史 敏 劉永雪

20 世紀(jì)上半期，中國女性主義崛起。其中具有決定性的內(nèi)在要素，是中國女性現(xiàn)代人格的生成與演進(jìn)。中國女性現(xiàn)代人格的普遍化和社會化發(fā)展，表明女性擁有了在中國現(xiàn)代社會生活中實現(xiàn)理性追求的核心素養(yǎng)。哈貝馬斯所提出的“現(xiàn)代性——一項未完成的設(shè)計”[1]1，意在表明“現(xiàn)代”的多重意涵，它既有脫離傳統(tǒng)的編年史意義，更有渴求新精神的時代性，還有貫徹自我主體的原則性。綜合上述意涵，本文以“現(xiàn)代”概念統(tǒng)攝中國女性從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總體社會要求與自身基本素養(yǎng)。中國現(xiàn)代女性人格話語，是作用于現(xiàn)代女性身上的政治策略性語言。其作為中國現(xiàn)代社會主流意識形態(tài)的概念性表述，與政治、經(jīng)濟(jì)等社會宏觀權(quán)力運行方式不同，是以社會微權(quán)力的形式滲透進(jìn)女性的生活世界，并與之相對應(yīng)的社會運行機(jī)制體制共同發(fā)揮出對現(xiàn)代女性主體的生成功效。中國現(xiàn)代女性人格話語譜系作為架構(gòu)起現(xiàn)代女性主體性的歷史文化主線，目前學(xué)界研究尚未充分。鑒于此，本文擬從文化唯物主義視角，回到具體歷史關(guān)系和歷史過程中，通過梳理、呈現(xiàn)中國現(xiàn)代女性人格話語的歷史演進(jìn)路徑、機(jī)制和效能，揭示出該話語體系在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的性別訴求與社會影響，以期為當(dāng)下中國女性更好地認(rèn)知和把握自己，溝通起過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系。

一、現(xiàn)代女性人格話語萌發(fā)時的進(jìn)化邏輯與責(zé)任之錨

清末，從英國回國的嚴(yán)復(fù)深受達(dá)爾文主義的進(jìn)化論思想影響，寫作《天演論》，給國人帶來了現(xiàn)代意識形態(tài)。短短數(shù)年，進(jìn)化論思想如水銀泄地般迅速貫通了中國社會各領(lǐng)域、各階層，內(nèi)化為了時人的思維底色。在當(dāng)時這一思想語境下，中國現(xiàn)代人格話語問世，為普遍困溺于民族危機(jī)而無頭緒的國人指明了出路，要塑造出現(xiàn)代國民以紓解國難。1902 年，身處日本的梁啟超發(fā)表了“新民論”，首次明確提出和闡釋了新民人格概念。這一概念的突破性在于，它瓦解了中國傳統(tǒng)的“天不變道亦不變”的倫理綱常，意在列強(qiáng)環(huán)伺的時勢變易中，通過求新求變?nèi)烁竦赖乱愿偞鎴D生。這引發(fā)了國人的強(qiáng)烈共情，迅速風(fēng)靡了中國。顯見，中國現(xiàn)代人格話語言說伊始，就充溢著“進(jìn)化社會的人格”[2]5屬性。

現(xiàn)代人格話語在中國言說開來，主旨是要整合、動員全體國人投身為中華民族救亡圖存的偉大斗爭中。晚清國學(xué)名家唐文治曾著《人格》一書，從進(jìn)化論視角對“人品”和“人格”進(jìn)行了區(qū)分：人品有高下，是為區(qū)分圣人、仁人、智人、愚人的不同；而人格則是區(qū)分于人和獸的不同，合乎人格者為人，否則非人。[3]1-2唐文治通過人、獸之別的語義表述形式，把人格話語指向范疇拓展到了全體國民，從而成為早期民族主義意志的某種表達(dá)。很快，以何種途徑培養(yǎng)人格，成為國人關(guān)注的問題。梁啟超詮釋新民論時給出的方案——進(jìn)入新學(xué)接受新式教育——直至20 世紀(jì)20 年代，被國人普遍視為培養(yǎng)女子人格的主流渠道，包括女性群體自身也多認(rèn)同和接受。清末女子呂碧城作為一名有學(xué)識、有思想的愛國者，就曾疑慮有志女士若“人格未成，且不能救己，遑言救國哉”？在她看來，“事業(yè)（救國）與權(quán)利，皆隨個人之資格而為進(jìn)退者也”。[4]為此，呂碧城積極付諸實踐，參與女學(xué)人格教育，培養(yǎng)女國民。

清末女學(xué)被納入現(xiàn)代教育體制，主要現(xiàn)實依據(jù)是培育女子成為“國民之母”，使她們有能力教養(yǎng)其子人格。對此，時人的主流輿論觀點是，“女子者，國民母也。國民之知識，必由其母之知識以導(dǎo)之”，由此，女學(xué)的首要功能是助益女子“增長能力，以為其子人格之輔助者”。[5]可見，人格話語最初是通過“其子”間接性地賦予了女性女學(xué)的權(quán)利，這固然表明此時女性的“他者”屬性依舊濃厚，但根本性突破在于社會開始看到她們的社會性貢獻(xiàn)。金天翮在《女界鐘》一書中談及“國民之母”是女性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要社會責(zé)任，國家興亡，“匹婦亦有與責(zé)”。據(jù)此，他進(jìn)而提出，女子須具備“愛國與救世”的“公德”，唯有女子有能力與男子“同擔(dān)責(zé)任、同盡義務(wù)”之后，方可成為具備現(xiàn)代人格的“國民”。[6]6-12

