裘新江

（滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽滁州，239000）

歐陽修在滁州文化史上占有重要的地位，其流風(fēng)余韻影響著后來無數(shù)的滁州為官者或駐足文人，陶冶著他們的情操，激發(fā)著他們的文人性情，并留下諸多佳篇美文，表達(dá)著他們對醉翁風(fēng)范的仰慕，在徜徉瑯琊山水中懷有一種獨(dú)特的醉翁心態(tài)。其中明清文人對醉翁風(fēng)范的仰慕之情，尤其值得我們細(xì)心去品味，從中可以體察出一代文宗歐陽修對后世作家創(chuàng)作的深刻影響與精神浸染作用，對于一個(gè)地方文化昌盛所發(fā)揮的文化助推作用。本文以明代《南滁會(huì)景編》（以下簡稱《會(huì)景編》）為例，通過明代滁州文人（或本土或流寓）的詩文創(chuàng)作，由此透視出他們胸中揮之不去的醉翁情結(jié)。

一、《會(huì)景編》的成書及編撰動(dòng)機(jī)

（一）《會(huì)景編》的成書情況

《會(huì)景編》是明代南京太仆寺官員主編的一部記述滁州山水景物的詩文總集，保存了唐至明末800 年間歷代名宦士大夫400 多人記述題詠滁州山水景物的文章百十余篇，詩詞2000 余首，尤以保存的明代文人作品居多，有些作品甚至為《全宋詩》及名人（如王陽明、文征明等）通行集子所未收，具有重要文獻(xiàn)補(bǔ)遺價(jià)值。

《會(huì)景編》的編撰最早源自明代弘治三年至七年（1490—1494）滁州知州曾顯編成《醉翁亭集》三卷（北京國家圖書館藏），至明代嘉靖十六年（1537）由南京太仆寺卿趙廷瑞召集文士在《醉翁亭集》基礎(chǔ)上，多方采輯資料，按照“景以類分，篇以景附”（趙廷瑞序）體式，編成《會(huì)景編》，有嘉靖丁酉初刻本、嘉靖乙卯本、萬歷乙亥本、萬歷己丑本、萬歷葵巳本、萬歷丙午本、崇禎丙子本等增刻本、重刻本存世，最早與最晚版本時(shí)間相隔近百年，期間所輯詩文不斷有增補(bǔ)調(diào)整，故有十卷、十二卷、十四卷之分。所謂“南滁”為南直隸滁州簡稱；“夫謂景者，滁山水也；會(huì)編者，文以言乎景者也。何莫非景也，何莫非文也，而獨(dú)于滁？蓋曰：地以其文，文以其人，滁有是焉，是之有編焉?！保暇┨退律偾渲焱⒘⒑笮颍础稌?huì)景編》的編寫體例，著眼滁州瑯琊山水名勝，突出柏子潭、豐樂亭、醉翁亭、瑯琊山、龍?bào)瓷降茸罹叱萏厣淖匀蝗宋木坝^，按照先文后詩順序編排，匯集唐代以來題詠記述滁州山水景物及人文遺跡的詩文佳作，彰顯了滁州深厚的宋明文化底蘊(yùn)，可謂是繼宋而后再現(xiàn)了有明一代滁州文化的繁盛。從作者題名來看，《會(huì)景編》既有唐代的李幼卿、韋應(yīng)物、獨(dú)孤及、顧況、李紳、李德裕等，宋代的王禹偁、歐陽修、曾鞏、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等，元代的虞集等，明代的宋濂、楊士奇、程敏政、李夢陽、王守仁、湛若水、戚賢、文征明、沈周、茅坤、王世貞、王世懋、屠隆、焦竑、文翔鳳、葉向高、胡楩、胡松、陳璉等知名文士，也有不少文學(xué)史上較少提及的文士，甚至是無名氏。

（二）《會(huì)景編》的編撰動(dòng)機(jī)

