王明霞

跨學(xué)科視域下的喬治·艾略特小說(shuō)——《織工馬南傳》的多模態(tài)敘事研究

王明霞

（福州工商學(xué)院 文法學(xué)院，福建 福州 350007）

小說(shuō)《織工馬南傳》包含哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵，具有跨學(xué)科研究和分析的意義。在哲學(xué)和宗教層面，喬治·艾略特強(qiáng)調(diào)個(gè)人要進(jìn)行自我完善，對(duì)他人和社會(huì)盡義務(wù)。在倫理學(xué)和心理學(xué)層面，作者詳細(xì)描寫人物的內(nèi)心活動(dòng)，發(fā)掘出人物善惡美丑的倫理境界。在社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)層面，作者側(cè)重描寫社會(huì)變革，引出關(guān)于人與自然的話題，在文本內(nèi)部形成多維關(guān)聯(lián)模式。在層層遞進(jìn)的文本分析基礎(chǔ)上，小說(shuō)中豐富的敘事內(nèi)容和跨學(xué)科內(nèi)涵——展現(xiàn)出來(lái)，顯示出這部作品的跨學(xué)科含義和豐富的文學(xué)空間，揭示了作者的跨學(xué)科創(chuàng)作思想，在一定程度上拓寬了這部小說(shuō)的研究。

喬治·艾略特；織工馬南傳；跨學(xué)科；多模態(tài)敘事研究

喬治·艾略特(George Eliot,1819-1880)是一位英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人、記者和翻譯家，真名是瑪麗安·埃文斯，但她使用了男性筆名，因?yàn)樗Ｍ约旱男≌f(shuō)被認(rèn)真對(duì)待。喬治·艾略特共創(chuàng)作了七部小說(shuō)，小說(shuō)的內(nèi)容以現(xiàn)實(shí)主義和心理洞察而聞名。她博學(xué)多識(shí)，讀過(guò)《圣經(jīng)》和關(guān)于宗教、文學(xué)方面的書籍，還研究過(guò)歷史和哲學(xué)?；谶@些閱讀經(jīng)驗(yàn)，喬治·艾略特的小說(shuō)在繼承英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含豐富的跨學(xué)科知識(shí)，《織工馬南傳》便是其跨學(xué)科寫作的代表作品之一。

小說(shuō)《織工馬南傳》于 1861 年首次出版，是關(guān)于英國(guó)獨(dú)立手工業(yè)者、織布工人塞勒斯· 馬南的故事。當(dāng)馬南被誣告竊取了教會(huì)資金時(shí)，他的未婚妻解除了他們的婚約。無(wú)奈之下，馬南遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，定居在沃里克郡的拉維羅鄉(xiāng)村附近，獨(dú)自一人安靜地從事織布工作，積攢金幣。有一天，當(dāng)馬南回到小屋時(shí)，發(fā)現(xiàn)金子被偷了。他被這次損失摧毀了，陷入了深深的憂郁之中。圣誕之夜，一個(gè)婦人凍死馬南石屋外面的雪地里，她不足兩歲的女兒在巧合中爬進(jìn)了馬南的石屋。出于憐愛，馬南收養(yǎng)了這個(gè)女嬰，取名艾比，從此馬南的生活有了起色。雖然馬南失去了財(cái)富，但是他的生活有了新的意義。喬治·艾略特細(xì)致入微地把馬南這個(gè)人物形象呈現(xiàn)到讀者的面前，讓人性真正展現(xiàn)為人的本性，真實(shí)而親切。

這部小說(shuō)雖然篇幅不長(zhǎng)，但是情節(jié)扣人心弦，氛圍溫馨。小說(shuō)以人際關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，描寫社會(huì)中的宗教主題、傳統(tǒng)習(xí)俗以及十九世紀(jì)英國(guó)工業(yè)化帶給人們的影響，蘊(yùn)含六個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科知識(shí)，涉及哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)以及生態(tài)學(xué)。和同類型的作家與作品相比，喬治·艾略特受到了現(xiàn)代自然科學(xué)教育和理性主義教育，重視對(duì)人物內(nèi)心世界的關(guān)注和對(duì)人性的體察，從多個(gè)層面闡述社會(huì)心理和道德的發(fā)展。因此，她的小說(shuō)清新優(yōu)美，富有田園生活和大自然的氣息，顯示出現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的新特征。

一、哲學(xué)層面中對(duì)決定論的暗示

偉大的文學(xué)作品通常具有深刻的哲學(xué)意味。哲學(xué)是文學(xué)的靈魂，文學(xué)以哲學(xué)為內(nèi)涵。可以說(shuō)，偉大的文學(xué)就是偉大的哲學(xué)，只不過(guò)有時(shí)是以小說(shuō)敘事的方式來(lái)體現(xiàn)。