女學(xué)初興，課程設(shè)置體現(xiàn)出從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)轉(zhuǎn)變的趨勢，知識開始從精英屬性向大眾屬性流轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)修身課雖被列為課程之首，“而后以各科學(xué)輔之”[7]，內(nèi)容編排上雖留有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的影子，但根本卻是“發(fā)明的傳統(tǒng)”，實為在女學(xué)中廣泛開展了新的“道德革命”。課程內(nèi)容多以進(jìn)化論為認(rèn)知范式，以振勵女子國民精神為宗旨。女學(xué)中的訓(xùn)育邏輯框架，傳統(tǒng)的印記雖然依舊鮮明，主要“由三個部分組成，即道德教育、文字教育、家務(wù)技能培訓(xùn)”[8]，但委實不過是“虛假的傳統(tǒng)”，因為無論是以經(jīng)學(xué)為主的道德教育領(lǐng)域，還是以培養(yǎng)“婦職”能力為主的“家政學(xué)”[9]，都容納了大量以進(jìn)化論為底色的新知識。上述現(xiàn)象完全符合梁啟超對現(xiàn)代人格的功能預(yù)設(shè)：它既是穩(wěn)定的道德感召，也是隨勢而變的社會力量。梁氏所論雖有折中之嫌，但也道出了女學(xué)初興之時的知識結(jié)構(gòu)，就是對現(xiàn)代新知與傳統(tǒng)舊說的共納和共融。

具體來說，現(xiàn)代新知是里，傳統(tǒng)舊說是表。最具典型性的事例是，女學(xué)修身課把人格修為同自我身體改造進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。學(xué)者夏曉紅的“不纏足與興女學(xué)合成一體”[10]之論，正是此意。以1907 年吳濤編寫發(fā)行的早期《女子師范修身學(xué)》為例，書中表述從增強(qiáng)國家力量出發(fā)，提出女子“此身為立國原質(zhì)之分子，故不可毀傷”。[11]15另外，在1908 年孫清如編寫發(fā)行的《女子師范講義修身學(xué)》教材中，把“體育”設(shè)置為了開篇之章，也頗具時代性。實際教學(xué)中，女學(xué)生們普遍重視體育課，她們在課上通常做的“舞蹈操”“柔軟操”“器械操”等備受社會關(guān)注，一時間成為社會風(fēng)尚。由此，女學(xué)中的女子身體進(jìn)化，被納入人格倫理道德框架之中。本質(zhì)而言，女學(xué)中的人格教育，是把女子在現(xiàn)代新知與身體進(jìn)化兩方面的自我塑造融合為一體，凸顯了現(xiàn)代女性人格的具象性和可視感。

清末倡導(dǎo)女學(xué)的文化精英們，在性別上無論男女，大多對女學(xué)培育出具有民族國家使命擔(dān)當(dāng)?shù)呐畤袢烁窦挠韬裢??？傮w來說，女學(xué)中人格話語覆蓋的知識體系具有“可變”性與“不可變”性的雙重特征：可變的部分是“道德的條件”，它們主要包括“可得與民變革”的倫理內(nèi)容；不可變的部分則是“道德的根本”，基本上是“不可得與民變革”的道德內(nèi)容。[12]1可變的倫理部分，現(xiàn)代理性特征鮮明。例如，女學(xué)修身課程的基礎(chǔ)內(nèi)容是來自于西學(xué)的生理衛(wèi)生知識，此類新知識內(nèi)在含有為愛國而實現(xiàn)身體進(jìn)化之意，是現(xiàn)代民族國家意識的日常表達(dá)。故此，在時人的人格視域里，“人格高下與衛(wèi)生觀念之隆衰為正比例。故衛(wèi)生一學(xué)，實包括德育智育體育三者”。[13]綜上，以新的人格生成為通道，中國現(xiàn)代女性直接與國家對接了起來，開始生成新的自我觀念、性別觀念和現(xiàn)代民族國家觀念。

二、現(xiàn)代女性人格話語協(xié)調(diào)統(tǒng)一倫理規(guī)范與審美情感

民國建立，國體與政體的雙重巨變，使中華民族的文化心理整體進(jìn)入了“倫理革命”階段。蔡元培在1910 年出版的《中國倫理學(xué)史》一書中，奠定了人格倫理與新學(xué)新知的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。書中提出：“倫理學(xué)者，知識之徑涂”[14]1，這一倫理認(rèn)知在民國初年頗具社會影響力。它肯定、強(qiáng)化和佐證了人們高度重視新學(xué)知識，把新式學(xué)校視作養(yǎng)成新人格的主要場域以及關(guān)鍵機(jī)制的時代合理性。可以說，20 世紀(jì)10 年代，正是基于“倫理學(xué)”與“人格教育”[15]論的共同風(fēng)行，才會迅速形成在新式學(xué)?！皩W(xué)習(xí)知識的合法性已漸鞏固”[16]111的新局面。這一新局面支撐了大量有產(chǎn)階層家庭的女子以“家庭革命”的方式離開閨閣，進(jìn)入女學(xué)接受新知新識。這一現(xiàn)象背后，人格話語的權(quán)利意識起到了強(qiáng)有力推動作用，“以人格解釋權(quán)利、能力，以人格者解釋權(quán)利主體”[17]的社會共識，既張揚了女子進(jìn)入女學(xué)是權(quán)利，也外顯了女性群體對自立精神、主體意識的認(rèn)同與追求。