在眾多作者中，明代作者詩文搜集最多，其原因主要與明代滁州作為南京直隸州地位的上升有關(guān)，而其地位的上升則又與開國皇帝朱元璋密切相關(guān)。當(dāng)年滁州是朱元璋的發(fā)祥之地，起初朱元璋投靠義軍郭子興，很快受到重用，羽翼稍豐，便有意獨(dú)立發(fā)展，而離開郭子興后的首戰(zhàn)便是滁州之戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷，為己未來發(fā)展打下堅(jiān)定基石，所以朱元璋稱帝后不僅對自己的家鄉(xiāng)鳳陽青睞有加，意欲建都，而且對“大明搖籃”“開天首郡”的滁州也是深懷感情，給予特殊照顧，于洪武六年(1373)將管理全國馬政的中央機(jī)構(gòu)—太仆寺（1421 年改稱南京太仆寺）設(shè)在滁州，官位最高從三品，洪武十四年(1381)又將滁州升為直隸州，直隸京師，下轄清流、全椒、來安三縣。因此，很多明代文人雅士來滁州為官，已少了許多唐宋時(shí)代韋應(yīng)物、王禹偁、歐陽修等人守滁時(shí)的貶謫之意，而多了一份不忘圣上隆恩，追慕醉翁風(fēng)范，醉心瑯琊山水并盡心報(bào)效國家的感激之情。特別是南京太仆寺，在明朝276年里，共有太仆寺卿145 位，少卿125 位，其中不乏名宦高士、思想家、文學(xué)家和書畫家，尤以王明陽（名守仁）在滁任南京太仆寺少卿影響最大，陽明先生在滁傳授“心學(xué)”，倡導(dǎo)“靜坐悟入”，成為陽明心學(xué)發(fā)展的重要階段。在滁期間他帶領(lǐng)弟子結(jié)伴游龍?bào)瓷?、瑯琊山，每逢月朗星稀之夜，與數(shù)百名弟子環(huán)坐龍?zhí)抖柙?，堪稱文壇佳話，而陽明弟子后學(xué)中則不乏太仆寺人和滁州地方仕宦，他們尊崇陽明道行，創(chuàng)立陽明書院(祠)，傳續(xù)陽明學(xué)說，大大增添了滁州瑯琊文化的魅力。明代還是重修醉翁亭最多的時(shí)期，在豐樂亭周邊還先后修建了景歐亭、來遠(yuǎn)亭、陽明書院等重要建筑，這在所編詩文中都有所記載，對恢復(fù)醉翁亭、豐樂亭等周邊景觀建筑具有重要參考史料價(jià)值，在精神價(jià)值層面，為當(dāng)代滁州打造亭文化提供了可傳承借鑒的有益營養(yǎng)。

因此，《會(huì)景編》的編撰動(dòng)機(jī)很明確，除了頌揚(yáng)明太祖朱元璋開國基業(yè)，就是“景仰歐王，承襲宋儒文化，寄情瑯琊山水，即興書懷，評論時(shí)事，感慨人生，表達(dá)對先賢的敬仰，對瑯琊山水的鐘愛，對滁州的人文關(guān)懷。尤其對歐陽修的敬慕之情，一脈相承的流風(fēng)余韻，在許多詩文唱和中抒發(fā)出來。”[1]5概括起來說就是八個(gè)字：頌圣、景歐、崇王、紀(jì)勝。所以，趙廷瑞刻《會(huì)景編》十卷本編排順序依次為：柏子潭文集詩集、豐樂亭文集詩集、醉翁亭文集詩集、瑯琊山文集詩集、龍?bào)瓷皆娂㈦s景詩集。趙刻本（1537）之后近百年，南京太仆寺卿李覺斯于崇禎九年（1636）主持重刻《會(huì)景編》（十四卷），編排順序目錄稍有調(diào)整，依次為：文集（柏子潭、繹思亭）、文集（豐樂亭、陽明洞）、文集（醉翁亭）、文集（瑯琊山、龍?bào)此?、重熙諸洞、清流關(guān)、菱溪石、幽棲寺、環(huán)山臺）、詩集（柏子潭、梧桐岡、龍泉寺）、詩集（豐樂亭、陽明洞）、詩集（醉翁亭）、詩集（瑯琊山）、詩集（龍?bào)此隆⒅匚醵?、熙陽洞、普救洞）、詩集（西澗、石瀨澗、菱溪石、幽棲寺）、詩集（清流關(guān)、花山、白云庵）、詩集（環(huán)山臺），卷首有李覺斯重刻序、環(huán)滁十景圖、新增四景圖等，后附劉大鞏跋。與趙刻本相比，李重刻本除了將文集詩集相對集中編排、按照詩體類型編排外，更加豐富了《會(huì)景編》山水名勝內(nèi)容，并努力追求圖文并茂，編撰的意圖并無太大的改變，所謂“地以人重，而人更以文重，滁之名勝聞天下，雖其洞巖泉谷奧境玄區(qū)相錯(cuò)列哉，亦繇唐宋以來韋刺史、歐陽文忠諸名賢遞加點(diǎn)綴。至我朝高皇帝又再駐蹕，睿翰紛披，奎珉亙赫……遂將此編率意裁節(jié)，而更搜其新舊未備者增之，若文若詩，各以類集”[2]1。故從編輯的內(nèi)容來看，無論是趙本還是李本，都不外乎上述概括的八個(gè)字的主題內(nèi)容，只不過李本增補(bǔ)了更多滁州名勝風(fēng)景的歌詠記述。

