李爽 成喬明

摘? 要：烈士陵園作為一種紅色人文景觀，主要具有紀念、教育與休憩多種特定功能，是具有多種特性的城市綜合體。文章以南京市雨花臺烈士陵園為例，總結(jié)出紅色人文景觀設(shè)計的原則：歷史文脈傳承性原則、景觀敘事完整性原則、歷史真相復(fù)原性原則、生態(tài)資源保護性原則。同時，基于景觀敘事理論，從紅色人文景觀空間路線敘事法、紅色人文景觀節(jié)點景觀敘事法、紅色人文景觀輔助景觀敘事法三個方面對紅色人文景觀設(shè)計策略進行了研究與探討。

關(guān)鍵詞：景觀敘事；紅色人文景觀；設(shè)計策略

一、基本概念

（一）紅色人文景觀

紅色人文景觀是我國特有的一種景觀類別，特指在我國無產(chǎn)階級革命開始之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在革命斗爭及近代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所形成的各類革命遺址、革命紀念地、軍事遺跡等，并以此作為特色主題吸引人們進行參觀游覽、緬懷學習、接受革命精神洗禮的景觀[1]。隨著我國對精神文明建設(shè)及愛國主義教育越來越重視，紅色人文景觀在我國景觀發(fā)展中也越來越被關(guān)注。紅色人文景觀的設(shè)計與開發(fā)對紅色旅游資源的發(fā)展具有重要作用，對于弘揚革命傳統(tǒng)、培育民族精神、加強愛國主義教育、促進地方經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義，也是對過去歷史重現(xiàn)與緬懷的一種強有力手段[2]。

（二）景觀敘事

有學者認為“敘事學”作為一門學科，最早在1969年由法國當代文藝理論家茲維坦·托多羅夫在《〈十日談〉語法》中正式提出。19世紀末至20世紀初，“敘事學”逐漸發(fā)展為獨立學科。20世紀末，敘事學慢慢在除了文學領(lǐng)域以外的設(shè)計學、景觀學、建筑學等領(lǐng)域有了新的融合發(fā)展，形成建筑敘事學、景觀敘事學等新興領(lǐng)域。

景觀敘事這一概念起源于敘事學，簡而言之，就是讓景觀要素講述一個故事，但其載體已經(jīng)由文學領(lǐng)域的文字替換為景觀元素。在文學敘事中，敘事是一種文學載體，用文字來講故事，通過一定的敘事手法，構(gòu)建故事情節(jié)、故事人物、故事場景等，從而使觀者獲得一種體驗。敘事學應(yīng)用于景觀是將景觀當作可閱讀的文本，與特定的語境結(jié)合，通過對景觀要素的組織來完成景觀與敘事結(jié)合的設(shè)計方法[3]。

（三）設(shè)計策略

策略就是計策、謀略的意思，后來演化為實在的、巧妙的、有效的行事方式和工作方法。本文的設(shè)計策略指的是設(shè)計手段、設(shè)計方法的總稱，屬于方法論哲學的討論范疇。設(shè)計活動需要策略，如對材料的選擇、對形制的創(chuàng)造、對色彩的搭配、對主題的凸顯、對意義的隱喻、對行為的規(guī)范等都需要智慧，都需要精心策劃，都需要通過一定的方法與手段來實現(xiàn)其預(yù)設(shè)的目的，或者在某種意義上說，設(shè)計本身就包含謀劃、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、有機組合的內(nèi)涵，所以設(shè)計策略實際就是對造物手法和方法進行系統(tǒng)地研究和總結(jié)的過程。本文的設(shè)計策略既包含設(shè)計方法戰(zhàn)略上宏、中觀的介紹，也包含設(shè)計方法戰(zhàn)術(shù)上中、微觀的分析。

二、景觀敘事理論下紅色人文景觀設(shè)計原則

（一）歷史文脈傳承性原則

紅色文脈屬于紅色人文景觀的根，因此，在紅色人文景觀的設(shè)計規(guī)劃中，設(shè)計要以所設(shè)計場所的革命精神為出發(fā)點，其核心工作一定是對歷史脈絡(luò)進行梳理，準確提煉出其精神內(nèi)核。像其他一切景觀設(shè)計一樣，紅色人文景觀設(shè)計同樣需要對場域進行全面分析，充分利用原有的物質(zhì)形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)等要素來構(gòu)建相關(guān)場域，通過景觀設(shè)計弘揚紅色文化內(nèi)涵，將無形的精神、歷史直觀地呈現(xiàn)給大眾。場域設(shè)定是人文景觀設(shè)計中文化氛圍營造的重要步驟。