女學(xué)中人格的獨立自主意涵，直接與女學(xué)校園內(nèi)的生活狀況和學(xué)業(yè)要求相對應(yīng)。女學(xué)生普遍樹立起了“以獨立自尊之主義為修身處世之要領(lǐng)”，做事“無依賴他人之性質(zhì)”[18]51的自律、自主人格意識。首先，女學(xué)生在學(xué)習(xí)上越來越表現(xiàn)出“不致落人后”的“不足之感”[19]，認(rèn)真投入、努力學(xué)習(xí)，面對考試檢測和選拔升學(xué)等事項，多用心準(zhǔn)備，期許如愿。對這一新現(xiàn)象，學(xué)者錢智修感嘆道：“現(xiàn)實人格之婦女，則專指（學(xué)業(yè)）競爭之成功者?！盵20]其次，女學(xué)生在校園日常生活上基本做到，“凡己身之事，皆宜自為之”。[21]33女學(xué)宿管通常明令禁止“雇有女仆以供招呼”[22]88，要求女學(xué)生獨立料理自身的學(xué)習(xí)生活。此外，女學(xué)生都積極主動參與校園公共事務(wù)和集體活動：整潔宿舍、布置校景、維持秩序、準(zhǔn)備會場設(shè)備、組織學(xué)生會、辦理平民教育、調(diào)查地方狀況等?？傊畬W(xué)以“人格教育為主而以職業(yè)教育輔之”[23], 女學(xué)倫理人格的形成，開啟了女性職業(yè)化的序幕。

在社會職業(yè)場域，女性人格話語開始塑造平等的社會性別倫理關(guān)系。人格話語鼓勵女性擺脫對男性的依賴，并以略帶傳統(tǒng)的“貞潔為人格之必要”[24]的表述,廣泛傳播開來。此外，社會輿論還對女性提出了諸多新要求：行為上不受男性“玩弄”，不做其“玩物”；著裝上樸素、端莊，“裝飾（上）一點不講究，粗布衣服很優(yōu)雅，很大方”。[25]總的來看，此時人格話語統(tǒng)攝下的社會性別倫理，正在力求敉平性別差異，為女性進(jìn)入職業(yè)場域鋪平社會文化心理上的通道。這一社會文化心理鮮明地體現(xiàn)在了20 世紀(jì)二三十年代都市體育熱中，男女熱衷共同進(jìn)行體育鍛煉，其文化心理就是受到了“男女之間，不分界限”[26]的影響。這里的“不分界限”，既指知識水準(zhǔn)與能力素養(yǎng)的趨同，也指社會交往的自由。社會主流輿論開始接受男女公開社交，基本是在1922 年新學(xué)制公布男女同校實現(xiàn)制度化之后。人格話語對女性進(jìn)入社交場域也相應(yīng)提出了要求：“態(tài)度須要落落大方”，“行為須要光明正直”，“意志要百折不回”等。[27]可以說，女性人格話語塑造社會性別平等的倫理關(guān)系，既有對女性進(jìn)入職業(yè)場域的期待與保護(hù)，也有對女性進(jìn)入職業(yè)場域的要求與規(guī)訓(xùn)，以使她們“職業(yè)之有成，惟當(dāng)倚賴自己而不倚賴他人”。[28]29

現(xiàn)代女性人格話語中否定自我，進(jìn)而超越自我的意涵，典型性地體現(xiàn)在了傳統(tǒng)家事無價值化這一新認(rèn)知的生成上。1919 年前后，女學(xué)中的共同現(xiàn)象是把傳統(tǒng)家務(wù)勞動貶值化、卑微化。女學(xué)生紛紛開始將“零碎、卑陋、無味的家事”看成消磨一個人心力的事情。隨之，女學(xué)中的課程設(shè)置普遍做了相應(yīng)調(diào)整，“不設(shè)家事教育這門功課”了。[29]社會輿論也基本同調(diào)，宣揚固步“家居瑣事”的女子會遭遇無視，乃至鄙視。人格話語對傳統(tǒng)家事的意義解構(gòu)，引發(fā)了越來越多的“趨時女子專謀社會活動，鄙棄治理家事”。[30]175黃炎培談到上述情形時，頗具總結(jié)性地說道：“女子稍知解放之說者，咸愿致身于國家社會，而不甘以家庭自縛。其不屑于家事以此。因此女學(xué)校之善揣風(fēng)氣者，亟先廢止家事科，俾無拂女青年之意?！盵31]

總體而論，具有現(xiàn)代人格的女子追求成為職業(yè)女性，在價值取向上是要發(fā)揮出作為國民的社會—國家責(zé)任。這與人格教育的根本目標(biāo)，即國民教育完全合拍。早在1916 年，陳獨秀在《吾人最后之覺悟》一文中提出，國人實現(xiàn)政治覺悟的目標(biāo)是擁有“國民思想人格”。[32]203該目標(biāo)的設(shè)定表達(dá)出了時人對國民人格意涵的共識性理解，主要內(nèi)容包括：具有民族憂患意識、團(tuán)結(jié)御外辱意識，使中國能夠“與各強(qiáng)國并駕齊驅(qū)”[33]的愛國情感等?，F(xiàn)代國家社會作為理性人格的共同體，“一國的強(qiáng)弱盛衰全在一國的人格高低上分別”[34]106，依此邏輯，女性群體大量涌入社會職業(yè)場域，以其為樞紐，與國運融于一體。

三、現(xiàn)代女性人格話語的職業(yè)化意涵與身份政治訴求

縱覽20 世紀(jì)二三十年代的民國中期，女性人格話語的突出特點是，附加上了社會勞動這一重要現(xiàn)代評判維度。新賦意的生成，很大程度上有賴于“勞工神圣”觀念的傳播及主導(dǎo)價值地位的確立。1918 年底，蔡元培在北京大學(xué)發(fā)表了“勞工神圣”的演說，開啟了中國社會勞動價值化的思想閘門。“勞工神圣”論迅速引導(dǎo)大眾認(rèn)同了社會勞動，并投身其中，追尋自我“做成有益他人的事業(yè)”。[35]云南名士錢用中刊文，最早把社會勞動意涵納入人格話語語意之中，提出唯有社會勞動才能陶冶出“適于生存的新人格”。[36]此時，人格話語的社會勞動賦意，完全契合了社會對女性的職業(yè)化預(yù)設(shè)。很快女性“人格之完成，生計之獨立”[37]的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就建立了起來，女性人格獨立，明確開始以職業(yè)性的經(jīng)濟(jì)獨立為前提。