二、《會(huì)景編》的涉歐作品及景歐主題

（一）《會(huì)景編》的涉歐作品

《會(huì)景編》所收作品題材類型雖然多樣，但基于“篇以景附”“人以文重”體例，無疑與歐陽修人文遺跡相關(guān)詩文創(chuàng)作是搜羅重點(diǎn)。與歐陽修相關(guān)的人文遺跡，除了與歐陽修直接相關(guān)的醉翁亭、豐樂亭、醒心亭、瑯琊山諸名勝、菱溪石、清流關(guān)等，還有后世圍繞歐陽修當(dāng)年留下的人文遺跡擴(kuò)充而形成的人文景觀（如醉翁亭景區(qū)的二賢祠、四賢堂、梅亭、見梅亭、歐文蘇字碑、歐公祠、歐陽修畫像、智仙祠、山間四時(shí)堂、解酲閣、皆春亭等，豐樂亭景區(qū)的壯懷亭、紫薇泉、紫薇泉亭、景歐亭、保豐堂、倚豐亭、陽明書院、五賢祠、九賢祠、來遠(yuǎn)亭等，瑯琊山中的瑯琊亭、日觀亭、攬秀亭、皆空亭、三友亭、重熙洞、環(huán)山樓、悠然亭、慎獨(dú)軒等），圍繞這些人文景觀滁州本土及流寓文士留下了豐富的詩文創(chuàng)作。特別是圍繞醉翁亭、豐樂亭的創(chuàng)作成為全編的重心，涉及的作者多、作品量大，嘉靖本編者有意識將歐陽修《醉翁亭記》《豐樂亭記》分別冠之“醉翁亭文集”“豐樂亭文集”首篇，將歐陽修名詩《醉翁吟并序》《贈(zèng)沈遵》《寄子履》《別滁》和《豐樂亭小飲》《豐樂亭游春》分別置于“醉翁亭詩集”“豐樂亭詩集”開端，顯然有傳承歐陽修流風(fēng)余韻之意。與此同理，在“柏子潭詩集”首篇選了歐陽修一首《柏子坑賽龍》，由于“柏子潭文集”為全編開始，為了突出政治站位，故而選了朱元璋《御制柏子潭龍神文》《柏子潭神龍效靈記》作為開篇。

據(jù)崇禎十四卷本統(tǒng)計(jì)，全書收錄歐陽修的作品28 篇，除了上述提到的，還有散文《菱溪石記》《滁上與梅圣俞書》，詩歌《幽谷泉》《菱溪大石》《四月九日幽谷見緋桃盛開》《飲懷嵩樓復(fù)游豐樂亭》《答謝判官獨(dú)游豐樂亭見寄》《答謝中舍》《憶豐山幽谷》《謝判官幽谷種花》《豐樂亭三絕》（即《豐樂亭游春》三首）、《游瑯琊山》《瑯琊山六題》等，因?yàn)闅W陽修在滁留下的作品遠(yuǎn)不止這些，故選入這些作品只是作為代表而已。而后世滁州與歐陽修相關(guān)的詩文就多了，據(jù)崇禎本初步統(tǒng)計(jì)（除去唐代），“豐樂亭文集”21 篇，“醉翁亭文集”23 篇，“豐樂亭詩集”231 篇，“醉翁亭詩集”275 篇，“瑯琊山諸名勝文集”35 篇，“瑯琊山詩集”217 篇，另外“柏子潭文集”“柏子潭詩集”“龍?bào)此轮匚醵丛娂薄拔鳚玖庀臈略娂薄扒辶麝P(guān)花山白云庵詩集”“環(huán)山臺詩集”不少作品也間接與歐陽修有關(guān)，畢竟歐陽修當(dāng)年在瑯琊山和滁州留下的遺跡很多，比如瑯琊寺、瑯琊溪、庶子泉、讓泉、幽谷泉、歸云洞、班春亭、石屏路、西澗、清流關(guān)、菱溪、柏子潭等。比如歐陽修曾作《瑯琊山六題》，梅堯臣、鄭叔美、盧祥等作了和詩，曾鞏在滁跟隨老師歐陽修游賞瑯琊山水后，作《和滁州九詠九首并序》也是和其老師作品。再比如“西澗菱溪石幽棲寺詩集”中除收歐陽修《菱溪大石》詩，還收了鄭桐、盧茂、尹夢壁等與菱溪相關(guān)的作品，另歐陽修專門討論過滁州西澗問題，本集中除了收韋應(yīng)物西澗方面的詩，還收了后世文人西澗方面的詩；“環(huán)山臺詩集”所詠環(huán)山臺（又稱“環(huán)山樓”），顯然得名于《醉翁亭記》開篇名句“環(huán)滁皆山也”，為明弘治十五年由太原人山東按察史擢太仆卿的陳瑞卿倡議所建，主要有感于天下太平，公事寬簡而建，欲仿當(dāng)年歐陽修“退輒與諸僚友登眺以樂，或取歐公語名之曰環(huán)山樓”，樓成請長洲人吳寬作《環(huán)山樓記》（見“瑯琊山諸名勝文集”），樓記開篇曰：“滁之有山，不甚稱于人，自歐陽文忠公為州守，作亭其間而記之，山之名始著，若環(huán)滁皆山之語，尤為人所傳誦，故滁之幸，亦滁之山之幸也?！倍凇扒辶麝P(guān)花山白云庵詩集”中，因?yàn)闅W陽修寫過《永陽大雪》，“清流瑞雪”成為滁州十二景之一，因而歌詠清流關(guān)和清流瑞雪者甚眾。