（二）景觀敘事完整性原則

文學敘事中講究故事的完整性，要全面包含序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)尾等，對故事各部分的表現(xiàn)可以通過不同的敘事手法，形成一個虛擬的閱讀時空。景觀敘事中也可以通過有意義的敘事線索將菜單式、碎片化的信息整合起來，形成紅色景觀系統(tǒng)。例如，可以在場域設(shè)計的空間形態(tài)構(gòu)成中，將時間路線、非線性元素、特定歷程融入其中，使整個景區(qū)顯得更加完整，從廣度與深度兩個緯度提升游客的體驗感，增強游客對于所游覽景觀的認知與理解，幫助其形成連貫而又深刻持久的記憶。因為有人的存在，所以能更好地對地方文化進行保留、傳承與傳播。

（三）歷史真相復(fù)原性原則

歷史真相是一種相對的存在，是相對于一切假象和杜撰之說，更加貼近歷史史實的形象或闡述。盡管絕對的歷史真相很難恢復(fù)，但史學研究、紀念活動的本質(zhì)就是盡力靠近并揭示真相。復(fù)原是建立在對歷史真相尊重基礎(chǔ)上的結(jié)果，對歷史發(fā)展過程、歷史事件、歷史人物、歷史價值取向尊重。尊重歷史、復(fù)原史實真相正是紅色景觀設(shè)計的根本原則。尊重與保護是手段，揭示與復(fù)原是目的，而只有通過復(fù)原才能使人類更加準確、深切地感受到歷史本來的面目，體驗到歷史真正的魅力。

（四）生態(tài)資源保護性原則

景區(qū)的選擇很重要，如能尋求到自革命戰(zhàn)爭年代就存在的生態(tài)資源來修建紅色人文景觀，顯然是最佳的狀態(tài)，但由于歷史久遠、地區(qū)持續(xù)開發(fā)，原生性的生態(tài)資源可遇不可求。但紅色人文景觀無論選址在何處，無論設(shè)計是什么形制，一定要盡量保證選址地自然資源的完整性、原生性，并對其歷史和自然環(huán)境加以恰當?shù)谋Ｗo和利用，使其所承載的歷史信息得以真實、完整的保存與展現(xiàn)[4]。只有在自然生態(tài)中有機嵌入式的設(shè)計才更加富有人文氣息，能更加體現(xiàn)人與自然的相融相通。今天自然生態(tài)、社會生態(tài)的表現(xiàn)對紅色革命戰(zhàn)爭發(fā)生意義、革命先烈生命價值的展現(xiàn)更為重要，所以，紅色人文景觀的修建更應(yīng)當要尊重生態(tài)環(huán)境，珍惜美好的自然資源，構(gòu)建“藝術(shù)—社會—自然”三維依存的藝術(shù)社會生態(tài)觀[5]，使之真正體現(xiàn)革命歷史與當下自然、社會現(xiàn)實的一脈相承、完美融合。

三、紅色人文景觀空間路線敘事研究

（一）景觀敘事空間序列組織

不同空間之間的聯(lián)結(jié)是通過不同的路徑設(shè)計而形成的，而景觀敘事理論下的空間組織就是通過游覽路徑的設(shè)計來實現(xiàn)的?？臻g敘事結(jié)構(gòu)編排主要是通過一定的敘事邏輯來構(gòu)建景觀空間，在整體場域下對空間進行有序編排和組織，從而形成整個景觀系統(tǒng)，構(gòu)建出有特定氛圍的敘事進程[6]。在同一場域下，不同的空間通過結(jié)構(gòu)編排有序的連結(jié)，空間與空間形成關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生不同的節(jié)奏與形態(tài)變化。統(tǒng)一編排是為了增強人文景觀的和諧性，產(chǎn)生變化是為了增強人文景觀的豐富性。紅色人文景觀空間，通常表達的是特定的歷史革命事件，具有重要的紀念意義，一般常用到的敘事文本編排法有順序法、倒敘法、插敘法等。接下來，我們通過對南京雨花臺烈士陵園的分析，討論一下景觀敘事空間序列組織的有關(guān)規(guī)律。