女性人格話語的社會勞動意涵，把女性的經(jīng)濟(jì)獨立與服務(wù)社會合為一體，實現(xiàn)了對女性社會身份認(rèn)同的有效建構(gòu)。時人對女性經(jīng)濟(jì)人格的言說，包括了“破”與“立”兩個方面：“破”的方面是，把無從獲得經(jīng)濟(jì)獨立這類“毀滅婦女人格的東西一齊打破”；“立”的方面是，“使婦女知識經(jīng)濟(jì)獨立起來”，將“婦女和男子看成一樣，沒有絲毫‘男尊女卑’的界限”。[38]與此相對應(yīng)，主流輿論表現(xiàn)出了“貶”與“褒”兩種形態(tài)：貶斥“女子不能自謀生計，亦無服務(wù)社會之思想”[39]；褒揚職業(yè)女性是具備人格者，擁有獨立平等之價值，盡其勞力于社會，受相當(dāng)之報酬?？偟膩砜?，經(jīng)濟(jì)獨立也好，服務(wù)社會也罷，都屬于中國社會發(fā)展對女性受教育水平、工作能力提出的要求?，F(xiàn)實中，人們甚至?xí)雅缘氖芙逃潭扰c其工作能力直接對應(yīng)。1923年，關(guān)注女學(xué)教育的舒新城在《人生哲學(xué)》中討論女性“職業(yè)的修養(yǎng)”時，提出知識與技能是職業(yè)女子的必備條件。

教育區(qū)隔職業(yè)，女性對此既知曉，也有體驗。隨著考試錄用女職員的方式逐漸普及化和標(biāo)準(zhǔn)化，女性求職時越來越真切地體驗到了“文憑的權(quán)威”。[40]她們“知道女子非有相當(dāng)?shù)闹亲R不可，又知道不學(xué)無以立身于社會上，一切職業(yè)工作都不給我們辦”。[41]民國時期被稱為金飯碗的鐵路、銀行、郵政、海關(guān)等職位，都以招考方式錄用女職員。另外，女教師也多經(jīng)過考試方可入職。國民政府各級機(jī)關(guān)錄用女職員的方式，在20 世紀(jì)30 年代中期，也多轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏锌贾贫取?934 年，國民黨中央黨部通過考試錄取了11 名人員，其中2 名為女性。[42]整體來看，黨政機(jī)關(guān)招考女職員數(shù)量較少，示范性作用大于普遍性意義。相較之下，大型公司多通過招考方式錄用以中小學(xué)畢業(yè)生為主的女練習(xí)生。各類職業(yè)場域中的女職員在履職過程中，工作素養(yǎng)和能力都有提升和加強(qiáng)，形成了女性“職業(yè)人格”。[43]社會輿論對女性“職業(yè)人格”的宣揚和倡導(dǎo)，促使職場女性開始“從職業(yè)中悟得人生觀”，養(yǎng)成了“用心思，用能力，專一不二”的工作態(tài)度和工作行為。[44]5、7

女性職業(yè)人格話語形塑出了女性身份政治訴求，促使政黨政府出臺新決議新法案，切實保護(hù)女性職業(yè)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)。1923 年1 月1 日公布的《國民黨宣言》關(guān)切了女性職業(yè)訴求，“確認(rèn)婦女與男子之地位平等，并扶助其均等的發(fā)展”。[45]471926年1 月，國民黨第二次全國代表大會通過女子運動決議案，對女性就業(yè)機(jī)會和財產(chǎn)權(quán)都給予了制度保障：依據(jù)同工同酬原則保護(hù)女性工作收入所得；規(guī)定“開放各行政機(jī)關(guān)容納女子職務(wù)”，要求“各職業(yè)機(jī)關(guān)（對女子）開放”；[46]明確“制定男女平等的法律”，特別“規(guī)定女子有財產(chǎn)繼承權(quán)”等。[47]4為落實女性財產(chǎn)繼承權(quán)，1931 年，南京國民政府司法院發(fā)文，以民法形式保護(hù)已婚女子的財產(chǎn)繼承權(quán)。同年，南京國民政府頒布新的《工廠法》《中華民國民法》，正式確認(rèn)了女工的小時工作制和男女同工同酬，保護(hù)了女工勞動權(quán)益和婦女從事社會職業(yè)、實業(yè)活動的權(quán)利。上述系列制度的頒布與施行，對女性社會身份權(quán)益給予保障的社會秩序得以初步建構(gòu)。

女性職業(yè)人格涵蓋的敬業(yè)精神、規(guī)范意識，能力素養(yǎng)和工作成就等內(nèi)容，促使她們快速具備了社會主體意識。在職業(yè)人格話語范疇下，女職員的身體健康，精力充沛，勝任工作，參與公共事務(wù)，有光明態(tài)度，有合作精神，有服從意識，著裝莊重得體等等，都成為時人審視職業(yè)女性的維度。在父權(quán)優(yōu)先的社會秩序中，這種審視不可避免地夾雜著質(zhì)疑。優(yōu)勢男權(quán)話語會時不時對身處職業(yè)場域的女性進(jìn)行打擊，質(zhì)疑、否定她們的工作能力。社會流行度最廣的污名女職員的兩個詞分別是“花瓶”和“摩登狗（Girl）”。事實表明，職業(yè)女性群體能夠直面工作困境，理性地把自我“真價值”承載在努力工作中，承載在竭力“創(chuàng)造事業(yè)、貢獻(xiàn)成績”[48]13、15的韌性前行中。女職員接受了與男職員愈加趨同的擇錄標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了不甘被集體辭退，為獲得勞動權(quán)利而進(jìn)行勇敢斗爭，在各自崗位上盡職盡責(zé)，扛起了工作所承擔(dān)的社會職責(zé)。