喬治·艾略特的小說(shuō)“擺脫了純粹的娛樂性，在思想性和藝術(shù)性方面逐漸靠近嚴(yán)肅文學(xué)”[1]473。喬治·艾略特在維多利亞鼎盛時(shí)期從事寫作。當(dāng)時(shí)，在查爾斯·達(dá)爾文、托馬斯·赫胥黎、哈伯特·斯賓塞以及法國(guó)實(shí)證主義者奧古斯丁·加繆的影響下，喬治·艾略特詳細(xì)觀察個(gè)人和社會(huì)的相互作用，深刻思考哲學(xué)和個(gè)人智慧的問(wèn)題。她信仰的是個(gè)人享有有限的意志自由，認(rèn)為個(gè)人的選擇在無(wú)形中會(huì)決定其在社會(huì)環(huán)境中的命運(yùn)，反映出決定論思想。決定論認(rèn)為人的意志行為、自然事件或社會(huì)心理現(xiàn)象是由先前的事件或自然規(guī)律決定。世界上發(fā)生的一切都完全由先前存在的原因決定，世界在因果關(guān)系中運(yùn)行，這是人類社會(huì)普遍存在的客觀規(guī)律。喬治·艾略特相信因果關(guān)系，正如她在《織工馬南傳》中對(duì)高弗瑞的剖析：

“在寄望命運(yùn)的擲骰上，高弗瑞并不落伍。所有一意孤行而不服從所倚信的法律的人，都將機(jī)運(yùn)奉為上帝。若他舍棄適合自己的技藝，轉(zhuǎn)而追逐先天所不足的專業(yè)身份，他的宗教信仰必定是膜拜機(jī)運(yùn)，相信機(jī)運(yùn)是成功的有力創(chuàng)造者。在那個(gè)信仰里，所反對(duì)的邪惡定律是，‘種瓜得瓜，種豆得豆'的因果關(guān)系?！盵2]94

由此可以看出，喬治·艾略特相信機(jī)運(yùn)和因果關(guān)系。在哲學(xué)上，她關(guān)注的主要問(wèn)題是個(gè)人的選擇對(duì)命運(yùn)的影響。誠(chéng)然，個(gè)人在強(qiáng)大的社會(huì)面前顯得無(wú)能力，“強(qiáng)烈地感到自己受異己力量的支配。”[3]767但另一方面，個(gè)人又在日常生活中盡責(zé)任盡義務(wù)，推動(dòng)著社會(huì)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，正如小說(shuō)中的馬南。馬南富有同情心和愛心，他收養(yǎng)艾比，并把艾比撫養(yǎng)長(zhǎng)大。艾比的到來(lái)，給馬南的生活增添了很多樂趣，他開始與人交往，意識(shí)到上帝并沒有拋棄他，艾比實(shí)際上是上帝送給他的禮物，從此他的信仰更加堅(jiān)定。馬南這個(gè)人物形象說(shuō)明，個(gè)人要對(duì)他人和社會(huì)盡義務(wù)，達(dá)到自我完善，這使整部作品充滿了人生哲理。對(duì)此，喬治·艾略特在小說(shuō)中通過(guò)描寫馬南的鄰居多莉進(jìn)行暗示：

“世界總有一些麻煩存在，總有一些事情我們永遠(yuǎn)也說(shuō)不出個(gè)公平道理來(lái)。我們所能做的就是信仰，馬南師傅——就我們所知的范圍內(nèi)，做對(duì)的事和信仰。如果我們這種所知有限的人能看出一點(diǎn)正義和公理來(lái)，我們應(yīng)該相信世界上確有比我們所知更偉大的正義與公理存在。我心里深深感受到這一點(diǎn)，它必定存在?！盵2]190

通過(guò)這段描寫，小說(shuō)為未來(lái)設(shè)想了一個(gè)發(fā)人深省的方向，為回歸責(zé)任和義務(wù)構(gòu)建了一個(gè)可能的世界，反映出喬治·艾略特渴望積極吸引讀者的想象力和認(rèn)知能力，喚起讀者的同情。從這個(gè)意義上講，她的小說(shuō)是一種新的哲學(xué)寫作形式，為哲學(xué)思想提供了文學(xué)外衣。

二、宗教層面中對(duì)道德的滲透

宗教和文學(xué)有著基本相同的來(lái)源，兩者都涉及隱藏于現(xiàn)象后的本質(zhì)和人類承擔(dān)終極永恒存在的責(zé)任，對(duì)文學(xué)的終極分析包含著這一相同的基本關(guān)系，這種關(guān)系嘗試著去闡明、辯護(hù)、調(diào)和乃至慰藉人類的存在。