1.主游覽線

根據(jù)南京雨花臺烈士陵園的性質(zhì)、規(guī)模和地形特點，陵園以中心軸對稱的形式布局，軸線全長約1500米，軸線由北到南貫穿有北殉難處烈士就義群雕、烈士紀念碑、烈士紀念館、忠魂亭等主要紀念性建筑（如圖1）。規(guī)則對稱式空間布局結(jié)構(gòu)中通過軸線的控制，可以使空間要素有秩序地組織起來，形成空間的秩序感和節(jié)奏感，從而營造連續(xù)性的紀念場所精神[7]。從陵區(qū)的整體布局來看，南北兩處景觀入口有多個游覽方向，從南北入口分別進入烈士陵園，顯然具有不相同的敘事安排，給人的體驗也不盡相同。如陵園的南北入口節(jié)點分別設(shè)置了忠魂亭和烈士就義群雕，通過描繪革命烈士為黨的事業(yè)英勇奮斗、舍身就義的形象，從而切入紀念性主題。就此而言，這兩個景點都在于切題和點題。從北向南將最高的紀念碑放置在群雕像之后，實際是龍眼的位置，如畫龍點睛一般，龍就活了；與之對稱的是南入口向北緊接著的是整座陵園室內(nèi)建筑體量最大的紀念館，同樣是南龍頭的龍眼。這樣就使整個陵園呈現(xiàn)南北向雙龍頭組合格局。北龍頭以垂直向高度伸展為主，南龍頭以東西水平向伸展為主，從而構(gòu)成了垂直和水平雙線發(fā)展的視覺對比，豐富了整個烈士陵園的形制局。南龍頭構(gòu)成北龍頭的龍尾，北龍頭成為南龍頭的龍尾，北龍以紀念館為結(jié)尾處的敘事高潮，南龍以紀念碑為結(jié)尾處的敘事高潮，整個烈士陵園就形成雙龍融合互成之勢。其中國際歌碑、倒影池、國歌碑、男女哀悼像、雨花湖、紀念橋等就形成完整的龍身和革命故事中的過渡敘事章，既各自成章，又組合成平鋪直敘的內(nèi)容體系。這個內(nèi)容體系盡管沒有大起大落，但卻很好地將革命主題串聯(lián)起來，用舒緩的方式為下一個高潮寫下伏筆。無論是向南行還是向北行，其布局都起到了這個功能。不同的空間講述著故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，參觀者順此序列一步步了解人物生平或歷史事件，畫面逐漸在腦海中形成，恍若身臨其境[8]。主軸線東西兩側(cè)基本上也是對稱布局，而開闊平坦的大廣場、整齊的臺階等附件主要用于強調(diào)和烘托景區(qū)的雄偉氣魄[9]。

2.次游覽線

根據(jù)雨花臺景區(qū)總體規(guī)劃，景區(qū)共分為：烈士紀念、名勝古跡、休閑游覽、雨花茶文化、雨花石文化和生態(tài)密林六大特色功能區(qū)。烈士紀念區(qū)作為核心區(qū)被保護在兩側(cè)的密林之間，其余各區(qū)與核心紀念區(qū)通過圍合與主游覽道路區(qū)分開來。次游覽線的設(shè)定首先為不同目的的游覽者提供了多條步行路徑，游覽者選擇不同步行路徑，觀賞到的景象或感受到的體驗可能各不相同。其次作為核心紀念區(qū)與周邊景區(qū)的連接部分，東西兩側(cè)的次游覽線運用插敘的設(shè)計手法，分別設(shè)置了江蘇國家安全教育館以及江蘇公安英烈紀念墻，在路線設(shè)計上也運用了網(wǎng)格狀的交叉步道實現(xiàn)了游覽場景的自由切換。這種自由切換生發(fā)了敘事情節(jié)的演變，使整個陵園在故事安排上有了更豐富的可讀性。將插敘手法運用到紅色人文景觀設(shè)計中，可以打破紅色主題的單一性，但插敘素材的精挑細選又維持了紅色精神、革命意志的統(tǒng)一性。次線的安排絕不能弱化主題，應(yīng)當是強化和突出主題，這種強化與突出是通過回望歷史、銜接當下、放眼未來的理念和方法去完成的，具有故事情節(jié)上的開放性、時間演變上的延續(xù)性、空間想象上的完整性。