（二）《會(huì)景編》的景歐主題

作為傳統(tǒng)文化，宋明文化是滁州地方文化的重要特色。滁州歷史上第一個(gè)文化高峰發(fā)生在宋代，主要是由于歐陽修為官滁州所引發(fā)的一股“滁州文化熱”。“歐陽修不僅積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)滁州的山水、人文之美，而且不遺余力地向世人廣為宣傳，自覺承擔(dān)起滁州形象大使之職。這也是他與韋應(yīng)物、王禹偁等前輩文人的不同之處。身在滁州時(shí)，歐陽修幾乎將所有歌詠滁州的詩文都寄贈(zèng)給遠(yuǎn)方的朋友，請他們分享自己所感受到的這一切美好，并引來他們熱烈的唱和。今天，我們?nèi)阅軓拿穲虺?、蘇舜欽、蔡襄、曾鞏、王安石、張方平、韓維、劉敞、劉攽等人的文集中，讀到大量與歐陽修同時(shí)期或稍后的歌詠滁州的作品。從陽冰篆到瑯琊山，從醉翁亭到豐樂亭，從幽谷泉到菱溪石，引起了一波又一波的詩歌唱和熱潮，北宋文壇儼然掀起了如火如荼的‘滁州文化熱’”。[3]可以說，歐陽修在兼濟(jì)獨(dú)善方面的價(jià)值趨向以及所形成的醉翁風(fēng)范，受到多數(shù)宋代知識分子的認(rèn)同與追捧，而且這股熱“并沒有隨著歐陽修調(diào)離滁州而降溫，反而隨著他在政治、文學(xué)、文化領(lǐng)域的地位不斷上升、隨著《醉翁亭記》在全國范圍的廣泛傳誦而更見火爆。”孫覿在《滁州重建醉翁亭記》曾曰：“一時(shí)巨儒宗公，高人勝士，聲氣相求，大篇杰句，發(fā)于遐想。如富鄭公、韓康公、王荊公，皆賦醉翁吟，以不克造觀為恨。曾南豐記醒心亭，以姓名列于文公之次以為榮?！保ù宋摹稌?huì)景編》未收）[4]甚至到南宋末，歐陽修的老鄉(xiāng)愛國文人文天祥還發(fā)出了“人間何處不滁州”（《 山中呈聶心遠(yuǎn)諸客》）的感嘆，并留有多篇寫到滁州與醉翁的詩篇，懷有一種“約對青山共長久，醉歌要賽滁州守”（《生日謝朱約山和來韻 》）的情懷。[5]不過，這股熱潮隨著元朝的建立而出現(xiàn)暫時(shí)沉寂，醉翁亭等歐陽修留下的人文遺跡也毀于戰(zhàn)火，元代著名文人虞集欲尋醉翁亭不得，只能找來《醉翁亭圖》看，并寫下七絕《醉翁亭圖》，詩曰：“醉翁四十漫稱翁，賓客相隨樂意同。前引朱衣垂白發(fā)，花開山谷幾春風(fēng)?！惫始尉副尽稌?huì)景編》只收虞集1 篇作品，崇禎本增加張志道、陳旅2人。