區(qū)分女性職業(yè)人格，主要包括職業(yè)婦女人格和女工人格兩大類。區(qū)分的依據(jù)，是社會普遍對上述兩類職業(yè)女性群體存在認(rèn)知差異。時人通常把“機(jī)關(guān)中的女職員，自由職業(yè)的女律師、女醫(yī)生、女著作家……等，通常都叫做職業(yè)婦女。至于用汗血來換取微薄工資的女工，其實也是職業(yè)婦女，但在習(xí)慣上，在階級意識上，常稱她們女工或勞動婦女”。[49]職業(yè)婦女因做著“智能的職業(yè)”或“技術(shù)的職業(yè)”，往往被看作從事著“高等職業(yè)”或“高尚職業(yè)”，她們的職業(yè)人格也隨之被預(yù)設(shè)為意志堅強(qiáng)、自主獨立。相較之下，女工雖勞作辛苦，每日工作長達(dá)11—12 個小時，但收入微薄，經(jīng)濟(jì)獨立性欠佳，而多被認(rèn)為是從“家庭奴隸”變成了“工銀奴隸”[50]，故此，她們的職業(yè)人格多被標(biāo)識為孱羸脆弱、缺乏主見、意志薄弱，易受不良誘惑等。

20 世紀(jì)30 年代，越來越多的女性走上了更為廣泛的職業(yè)崗位。一些有擔(dān)當(dāng)精神的知識女性甚至還創(chuàng)辦女子實業(yè)，為女性開辟了就業(yè)渠道。在女性職業(yè)人格這一“小己的人格”形成的基礎(chǔ)上，女性群體又開始向著擔(dān)負(fù)起民族國家責(zé)任的“超人格”方向發(fā)展。1923 年，張君勱首先提出了“超人格”概念，意在號召人們“完成他小己的人格以貢獻(xiàn)于大的全體”[51]176，其精神特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識和公共精神。女性從“小己的人格”向“超人格”的完善，表明她們逐漸成長為社會的中堅力量和中流砥柱，鮮明的人格特征是“明瞭他在社會地位的重要，而不失去他應(yīng)負(fù)的使命”。[52]簡言之，中國現(xiàn)代女性進(jìn)入社會場域后，人格話語既是她們的意志基石和行為規(guī)范，也是她們對自身社會地位的努力爭取。

四、現(xiàn)代女性人格話語的國家意志意涵在抗戰(zhàn)救國中集中呈現(xiàn)

中國現(xiàn)代女性人格話語最早是通過“國家人格”這一概念表述，同實現(xiàn)民族國家主權(quán)獨立的意愿緊密聯(lián)系了起來?！皣胰烁瘛备拍钭钤绠a(chǎn)生、言說于民國初年。熊元翰、熊元襄兄弟作為中國現(xiàn)代法學(xué)傳播先驅(qū)，于1912 年共同發(fā)文《平時戰(zhàn)時國際公法》，首次向民眾提出了“國家人格”概念，意指全體國人是中國在“國際法上權(quán)利義務(wù)之主體者”，激勵國人意識到“國家人格即是國際能力，它是動態(tài)的，是能夠不斷提升的”。[53]73-74在“國家人格”話語激發(fā)出了國人國家主權(quán)意志，意愿中華民族成為世界歷史主體的基礎(chǔ)上，更具個體普遍性和責(zé)任意識的“人格救國”論呼之欲出?！叭烁窬葒闭撟钤缡怯稍谌A基督教領(lǐng)袖余日章提出。1919年歐戰(zhàn)結(jié)束后，中國平民主義教育思潮風(fēng)行，余日章以中華基督教青年會全國協(xié)會總干事的身份，大力推行“人格救國”理念，當(dāng)中帶有明顯的自由主義思想風(fēng)格和個人主義關(guān)切論調(diào)。很快，孫中山對“人格救國”進(jìn)行了政治闡發(fā)，提出“我們要造成一個好國家，便先要人人有好人格”。[54]2孫中山對“人格救國”論進(jìn)行政治性闡發(fā)，根源他一直“強(qiáng)調(diào)國民心理建設(shè)，尤其是精神層面的建設(shè)”思路。[55]93此后，這一政治性的“人格救國”話語迅速傳播開來，激發(fā)起國人“愛國”的政治道德。

政治性“人格救國”理念在女學(xué)教育領(lǐng)域很快實現(xiàn)制度化。南京國民政府成立后，在1928 年組織召開了第一次全國教育會議，會上通過了婦女活動家、教育家張默君的議案。該議案提出“黨國教育宗旨”是“以人格救國實現(xiàn)三民主義以固國本”。[56]220這表明政府層面已經(jīng)開始把人格置于國家政策范疇來理解：“為爭取民族的生存”，就要“培養(yǎng)每個人的國民人格”。[57]1935 年，“人格救國”概念進(jìn)入了高中《公民》的教科書，以“人格平等”的獨立自主精神，培養(yǎng)青年愛國、抵抗侵略的斗爭精神。進(jìn)入了官方教育體制的“人格救國”話語，迅速向年輕女學(xué)生群體傾注和滲透。黃炎培在日記中記錄，1931 年12 月11 日到“松江省立女子中學(xué)”做了“國難聲中女子應(yīng)盡的責(zé)任”的演講；同月21日又到上海創(chuàng)制中學(xué)（該校有女生）發(fā)表了“科學(xué)救國、人格救國”[58]54的演講。顯見，“人格救國”話語在教育領(lǐng)域體制化后，學(xué)校重點培養(yǎng)女學(xué)生“以人格和道德為出發(fā)點”，把“救國”看作“唯一出路”[59]，實現(xiàn)了對女性加入救國行列的社會動員。