喬治·艾略特才華橫溢，善于分析。她撰寫了許多文章，包括書評(píng)和關(guān)于社會(huì)和政治主題的評(píng)論文章。她還翻譯了大衛(wèi)·施特勞斯 1846 年發(fā)表的《耶穌的生平》、1854 年路德維?！べM(fèi)爾巴哈發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》和 1856 年本尼迪克特·斯賓諾莎發(fā)表的《倫理學(xué)》。這三位理論家都是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物。受這些思想的強(qiáng)烈影響，喬治·艾略特篤定地相信植根于基督教的道德價(jià)值觀。基督教的道德價(jià)值觀主要來(lái)源于《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是一部世界文學(xué)名著，對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多英美文學(xué)作品取材于圣經(jīng)故事，作家常借用《圣經(jīng)》中的人物形象，借古論今、闡釋思想。

小說(shuō)《織工馬南傳》中塞勒斯·馬南這個(gè)名字源于《新約·使徒行傳》?！啊妒ソ?jīng)》中的塞勒斯是一個(gè)有名的信徒，他（這個(gè)信徒）在外出傳道時(shí)遭人長(zhǎng)期囚禁。”[4]26-27可見，兩個(gè)塞勒斯命運(yùn)極為相似，作者以象征含義突出了作品的宗教主題。在朋友威廉受到不公正地對(duì)待后，馬南拒絕星期天去教堂做禮拜。他懷疑上帝的存在和它的仁慈，內(nèi)心的凄涼到了無(wú)以復(fù)加的地步。然而，他最終因?yàn)閻鄱厥傲藢?duì)上帝的信仰。馬南這種對(duì)上帝信仰的轉(zhuǎn)換反映出喬治·艾略特對(duì)宗教的雙重態(tài)度：一方面，她反叛舊宗教，揭發(fā)舊宗教給人精神造成的巨大傷害；另一方面，受費(fèi)爾巴哈的倫理觀影響，她認(rèn)識(shí)到基督教是人的本質(zhì)的異化，人要克服這種異化回到“人自身”，必須皈依“愛”的宗教，正如小說(shuō)中所描寫的這樣：

馬南“有種幻覺，這個(gè)小孩是往日時(shí)光捎來(lái)給自己的某種訊息：她牽動(dòng)了他在拉威羅村歇止未動(dòng)的纖維——愛的悸動(dòng)——那是曾經(jīng)主宰他生命、引他敬畏的某種動(dòng)力。”[2]146

從文本分析可以看出，喬治·艾略特主張用宗教來(lái)寬恕罪人，或是通過(guò)“愛”與“憐憫”讓罪人通過(guò)自我懺悔洗滌罪過(guò)，拯救靈魂；或是讓罪人處于正義的懲罰之下，得到現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，以此作為對(duì)世人的告誡，就像小說(shuō)里惡貫滿盈的鄧斯坦。他性格邪惡，以折磨他的哥哥高弗瑞為樂。在小說(shuō)中，鄧斯坦知道意志薄弱的高弗瑞與莫莉的非法婚姻后，便開始勒索高弗瑞。不僅如此，鄧斯坦還盜竊了馬南積攢多年的金幣。多年后，鄧斯坦的尸體和他從馬南的小屋里偷來(lái)的金幣在拉維羅鄉(xiāng)村的石坑底部被發(fā)現(xiàn)。由此可以看出，喬治·艾略特愛憎分明，將馬南和鄧斯坦進(jìn)行對(duì)比，“通過(guò)文學(xué)的審美途徑，宣揚(yáng)宗教的道德戒律和道德規(guī)范，表現(xiàn)得虔誠(chéng)而又執(zhí)著”[5]76。

三、倫理學(xué)層面中對(duì)善惡的褒貶

在學(xué)者聶珍釗看來(lái)，“文學(xué)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的，文學(xué)與藝術(shù)美的欣賞并不是文學(xué)藝術(shù)的主要目的，而是為其道德目的服務(wù)的”[6]8。作為小說(shuō)家，喬治·艾略特堅(jiān)信作家的首要義務(wù)是傳播倫理和道德。在小說(shuō)中，她強(qiáng)調(diào)兩個(gè)主要的教義—道德與倫理。她的道德原則不是任何特定的宗教信條，而是理性、人類之愛以及摒棄惡念。她認(rèn)為道德倫理不依賴于特定的宗教信條，所有宗教都為人類的道德成長(zhǎng)服務(wù)。道德生活的基礎(chǔ)是一種社會(huì)意識(shí)，在這種意識(shí)中，個(gè)人應(yīng)將全人類的福祉視為其道德義務(wù)的一部分。喬治·艾略特的倫理思想還包括無(wú)私的社會(huì)行為。她相信個(gè)人行為對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，錯(cuò)誤行為的后果是無(wú)法改變和不可避免的，因?yàn)椤叭司哂斜鎰e是非善惡的理性能力，能夠在客觀條件許可的范圍內(nèi)自主選擇自己的行為，既可以為善也可以為惡，因此他就應(yīng)該對(duì)自己的行為及其后果負(fù)一定的道德責(zé)任?！盵7] 136-137基于此，喬治·艾略特的小說(shuō)涵蓋了社會(huì)多個(gè)階層和社會(huì)問(wèn)題。