由于朱元璋尊崇儒學(xué)，加上滁州是他的發(fā)祥之地，故而“頌圣”與“景歐”在明代得到了很好的結(jié)合。宋明文化的主導(dǎo)是儒學(xué)，程朱理學(xué)在明代得到高度重視，雖說明代中后期思想傾向開始趨于多元融合，出現(xiàn)了以王陽明“心學(xué)”為代表的新思潮，但都是建立在對傳統(tǒng)儒家學(xué)說的新探索上，因而“景歐”毫無疑問成為明一代文人所崇尚的時(shí)代精神主題，《會(huì)景編》的編撰也可謂恰逢其時(shí)。雖然《會(huì)景編》從嘉靖本到崇禎本歷經(jīng)百年版本演變，時(shí)代衰落也會(huì)在文人心中帶來一些暗影，故而太仆寺少卿章煥在《重刻南滁會(huì)景編序》中強(qiáng)調(diào)全編“感慨今昔之間，可以觀盛衰、鑒得失，而俾政治，非獨(dú)恣游觀已也”，但“景歐”的情愫卻一直未變。明代是醉翁亭、豐樂亭等歐陽修遺存建筑維修、復(fù)建、增建、擴(kuò)建最興盛時(shí)期，僅醉翁亭大規(guī)模維修就達(dá)九次之多，“醉翁亭文集”中收錄有明文人楊士奇、周敘、商輅、張弼、趙釴、楊瞻、葉向高等重建或重修醉翁亭的記文。明初楊士奇在《重建醉翁亭記》中認(rèn)為“三代而下以仁厚為治者，莫逾于宋。宋三百年，其民安于仁厚之治者，莫逾昭陵之世，當(dāng)時(shí)君臣一德若韓范富歐號稱人杰者，皆以國家生民為心，以太平為己任，蓋至于今天下士大夫想其時(shí)，論其功，景仰歆慕之無已也?！盵1]162這段話頗能代表有明一代文人“景歐”的基本心態(tài)，楊士奇甚至在文中回顧六年前過滁所見醉翁亭被毀壞的嚴(yán)重情況，當(dāng)時(shí)曾痛惜道：“此邦賢之跡，棄不治如此，其政可知矣?！奔窗咽欠癖Ｗo(hù)好醉翁亭看成是滁州守臣治理好壞的標(biāo)志。

作為瑯琊山核心人文遺跡的醉翁亭、豐樂亭，明代滁州文人除了盡力修繕維護(hù)外，還以其為中心不斷擴(kuò)充或修繕其他的附屬建筑，形成規(guī)模更大的人文建筑群，如醉翁亭周圍的二賢堂、梅亭、見梅亭、意在亭（原名皆春亭）、解酲閣、寶宋齋、曲水流觴、文忠祠、智仙祠、讓泉亭、歐門橋、薛老橋、玄帝宮等，豐樂亭周圍的醒心亭、保豐堂、倚豐亭、壯懷亭、景歐亭、紫薇泉亭、來遠(yuǎn)亭、二賢祠、四賢堂、五賢祠、九賢祠、陽明祠等，共同闡釋著歐陽修二亭記的深邃意境與思想價(jià)值。這里值得注意的是明人在豐樂亭景區(qū)所建的景歐亭（今不存），始建者恰恰是《會(huì)景編》初刻者趙廷瑞，留有《景歐亭記》記敘述建亭的原因，是在訪豐樂亭時(shí)“環(huán)覽右崖林莽中，撫石坂而夷方丈許，朗出高際，諸峰遙抱之旁，有曲磴數(shù)級宛存，意亦昔人登賞之區(qū)，醒心壯懷二亭子拱峙其前，下則直頫紫薇泉亭。竚視滁城館宇池隍，空水交映；遠(yuǎn)近群山向背，各盡其狀，使人有悠然象外之思”，于是感嘆“是不可以亭哉？”當(dāng)時(shí)滁州守臣林元倫、王梅聽說此事，便主動(dòng)請纓，命人造亭，逾月亭成，二人請趙廷瑞命名寫記，于是他命名“景歐亭”，主要有感于“昔歐陽公之牧茲土也，日即此山而宴游時(shí)稱太平無事。今去公五百余，滁之人油油然而思之不衰，蓋公功德在滁，而山高水清不與存焉?！ńù送ぃ┛瑟?dú)于瑯巖釀水之間，想像公之高風(fēng)而揖之哉！矧公道德勛業(yè)文章實(shí)惟所謂三不朽者，凡登公之亭者，當(dāng)自得之仰高之念，恐非滁人所得而專也，其命之曰景歐?！盵2]130多年后嘉靖進(jìn)士余胤緒在《重修景歐亭記》中，再次闡釋建景歐亭的意義，曰：“其基視豐樂亭少抑，其醒心壯懷兩亭峙于前，仰則悉諸山峰巒，俯則見滁陽城郭原隰榮悴，觸目警心，是故豐則可樂，不豐亦可樂乎？樂則可醉，不樂亦強(qiáng)醉乎？善醉者心醒，實(shí)樂者懷壯。圣賢之學(xué)，誠立明通，以天地萬物為體，故先憂后樂，直與天地萬物同流，否則徒在山水之間，醉生玩世，非所以景歐也。”[2]133這實(shí)際上點(diǎn)出了景歐在明代的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)下價(jià)值，就是要接續(xù)好宋儒文化的山水意識與“憂樂”精神。