社會動員女性人格救國初期，人們多慣性地沿著女性職業(yè)化的思路，著眼于女性的就業(yè)盡責(zé)情況。主流輿論一度提出女性“救亡根本的辦法，只有從國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)上努力”。[60]女性群體對此多持肯定態(tài)度，認(rèn)同男子上前線，女子有責(zé)任維持社會事務(wù)，去做職業(yè)工作，諸如“郵政、商務(wù)、交通，及耕種田地與管理畜牧”等。[61]26面對戰(zhàn)時女性職業(yè)化的趨強(qiáng)態(tài)勢，一度出現(xiàn)了兩種截然不同的社會反應(yīng)：一種是要把女性拉回家庭，重做“賢妻良母”，盡其家庭責(zé)任；另一種則是繼續(xù)鼓動女性成為女職員，盡到對國家社會的責(zé)任。上述兩種相異觀點的并存暴露出，當(dāng)女性深度介入國家社會事務(wù)中后，因現(xiàn)實制度保障不足，不可避免地會陷入公與私、國家與家庭的結(jié)構(gòu)性兩難困境中。民族國家對女性力量的剛性需要，以及女性群體對“愛國有的是途徑”[61]61的理性認(rèn)知與實踐，都表明女性唯有投身職業(yè)和救國的雙重奮斗中，才能真正開拓出前程。

很快，就在“人格圓滿”“健全人格”等帶有鮮明愛國主義意涵的話語言說中，大量女性投身到了抗戰(zhàn)救國運動中。1937 年的《良友》雜志上，刊出了一組女性為前線將士織絨線衫、制作棉馬甲、縫紉衣服，以及暨南女大學(xué)生趕制運往前線棉衣的照片，以期鼓勵、號召更多女性“做個救國救民的時代戰(zhàn)士”，為抗戰(zhàn)救國做出貢獻(xiàn)。同時，動員女性抗戰(zhàn)愛國的群團(tuán)組織紛紛成立。如1937 年7月，何香凝和宋慶齡在上海成立了“中國婦女抗戰(zhàn)后援會”。同年8 月1 日，宋美齡在南京號召成立了“中國婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士總會”。這些女性團(tuán)體組織女性以各種形式加入抗戰(zhàn)救國行動當(dāng)中去。例如1938 年武漢戰(zhàn)役中，大量女性通過以下五種形式投入其中：一是組織家庭婦女縫紉工作團(tuán)；二是建立以女工女學(xué)生為骨干的婦女戰(zhàn)地工作團(tuán)；三是組織抗屬訪問團(tuán)和抗屬工作團(tuán)；四是組織救護(hù)工作團(tuán)；五是組織洗衣隊，給傷病兵員及軍隊切實幫助。[62]

總體來看，“人格救國”話語在女性職業(yè)化的基礎(chǔ)上，將女性個體人格與國家主義對接，有效動員了女性投身抗戰(zhàn)救國運動。女性對國家、社會責(zé)任的選擇擔(dān)當(dāng)，標(biāo)志著她們的現(xiàn)代人格達(dá)到了一個歷史新高度。女性依托職業(yè)晉升為國家主體后，女性人格進(jìn)一步向國家主義化方向發(fā)展。此間，曾經(jīng)困擾女性的職業(yè)正當(dāng)化問題，基本上得到了體制性解決。這說明，女性唯有成為國家行動主體，其職業(yè)價值才會得到社會認(rèn)可。與此同時，女性人格明顯向兩個方向分化：一是同中國自由主義政治理念結(jié)緣，強(qiáng)調(diào)女性較之男性人格的差異，凸顯女性人格的女性氣質(zhì)；二是以馬克思主義婦女解放理論為指導(dǎo)，政治上進(jìn)一步推動婦女解放運動同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命相融合。

五、現(xiàn)代女性人格話語在馬克思主義婦女解放理論指導(dǎo)下的國家社會旨?xì)w

在馬克思主義婦女解放理論中，婦女解放是社會革命的有機(jī)組成部分。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，成立伊始就高度重視人格話語下的婦女經(jīng)濟(jì)獨立問題。以陳獨秀為代表，他贊同婦女須經(jīng)濟(jì)獨立方有人格的主流觀點，主張女性獲得經(jīng)濟(jì)獨立的根本途徑是，包括女性自身在內(nèi)的廣大民眾加入階級斗爭中，進(jìn)行社會革命。這一主張在1922 年中國共產(chǎn)黨召開的第二次代表大會中，獲得了初步制度化保障。中共二大通過了黨的歷史上第一個關(guān)于婦女運動的決議，提出婦女解放運動是社會革命的有機(jī)組成部分；確定婦女加入革命斗爭的具體目標(biāo)是“根本解除婦女家庭的奴隸地位”[63]29，保護(hù)女性勞動者的利益，爭得平等工價等。此后，實現(xiàn)人格話語中的女性經(jīng)濟(jì)獨立，成為共產(chǎn)黨人組織、動員婦女進(jìn)行社會革命的基本動力和目標(biāo)。例如，共產(chǎn)黨成立初期主要立足于上海、天津等產(chǎn)業(yè)化女工較多的大城市，關(guān)切包括勞工婦女在內(nèi)的最廣大勞動者的解放問題，提出婦女經(jīng)濟(jì)獨立的主要阻礙是“社會經(jīng)濟(jì)組織不許婦女有勞動的權(quán)利”。[63]3為此，共產(chǎn)黨人主張通過社會革命實現(xiàn)“人人有勞動權(quán)，人人有生存權(quán)”。[63]23二十余年后，彭德懷曾撰文就相應(yīng)革命成果進(jìn)行了總結(jié)性表述：尊重婦女勞動，保護(hù)婦女日常權(quán)利尤其是經(jīng)濟(jì)獨立即為保障婦女人格，這正是新民主主義革命的重要政治目標(biāo)。[64]676正是在保護(hù)勞工婦女基本經(jīng)濟(jì)權(quán)益的基礎(chǔ)上，有效組織動員她們成為革命的有生力量。