（二）景觀敘事理論下空間形態(tài)分析

景觀空間的排列組合構(gòu)成整體場域的空間形態(tài)，紀念性景觀所形成的空間與氛圍，與參觀者的感受息息相關(guān)，并影響著人們的情感變化。在景觀敘事中，景觀要素構(gòu)建出空間形態(tài)，而空間形態(tài)的變化一定要按照主游覽路線的起承轉(zhuǎn)合來設(shè)計，營構(gòu)和順應(yīng)參觀者的情緒起伏。

在介紹主游覽線的時候，我們針對紀念區(qū)的形態(tài)組合，運用形制分析法和理氣分析法對烈士陵園的主格局做了判斷。紀念碑作為最高點確立了整個陵園壯觀、肅穆、寧靜、偉岸的特征，從而構(gòu)建了烈士陵園堅毅挺拔的英勇氣度，紀念碑成為整個陵園垂直向的極限尺度；紀念館是楊廷寶先生設(shè)計的一座具有傳統(tǒng)民族風格的建筑，它東西長92米，南北長49米，中間主堡高度為26米，白色花崗巖墻面使整座建筑富有時代氣息，又顯現(xiàn)凝重、肅穆、靜思的莊嚴氣質(zhì)，從而從東西橫向上構(gòu)成水平伸展之勢，基本框定了紀念區(qū)的水平尺度。南北兩端分別構(gòu)成北、南向兩個龍頭的向背理式，而雙龍又相融互為一體，這構(gòu)成整個陵園的大格局。

另一方面，紀念區(qū)處于龍脊之上，自然與兩邊風景帶存在水平落差，這種落差增強了紀念區(qū)的神圣與主要地位，而紀念區(qū)內(nèi)部從南到北也是高低錯落、坡水相間，一切坡上景象在中央水池的倒影形成了錯落有致、千變?nèi)f化、虛實相生的視覺景象，給人以無窮想象。而紀念碑主體也在水面上得以延伸，有助于彰顯紀念碑的雄偉高大，突出其主體地位[10]。龍脊兩側(cè)的植物配置也具有規(guī)則性與對稱性，采用五個層級的綠化手法，將山林、道路、斜坡、墻壁、水體等銜接、融會為一體，形成雨花臺獨有的、橫向與縱向都十分壯觀的空間藝術(shù)（如圖2）[11]。

四、紅色人文景觀節(jié)點景觀敘事研究

景觀節(jié)點就是游客經(jīng)過某地時，視線容易匯聚的地點，如大型廣場中心的雕塑，具有吸引游人視線的作用，更能夠?qū)⒅行木坝^呈現(xiàn)出來。一般的景觀項目都具有多個景觀節(jié)點，每一個節(jié)點都具有各自的特色，多個節(jié)點聯(lián)結(jié)在一起從而構(gòu)建出整個景觀的風貌。雨花臺烈士陵園有多處景觀節(jié)點，如北門廣場、烈士群雕像、東西烈士殉難處、紀念碑廣場、倒影池區(qū)域、紀念橋、紀念館、《忠魂頌》浮雕、忠魂亭、南廣場等，這些景觀節(jié)點與自然景觀共同構(gòu)成了整個烈士陵園的人文景觀。通過營造不同的空間序列，經(jīng)由界面、標志物視線引導，形成富有變化的序列節(jié)奏，營造出肅穆的追思氛圍[12]。該園景觀節(jié)點的景觀敘事大致說來運用了如下的敘事法。