孟子曾系統(tǒng)闡發(fā)過“與民同憂樂”的王道思想，并以“樂民之樂，憂民之憂”“樂以天下，憂以天下”“與民同樂”為其顯著特點(diǎn)，所以“中華憂樂精神在形上層面集聚于對‘道’的孜孜以求或失卻上，而在現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)懷和倫理秩序上則指向‘與民同憂樂’的倫理精神建構(gòu)。”[6]在如此傳統(tǒng)儒家思想文化與明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，歐陽修作為“憂樂”精神的踐行典范，自然會(huì)引起諸多駐足滁州文人的強(qiáng)烈思想情感共鳴，并將之作為追崇對象而加以重視。所以，在醉翁亭建二賢堂（歐陽修、王禹偁）也好，在豐樂亭建九賢祠等也好，都是在這層傳統(tǒng)儒家道德倫理精神意義上的建構(gòu)。我們甚至可以認(rèn)為在豐樂亭里建陽明祠，也是時(shí)人把陽明先生看成是當(dāng)下成功踐行人生三不朽的歐陽修的現(xiàn)實(shí)翻版，而非僅僅處于弟子們對老師滁州講學(xué)的感激之情與紀(jì)念意義，如此則把“景歐”與“崇王”又緊密聯(lián)系起來，如蕭崇業(yè)在詠豐樂亭景區(qū)二賢祠時(shí)寫道：“二賢風(fēng)韻重儒林，小院濃蔭柳十尋。信史共垂循吏傳，時(shí)人解誦醉翁吟。晉元臺殿俱塵土，太守聲名自古今。更有陽明祠屋近，斯文崇祀百年心。”明人還樂于對當(dāng)代賢達(dá)之士以歐陽修標(biāo)榜之，如滁州知州陳璉人稱“小歐陽”，新安程敏政被同鄉(xiāng)門人汪玄錫稱之“今之歐陽子”等。當(dāng)然，有明一代真正能配得起“醉翁”稱號的文人又能有幾個(gè)呢？醉翁亭景區(qū)有明代萬歷進(jìn)士蘇茂相所作詩碑，詩曰：“為政風(fēng)流樂歲豐，每將公事了亭中。泉香鳥語還依舊，太守何人似醉翁?”說的就是這層意思。

簡要述之，《會(huì)景編》雖說較龐雜，涉及頌圣、景歐、崇王、紀(jì)勝諸多方面內(nèi)容，卻有明確的編輯重心和意向所指——景歐，朱廷立在《會(huì)景編》后序中，便提示該書編輯理念是不作“役于景，泥于文”的“眾人之觀”，而是作“不役于景，不泥于文，自得于其心”的“大觀”，這也正是該書思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義所在。

三、《會(huì)景編》與明代滁州文人醉翁心態(tài)

《會(huì)景編》以景系文，以文系人，涉及到的滁州山水風(fēng)物作品多，作者多，時(shí)間跨度大，但主要還是集中在明代的創(chuàng)作，雖然由于種種原因，編者未必能夠窮搜滁州所有文獻(xiàn)，但卻為我們探尋明代滁州文人（或本土或流寓）創(chuàng)作心態(tài)提供了好的樣本。