在女性人格話語驅(qū)動下為實現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨立，共產(chǎn)黨早期主要批判了婦女職業(yè)化進(jìn)程中的三種不充分、不平等現(xiàn)象：一是，成為知識女性進(jìn)入職業(yè)狀態(tài)的數(shù)量過少。女性接受高等教育獲得工作機(jī)會取得經(jīng)濟(jì)獨立，是“少數(shù)特權(quán)階級女子得到經(jīng)濟(jì)獨立的方法，決不是全體女子得到經(jīng)濟(jì)獨立的方法”。[65]二是，以體力勞動為主的女工收入過于微薄。大量女工受到了國際資本、國內(nèi)資本家剝削，勞動付出多，勞動環(huán)境差，勞動收入低。三是，職業(yè)待遇存在性別不公?！爸亲R分子的婦女，當(dāng)教員、當(dāng)公務(wù)員、當(dāng)行員，以及其他類似的職業(yè)”[66]，在工作待遇上不及男子，同工不同酬，職業(yè)尊重不足。為解決婦女經(jīng)濟(jì)獨立問題，共產(chǎn)黨把婦女解放運動內(nèi)嵌在了中國社會革命結(jié)構(gòu)之中，以社會問題的解決作為婦女問題得以解決的先決條件。質(zhì)言之，共產(chǎn)黨人兼任了婦女解放論者同時就是社會革命家的雙重角色。雙重角色聚焦一處，共產(chǎn)黨十分重視組織、動員婦女聯(lián)合起來進(jìn)行社會革命，最終實現(xiàn)自身的解放。其中組織、領(lǐng)導(dǎo)的具體方法，就是女性主義學(xué)者柯臨清指出的：通過將“婦女解放”和“男女平等”話語嵌入到整個民族的人格之中，領(lǐng)導(dǎo)婦女投身到無產(chǎn)階級社會革命當(dāng)中。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)期間，中國現(xiàn)代女性的人格話語實踐同實現(xiàn)國家主權(quán)獨立的總體斗爭目標(biāo)緊密融合在了一起。1937 年9 月，中共中央組織部頒布《婦女工作大綱》，確定了此后工作重心是“動員婦女力量參加抗戰(zhàn)，爭取抗戰(zhàn)勝利為基本任務(wù)”。[67]1為此，共產(chǎn)黨組織大量女工，特別是人數(shù)眾多的農(nóng)村婦女參加了“敵后斗爭、教育和生產(chǎn)三個中心任務(wù)”：即加入抗敵婦女會進(jìn)行抗戰(zhàn)自衛(wèi)；教育子女、群眾鼓勵丈夫抗戰(zhàn)救國；投入邊區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[64]680隨著工農(nóng)婦女在抗戰(zhàn)救國中發(fā)揮出了越來越大的作用，她們作為革命力量日益受到黨的重視，由此社會地位得到顯著提高。1939 年7 月，毛澤東在延安中國女子大學(xué)開學(xué)典禮上講話，就充分肯定“婦女在抗戰(zhàn)中有非常重大的作用”。[67]149鄧穎超從女性視角感悟到：“中國婦女解放，也只有在參加抗日的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭的最后勝利中，才能獲得?！盵67]11這與奮戰(zhàn)在抗戰(zhàn)救國各條戰(zhàn)線上廣大工農(nóng)婦女的切身體驗是完全一致的，唯有取得抗戰(zhàn)救國的最后勝利，才能真正“奠定婦女初步解放的基礎(chǔ)”。[64]569

在廣大工農(nóng)婦女為抗戰(zhàn)救國做出眾多貢獻(xiàn)并獲得解放的革命實踐中，進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立一直是核心內(nèi)容。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)婦女運動的工作重心是，鑒于“動員婦女參加生產(chǎn)是保護(hù)婦女切身利益最中心的環(huán)節(jié)”[64]647，有效組織邊區(qū)婦女從事各項生產(chǎn)建設(shè)。從全局來看，男子參戰(zhàn)抗日，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)任務(wù)就多落在婦女身上，故而，在生產(chǎn)戰(zhàn)線上發(fā)揮出婦女力量，不僅是解決生產(chǎn)問題，也是解決抗日戰(zhàn)爭的問題，更是在根本上解決婦女問題。正是在這意義上，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)參議會上強(qiáng)調(diào)，動員組織婦女走向生產(chǎn)戰(zhàn)線，就是對婦女解放問題的根本解決。朱德在陜甘寧邊區(qū)婦聯(lián)會議上面對婦女時，直接表明“婦女要求得到真正的解放，必須在經(jīng)濟(jì)上能夠獨立生產(chǎn)”。[67]276總攬當(dāng)時共產(chǎn)黨人對于婦女職業(yè)價值的認(rèn)識，一名叫喬理清的中共黨員的觀點頗具代表性。他主張，解決婦女職業(yè)問題應(yīng)“著眼于民族事業(yè)社會事業(yè)”去解決，婦女自身根本上須“以民族的社會的革命事業(yè)當(dāng)作自己的職業(yè)努力奮斗”。[68]