（一）隱喻

隱喻作為一種文學修辭手段，指通過一個物體來暗喻另一個物體或事物，暗示它們之間的相似之處。隱喻在景觀敘事中的運用主要是借助景觀空間元素的感覺知覺共性特征來傳遞場所精神和主題。例如，在雨花臺烈士陵園設(shè)計中，從北入口處穿過北廣場，正對入口就是一組氣勢磅礴的烈士就義群雕，這也是北龍頭的龍鼻，此處是一處烈士殉難處，在這里犧牲的烈士最多，這組雕像由9位烈士的形象組成，是我國解放后建造的最大的花崗巖雕像之一（如圖3），共計使用179塊花崗巖，總重1300余噸。這座群雕氣勢磅礴，塑造了九位烈士就義前的不屈形象，同時隱喻了革命烈士堅強不屈、團結(jié)一致，用頑石般的革命意志同當時的反動統(tǒng)治做斗爭的大無畏精神?；◢弾r潔白純潔、剛勁堅固，正隱喻了堅貞剛強、純潔無瑕的革命情操。

（二）對比

對比是指用比較的方法對某件事情加以描述或說明，除文學敘事以外，也是空間設(shè)計中常用的修辭方法。在景觀設(shè)計中，將不同形態(tài)或具有明顯差異的事物相互比對，突出敘述者想要突出的內(nèi)容，其效果往往更加顯著。例如空間的大小、物體的體量、色彩的搭配、景觀的動靜變化等設(shè)計就常常是運用對比手法來表達的。陵園中心軸線的東側(cè)為東殉難處和烈士墓區(qū)，通往墓區(qū)有長約50米、寬約2.5米的墓道，細長型墓道給人以壓迫感，尤其景觀視線受兩側(cè)綠植壓縮，使人在逼仄空間中拾階而上，隱喻了革命歷程的艱辛與困苦。而走過這50米長的墓道，就來到一個突然橫向拓展開來的空間，這里安葬著1926年大革命以來各個時期在雨花臺犧牲的17位烈士。逼仄之后的突然開闊，表示革命勝利之后，中國開啟了一個全新的、朗朗乾坤的天地，但革命的偉大勝利卻是由無數(shù)先烈用生命和鮮血換來的，這份隱喻就是通過空間體量的巧妙對比手法表現(xiàn)出來的。

（三）夸張

夸張是指為達到某種效果而對事物的某個特質(zhì)加以重點描繪、適當放大，夸張就是對比手法的延伸。與常形、常態(tài)相比，呈現(xiàn)極致化的伸展就是夸張。紅色人文景觀常常作為一種精神象征存在，因此在景觀設(shè)計中使用夸張的表現(xiàn)手法夸大景觀的體量，與觀者形成鮮明對比，形成震撼的效果，從而使觀者產(chǎn)生敬畏心理。體量的超常在人的心目中似乎能夠蘊含神秘與力量[13]。例如紀念碑高聳入云的設(shè)計體量，就是一種夸張手法，作為北龍頭的龍眼以及整個陵園的標志景觀，碑高42.3米，寓意為紀念1949年4月23日南京的解放。而且碑本身就建在景區(qū)山頭海拔61米的制高點上，需要攀登100級臺階才能到達碑座下，這既讓紀念碑顯得更加高聳、挺拔，也讓祭拜者感覺更加神圣、莊嚴和雄壯。碑前屹立的一尊高達5.5米、主題為“堅貞不屈”的青銅雕像更襯托出紀念碑的高和大，也襯托出祭拜者的敬仰之情。

（四）反復(fù)

反復(fù)在景觀設(shè)計中也是常用的修辭手法。在紅色人文景觀設(shè)計中，反復(fù)的設(shè)計手法總能增強空間的莊嚴肅穆之感，也能很好表達出革命精神延綿不絕之意。例如，在紀念碑二層平臺的東西兩側(cè)設(shè)置有碑廊，整體碑廊共長144米，每邊重復(fù)放置碑刻90塊，它也是我國目前最長的碑廊。一片片石碑形成整齊的序列，鐫刻著中國共產(chǎn)黨的革命理念和紅色政權(quán)理論，通過視覺上重復(fù)呈現(xiàn)的手法，訴說著無產(chǎn)階級政權(quán)建立的不易，同時也很好地表達了共和國對革命英雄們無盡的崇敬和悼念。

