。二是農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，最終要以集約化的經(jīng)營(yíng)為主。目前以家庭為單位的分散經(jīng)營(yíng)投資大、成本高、收益低，是影響當(dāng)前農(nóng)業(yè)收入的主要因素。要大力支持鄉(xiāng)村企業(yè)、休閑旅游業(yè)的發(fā)展，積極穩(wěn)妥引導(dǎo)農(nóng)村合作經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)產(chǎn)品收益率，構(gòu)建新時(shí)代的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)共享機(jī)制，涵養(yǎng)人們的共享精神。三是建立農(nóng)村幫扶機(jī)制，對(duì)一些貧困戶(hù)，要從思想、物質(zhì)、技術(shù)和制度層面予以幫助，扭轉(zhuǎn)部分貧困戶(hù)等、靠、要的觀念，鼓勵(lì)通過(guò)勞動(dòng)致富。同時(shí)，政府相關(guān)部門(mén)和村委會(huì)要通過(guò)幫扶結(jié)對(duì)，讓一些農(nóng)村種植、養(yǎng)殖大戶(hù)給予技術(shù)傳授，支持貧困戶(hù)以土地、勞動(dòng)力參股加入農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)，形成一個(gè)互助共享的友好氛圍。

另一方面，要推動(dòng)農(nóng)村慈善公益事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，農(nóng)村貧富差距較大，留守的老弱婦孺人口較多，發(fā)展慈善公益事業(yè)迫在眉睫。一是培育村民形成慈善公益理念，學(xué)校要加強(qiáng)青少年慈善公益意識(shí)的培養(yǎng)，矯正村民在慈善公益理解上的偏差，慈善公益不僅僅是捐錢(qián)捐物，而且包括義工等各種義舉，形成人人都可以做慈善公益的觀念。二是現(xiàn)在農(nóng)村的慈善公益組織主要以半官方或家族為主，政府要積極拓寬慈善資金來(lái)源，加強(qiáng)引導(dǎo)、號(hào)召、組織村民參與慈善公益事業(yè)，并完善管理和服務(wù)。三是對(duì)參與慈善公益事業(yè)的企業(yè)予以減免稅收的政策支持，特別是對(duì)農(nóng)村企業(yè)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)從事慈善事業(yè)的要加大政策扶持力度。四是建立一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)熟的農(nóng)村慈善工作隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)志愿者、義工和慈善管理人員的培訓(xùn)。以上舉措，不僅可以推進(jìn)農(nóng)村慈善公益事業(yè)的發(fā)展，而且可以大力弘揚(yáng)人們的慈善精神，形成互助共享的淳樸民風(fēng)，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：潘慧琳]

基金項(xiàng)目：湖南省重點(diǎn)馬院專(zhuān)項(xiàng)研究項(xiàng)目“新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究”（1718YBM18）

作者簡(jiǎn)介：邱荷（1974—），男，湖南平江人，講師，博士，研究方向：馬克思主義理論。