抗戰(zhàn)救國時期加強(qiáng)黨對婦女運動領(lǐng)導(dǎo)的同時，旗幟鮮明地反對婦女主義。那么何為婦女主義？簡要來說，就是把婦女運動束縛在婦女自身的狹小圈子里，而不是將其融入總體革命目標(biāo)任務(wù)之中來規(guī)劃實施。婦女主義帶有主觀主義和孤立主義特征，主要體現(xiàn)在以下三方面：一是對婦女問題的探源上，不是從社會問題，特別是從社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上思考婦女被壓迫的根源，而是簡單歸咎于男子，形成性別對立；二是在斗爭方式上，不是從民族解放中取得婦女解放，而是只依賴于婦女覺悟后與男子斗爭，流于男女對立；三是在工作作風(fēng)上急于求成，不耐心做系統(tǒng)中的點滴工作，一味憤慨地以情緒化斗爭對抗輕視婦女的言行，工作成效不高。對于婦女主義的危害，彭德懷曾切中要害地指出，它會使婦女運動因失去廣大工農(nóng)群眾的同情而踏步不前，故此，他強(qiáng)調(diào)務(wù)必認(rèn)識到“階級壓迫是主要的、不可調(diào)和的矛盾，而男女不平等則是由階級社會產(chǎn)生的附屬矛盾”。[64]677顯見，共產(chǎn)黨反對婦女主義，是為了更好地把婦女運動融入抗戰(zhàn)救國的總體運動之中，以更有效地組織動員包括婦女在內(nèi)的革命進(jìn)步力量取得勝利。

人民解放戰(zhàn)爭時期，隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改運動的迅猛推進(jìn)，解放區(qū)婦女都獲得了一份“耕者有其田”的地權(quán)，在前所未有的廣泛性上真正具備了經(jīng)濟(jì)獨立的制度基礎(chǔ)。在這一社會背景下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運動的重心是全力支援人民民主抗戰(zhàn)勝利，建立新中國。整個解放戰(zhàn)爭期間，解放區(qū)婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)達(dá)到勞動婦女的70%以上。廣大婦女圍繞農(nóng)事生產(chǎn)和手工紡織，生產(chǎn)出了大量擁軍勞軍物資支援前線，支持解放戰(zhàn)爭取得勝利。解放區(qū)1.7 億人民，300 余萬解放軍所穿用的布匹幾乎完全靠農(nóng)村婦女和工廠女工親手紡織。廣大婦女在支援人民解放戰(zhàn)爭的光輝事業(yè)里，勞動覺悟性和積極性大大提高，涌現(xiàn)出大量生產(chǎn)模范、勞動英雄。榮譽既是對婦女革命貢獻(xiàn)的肯定，也是對婦女社會地位的提升。對于這種變化，解放區(qū)群眾給予了積極回應(yīng)。如太岳革命根據(jù)地，當(dāng)?shù)厝罕娋陀懈杏趮D女的重大貢獻(xiàn)，不僅改變了“孩子娘們不頂事”的偏見，還編唱歌謠稱頌婦女“挖苗割麥都能干，勞動生產(chǎn)能頂漢”。[69]335廣大婦女們也強(qiáng)烈感受到，參加社會勞動和提升自身地位內(nèi)在的具有一致性和統(tǒng)一性。女共產(chǎn)黨員區(qū)夢覺的體會就頗具普遍性：“婦女必須要參加生產(chǎn)，以推進(jìn)社會的發(fā)展，爭取經(jīng)濟(jì)獨立，這是婦女解放運動的關(guān)鍵。”[69]426

綜上所論，中國女性人格話語是一個在現(xiàn)代中國社會具有普遍性價值的意義體系。伴隨著中國現(xiàn)代女性人格話語的不斷自我否定和自我超越，在知識內(nèi)容和意涵所指上都帶有鮮明的階段性特征。清末民初，女性在女學(xué)時期被賦予的權(quán)利型人格，對政權(quán)多持批判性姿態(tài)。政權(quán)從北洋軍閥易手國民黨，正值女性群體以職業(yè)為本位進(jìn)行努力之際，女性人格中主體意識及自主性特征大幅提升。全民族抗戰(zhàn)中，女性人格從崇尚個人奮斗轉(zhuǎn)向國家主義。人格權(quán)利最終取決于相互承認(rèn)，人格權(quán)利的最完整實現(xiàn)只能在承認(rèn)的最高形式階段——具有完全獨立主權(quán)且以人民為中心的民族國家政權(quán)——才會出現(xiàn)。這成為中國現(xiàn)代女性投身新民主主義革命、迎接革命勝利的內(nèi)在邏輯。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國婦女運動，是以馬克思主義婦女解放理論為指導(dǎo)，把女性人格權(quán)利的實現(xiàn)同無產(chǎn)階級民族主義運動有機(jī)統(tǒng)一在了一起，隨著新中國的建立，女性獲得了作為中國人的政治經(jīng)濟(jì)解放。在上述歷程中，中國女性人格話語實現(xiàn)了從封建主義、自由主義形態(tài)向馬克思主義形態(tài)的演化，從中不僅彰顯出了中國女性現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史邏輯和路徑特征，還為新中國建立男女平等的社會組織結(jié)構(gòu)，樹立起了社會文化心理根基。另外，中國現(xiàn)代女性人格話語中富含的女性主義文化要素，也為新時代推動中國婦女發(fā)展事業(yè)進(jìn)入新階段，提供了進(jìn)一步完善性別平等社會關(guān)系的重要文化建構(gòu)和文化批判資源。