五、紅色人文景觀輔助景觀敘事研究

南京雨花臺烈士陵園作為南京市重要的紅色人文景觀，除了其本身的主要紀念景觀外，在其空間序列中還布置有多個輔助景觀，在原有革命景區(qū)基礎(chǔ)上兼容了更加豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵。江蘇國家安全教育館、江蘇公安英烈紀念墻及紀念廣場作為輔助景觀在整體景觀中起著不可或缺的重要作用。而紅色人文景觀輔助景觀的敘事設(shè)計往往屬于一種插敘式的設(shè)計手法。

雨花臺烈士陵園位于南京市主城南側(cè)高地上，這個地方的選擇不是偶然為之，因為這里本來就是革命先烈們?yōu)楦锩柢|的地方，在這個富有歷史記憶的地點上修建烈士陵園實在最貼切不過了。除了紀念區(qū)，兩側(cè)山體上原本就是面積巨大的森林，其中尚有空余閑地值得開發(fā)與利用。后來，隨著江寧區(qū)納入主城區(qū)板塊，雨花區(qū)也逐漸向城市中心多功能綜合區(qū)轉(zhuǎn)變，這樣區(qū)域內(nèi)的可開發(fā)空間就顯得更加有限和珍貴。在此背景下，運用插敘法將江蘇公安英烈紀念墻及紀念廣場、江蘇國家安全教育館插入陵園之中，無論是從革命主題上，還是從歷史與現(xiàn)當代的銜接、陵園景區(qū)的豐富程度、革命精神代代相承的寓意上來說，都是恰當和順理成章的。

后加入的兩個輔助景觀究竟怎么插入是有講究的。經(jīng)過反復(fù)論證和生態(tài)環(huán)境的深入考察，規(guī)劃設(shè)計部門最終決定將江蘇公安英烈紀念墻及紀念廣場置于主軸線的西側(cè)，而將江蘇國家安全教育館置于中軸線東側(cè)，這樣就形成與主軸線垂直交叉的次軸線。這樣插入的設(shè)計既充分利用了兩側(cè)的空閑林地，又不至于增加主軸線的負擔或擾亂主軸線的歷史主題，同時還豐富了烈士陵園的故事敘事結(jié)構(gòu)，擴充了烈士陵園東西向發(fā)展的層次和意義。從革命精神的傳承來說，南北向的主軸線象征著歷史時間的尊位，同時這也是山脈的龍脊所在，可以說是革命的脊梁。從方位上來說，東西本來就屬于次位或附位，東西軸就代表了現(xiàn)實空間的次位，處于龍脊兩側(cè)也代表了龍體的兩翼，革命精神的繼承者猶如為革命之龍插上翅膀，飛向更高、更強、更美好的未來。

六、結(jié)語

紅色人文景觀是景觀設(shè)計的一個類別，當然也是最有特色的一個類別。敘事性景觀通常與社會意義相結(jié)合，喚醒人們對事件本身的思考以及對社會未來發(fā)展的考慮[14]。本文通過對南京雨花臺烈士陵園路線、節(jié)點、輔助景觀等的敘事手法進行探討和分析，也相應(yīng)研究了紅色人文景觀的設(shè)計策略。顯然，紅色人文景觀具有其特殊的空間序列安排、空間形態(tài)組織，如何通過景觀敘事講好故事，需要在各個景觀節(jié)點靈活運用各種手法，如隱喻、對比、夸張、反復(fù)等，更好地進行紅色故事的講述和革命精神的傳承。當然，紅色人文景觀的設(shè)計策略豐富多彩、洋洋大觀，在具體設(shè)計過程中一定要尊重自然生態(tài)環(huán)境，因地制宜、順勢而為，遵循天地尺度才能做到有的放矢、天人合一，也才能創(chuàng)造出更多、更優(yōu)秀的紅色人文景觀。

注釋：

①圖片來源：齊康 《日月同輝》。

②圖片來源：作者自攝。

③圖片來源：作者自攝。

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作者簡介：

李爽，南京航空航天大學藝術(shù)學院碩士研究生。研究方向：設(shè)計管理。

成喬明，博士，南京航空航天大學藝術(shù)學院副教授、研究生導師。研究方向：設(shè)計管理、藝術(shù)學理論。