（一）至今數(shù)百載，泉石有余光——徜徉瑯琊山水的醉翁意趣

《會(huì)景編》涉及到的作者多，身份復(fù)雜，來滁的目的和原因各不相同，或?yàn)楣佟⒒蛴瓮?、或訪友，但醉翁亭、豐樂亭、瑯琊寺是探訪的核心景區(qū)，因而歌詠賦文者甚眾?！稌?huì)景編》崇禎本附有《環(huán)滁十景圖》，應(yīng)當(dāng)是來滁文人游覽滁州山水后公認(rèn)的滁州勝景，成為后來“滁州十二景”的重要基礎(chǔ)，這十景依次是：柏子潭、豐樂亭、醉翁亭、瑯琊寺、龍?bào)此隆⑹癁|飛瓊、菱溪夜雨、西澗春潮、清流瑞雪、花山錦簇。明代天啟元年(1621)湖州貢生尹夢璧任滁州任通判時(shí)，在十景基礎(chǔ)上歸為十二景，并繪畫配以詩文，勒刻石碑，今鑲嵌在豐樂亭院內(nèi)保豐堂內(nèi)壁，十二景依次是：瑯琊古剎、讓泉秋月、豐嶺祥云、清流瑞雪、花山簇錦、重熙洞天、西澗春潮、龍?bào)疮B翠、菱溪夜雨、石瀨飛瓊、柏子靈湫、譙樓大觀，增加的是重熙洞天、譙樓大觀，十景中的柏子潭、豐樂亭、醉翁亭、瑯琊寺、龍?bào)此乱来胃臑榘刈屿`湫、豐嶺祥云、讓泉秋月、瑯琊古剎、龍?bào)疮B翠，十二景語言規(guī)整，更富于詩意，也更能突出富于滁州特點(diǎn)的景致。無論十景還是十二景，多數(shù)景致都留下了當(dāng)年歐陽修活動(dòng)的遺跡，人們在欣賞這些美景時(shí)心中自然會(huì)情不自禁生起一股景歐之思。當(dāng)然，在這些美景中最重要的景致還是歐陽修雙亭記密切相關(guān)的人文景觀，李覺斯在《環(huán)滁十景圖小引》中說：“滁舊稱十景，滇南蕭公崇業(yè)記列甚詳，但賓客游陟之所，經(jīng)車轍馬跡之所，至則唯龍?zhí)丁⒇S樂、醉翁、瑯琊諸勝為多，蓋以距州不遠(yuǎn)，而又昔賢游歷之區(qū)也。龍?bào)措m故寺，而去路稍遠(yuǎn)，至者用稀，其他遺跡僅存墟莽之間，多蕪穢不治，甚至不可考矣。今并圖之，俾冥搜玄覽之士，或慨慕而未臻，或經(jīng)由而不暇，寓目斯圖，亦足當(dāng)宗少文之臥游也。”[2]誠如蘇軾所言“醉翁行樂處，草木亦可敬”，瑯琊山水的一草一木都令明代來滁文人懷有別樣一種感情，在徜徉瑯琊山水的時(shí)候難免常懷有一種醉翁意趣。如本書除了在“瑯琊山諸名勝文集”中收了新安人程敏政的著名散文《夜度兩關(guān)記》①嘉靖本收在“柏子潭文集”雜集中。，還在“清流關(guān)花山白云庵詩集”中收了程敏政一首七絕《登關(guān)山望環(huán)滁諸景》，詩曰：“一時(shí)飛思薄青冥，水墨圖開萬里屏。若個(gè)溪山幽絕處，釀泉聲繞醉翁亭。”完全一副醉翁情懷，所以嘉靖本收《夜度兩關(guān)記》中，后附程敏政同鄉(xiāng)門人汪玄錫識跋云：“滁之山水得歐陽子《醉翁亭記》諸作而后顯聞?dòng)谑?，今去歐陽子余五百年矣，如學(xué)士篁墩程先生《夜度兩關(guān)記》諸作，非今之歐陽子乎？”[1]58滁州知州“小歐陽”陳璉在《幽谷朝陽》詩中，似乎也感覺到了當(dāng)年歐陽修暢游幽谷的意趣，寫道：“晨光政熹微，夜色復(fù)蒼茫。林喧禽鳥樂，風(fēng)暖芝蘭香。記昔歐陽修，愛此樂徜徉。至今數(shù)百載，泉石有余光?！蓖┏俏娜粟w釴《豐樂亭》亦云：“幽谷圍古木，亂石倚孤亭。嵐氣侵城市，泉聲出戶庭。地非當(dāng)日僻，山是昔年青。讀罷歐公碣，花前酒半醒?！盵7]507儼然一副歐陽修的做派。

（二）六一風(fēng)流百世珍——追慕歐陽修的醉翁風(fēng)范

歐陽修在滁州踐行了他人生“三不朽”理想，由此形成的醉翁風(fēng)范令后世知識分子仰慕不已。醉翁亭、豐樂亭也因此成為明代文人歌詠的主要對象，歌詠的方式也多種多樣，有獨(dú)作、同作、次韻、無題、寄題、聯(lián)句、雅集分韻、步韻等，這也在《會(huì)景編》中得到充分體現(xiàn)，本來《會(huì)景編》就是在曾顯所編《醉翁亭集》基礎(chǔ)上形成的，崇尚六一風(fēng)流成為醉翁亭、豐樂亭歌詠賦文的重要內(nèi)容。如張舜臣《景歐亭》：“六一風(fēng)流百世珍，文章勛業(yè)倍堪親。幸余山斗瞻依近，豐樂相看密切鄰?！庇镭S文人夏尚樸在《秋日游豐樂亭》中寫道：“山水此云最，真宜著此翁。飲泉知地勝，樂酒為年豐。遺愛今猶在，高文古亦崇。飛蝗方作孽，忍對菊花叢?！焙幬娜藚亲瘛敦S樂亭次韻》：“太守何年去，風(fēng)流百世傳。弦歌存古社，禾黍長新阡。禮樂推明勝，文章媲后先。愿留金石撰，重為記豐年?！贝送猓嵶谌试?zhàn)砦掏ぁ帮L(fēng)流已去文猶在，千載令人仰醉翁。”（《無題》）

（三）醉翁幾度醉還醒——探尋醉翁之意的精神意緒

歐陽修《醉翁亭記》的“醉翁之意”是什么，古往今來，無數(shù)拜謁醉翁亭的人都會(huì)思考這個(gè)問題，明代來滁文人也不例外。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂得之心而寓之酒”這是歐陽修的表白，但醉翁“樂”的意緒究竟如何理解，卻是眾說紛紜，莫衷一是?！白砦讨狻焙翢o疑問是有山水之樂的，但似乎又不僅僅是山水之樂；醉翁是真醉還是假醉，是否醉中有醒、樂中有憂，兩亭記中“與民同樂”思想如何理解等問題，這些在《會(huì)景編》詩文中都得到了一定程度的呈現(xiàn)。

比如高鑑《無題》：“懶向人間較醉醒，偶因吊古過溪亭。山頭虎下村橋暗，樹杪鴉啼野蔓青。松院詩成堪泣鬼，竹爐茶熟可通靈。晚來促席臨流坐，雨洗空林宿鷺腥?！痹谶@里詩人認(rèn)為世人不要糾結(jié)于爭論醉翁是醉是醒，而要盡情享受當(dāng)下瑯琊美景和愜意生活。冀綺《無題》：“豐樂山前一小亭，醉翁幾度醉還醒。潺潺流水如拖練，矗矗高山似畫屏。千古文章歸太史，四時(shí)花鳥屬英靈。獨(dú)憐游樂人何在，清興飄然入紫冥?！边@里顯然著眼于山水之樂而寫，并認(rèn)為歐陽修既醉又醒。陳大章等《游醉翁亭聯(lián)句》：“翁醉翁醒只自知，興來山水競呈奇。千秋故實(shí)傳彤管，百代流光翳紫芝。”這里強(qiáng)調(diào)的山水之樂和歐陽修的高尚情操。張舜臣《醒心亭》：“年豐偏喜事登臨，云樹江村日醒心。須識醉翁非嗜酒，只緣同樂與民親?！泵鞔_指出當(dāng)年歐陽修醉而能醒，故而建醒心亭，醉翁也并非真的好酒，只為與民同樂。

再比如南京太仆寺卿楊果在《重建豐樂亭記》一文中，探索“與民同樂”問題，認(rèn)為“歐公名亭以豐為樂，稽之易，圣人顧謂豐有憂道焉。蓋以豐為樂者一時(shí)之情，以豐為憂者萬世之戒也?！瓪W公吏州郡，身民社之責(zé)，敢逸德于豫而亡戒于易乎？能因民之樂以為樂，必本之先民之憂以為憂，而有人不及知者耳，不然何能比德范公于當(dāng)時(shí)也？……登斯亭也，民之未豐思以致之，既豐思以保之，先范公之憂而后歐公之樂，可庶幾也?！盵1]91這里揭示了出“與民同樂”中的憂之道，與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”具有相同的情懷，充分體現(xiàn)著“圣人之心”，故而“豐樂”的準(zhǔn)確內(nèi)涵是未豐思豐，既豐保豐，民樂同樂，民憂同憂，先民而憂，后民而樂。所以，豐樂亭景區(qū)還建了保豐堂，李東《保豐堂記》再次重申了“豐亭有憂，圣人之心見矣”“豐本可樂業(yè)，以其不可常而憂焉”的道理。與此相聯(lián)系，歐陽修在醉心瑯琊山水時(shí)是始終保持一副清醒頭腦的，樂中有憂非私憂，醉中有醒非獨(dú)醒，歐陽修在《啼鳥》詩中嘲笑當(dāng)年屈原“眾人皆醉，唯吾獨(dú)醒”的幼稚，所謂“可笑靈均楚澤畔，離騷憔悴愁獨(dú)醒”，以為自己清醒實(shí)乃糊涂，因?yàn)槭ト酥涝缫褳閭鹘y(tǒng)知識分子安排好了兼濟(jì)獨(dú)善的人生出路，關(guān)鍵看你如何處理好人生進(jìn)退出處的關(guān)系。所以，陳璉詠?zhàn)砦掏r(shí)，這樣寫道：“醉翁襟度非常人，時(shí)來開宴延嘉賓。宴酣之樂樂最真，山肴野簌份前陳。醉翁之意不在酒，好山好水渠所有。胸中豪氣吐虹霓，筆下文光射牛斗。一去人間知幾年，山光水色猶依然?！襾淼桥R無限意，欲談往事心先醉。方今四海歌治平，亭構(gòu)猶懷嗣翁志?！保ā稛o題》）讀了此詩，我們終于明白歐陽修在傳統(tǒng)中國知識分子心目中緣何會(huì)有這么大的魅力了！

總之，歐陽修不僅為滁州文化增添了絢麗的光彩，而且也堪稱中國傳統(tǒng)知識分子的文化楷模，受到后世文人的景仰膜拜，醉翁文化精神對后世的傳承影響研究，是當(dāng)今學(xué)界研究的新課題，《會(huì)景編》為我們探尋明代滁州文人獨(dú)具的醉翁情結(jié)提供了寶貴資料，可以挖掘的東西還很多，有待學(xué)者進(jìn)一步深入研究下去。特別是如何把醉翁文化精神在當(dāng)代傳承的功課做深做透，既需要我們加強(qiáng)對歐陽修本身的研究，也需要我們加強(qiáng)他對后代精神傳承的影響過程研究，以便我們更好地把握醉翁文化的精神內(nèi)核，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢匯聚強(qiáng)大的精神力量！