《織工馬南傳》這部小說(shuō)建立在道德對(duì)比鮮明的人物上——塞拉斯·馬南和高弗瑞·卡。這兩個(gè)人物比喬治·艾略特早期小說(shuō)中的任何一個(gè)人物都更加清晰地體現(xiàn)了她對(duì)道德倫理的關(guān)注。在高弗瑞這個(gè)人物形象中，喬治·艾略特細(xì)致地描寫了他的道德掙扎：

“‘她死了嗎?’內(nèi)心有一種壓倒性的聲音問(wèn)他，‘假如她死了，我可以娶蘭西，將來(lái)我會(huì)做個(gè)好男人，沒有秘密；那個(gè)小孩——應(yīng)該要好好照顧?！硪环N可能性橫過(guò)這個(gè)幻想——‘她可能活著，那一切便完了?！盵2]154

由這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出，高弗瑞在內(nèi)心深處為是否泄露自己的秘密而掙扎。盡管高弗瑞的家世很好，但他做出了糟糕的選擇，娶了一個(gè)名叫莫莉·法倫的卑微女人，他們一起有一個(gè)女兒叫艾比。高弗瑞優(yōu)柔寡斷，他的可怕處境使他保持沉默。和高弗瑞相比，馬南勤勞質(zhì)樸，秉性善良，富有同情心，他從一個(gè)吝嗇的隱士變成了一個(gè)充滿愛心和體貼的父親，通過(guò)對(duì)艾比的愛重新獲得了對(duì)生活的興趣，和鄉(xiāng)鄰成了朋友。通過(guò)以上人物形象的對(duì)比，小說(shuō)展現(xiàn)出善與惡的沖突，并以善惡的對(duì)比褒善貶惡，這反映出喬治·艾略特對(duì)善良、樸實(shí)而又深受苦難的勞動(dòng)者寄予了深厚的同情。她以寫實(shí)的筆觸，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀做出毫無(wú)保留的揭露，并對(duì)當(dāng)時(shí)陳腐的道德評(píng)判提出質(zhì)疑。

喬治·艾略特不僅對(duì)人類生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻地書寫，而且對(duì)個(gè)人的倫理道德進(jìn)行細(xì)膩考察。她不是根據(jù)評(píng)論家、出版商或讀者的需求寫作，而是根據(jù)自己的思想和心靈寫作。她堅(jiān)信作者的道德義務(wù)，認(rèn)為一個(gè)不承認(rèn)文學(xué)具有教導(dǎo)人類的力量的作家是在賣弄藝術(shù)。由此可以看出，喬治·艾略特的寫作道德和文學(xué)理想是崇高的。

四、心理學(xué)層面中對(duì)人性的揭露

文學(xué)和心理學(xué)是研究人類靈魂的兩個(gè)分支學(xué)科。心理學(xué)研究人類行為及其原因，而文學(xué)則通過(guò)小說(shuō)描繪人類行為。這兩門研究人類行為的學(xué)科相互關(guān)聯(lián)、相互影響。文學(xué)與心理學(xué)之間相關(guān)性的基本組成部分是文學(xué)作品。文學(xué)作品從各個(gè)方面描述人的內(nèi)心世界，是洞察人物心理活動(dòng)的一個(gè)窗口；心理學(xué)通過(guò)探索小說(shuō)中人物的心理過(guò)程來(lái)豐富讀者對(duì)文學(xué)的見解。

在英國(guó)十九世紀(jì)的作家中，喬治·艾略特擅長(zhǎng)描寫人物的心理活動(dòng)，被認(rèn)為是心理學(xué)小說(shuō)的先驅(qū)。她思維縝密，深刻考察社會(huì)生活的本質(zhì)和個(gè)人所處的社會(huì)條件。在她看來(lái)，不同的社會(huì)環(huán)境映射出人們內(nèi)在的思想意識(shí)和情感?？梢哉f(shuō)，“喬治·艾略特的小說(shuō)標(biāo)志著繼狄更斯、薩克雷之后，英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段。她筆下的人物不是怪誕的，而是真實(shí)的普通男女，艾略特非常巧妙地向讀者揭示了他們的心理?！盵8]385例如，她對(duì)馬南的刻畫就是通過(guò)細(xì)致入微地描寫心理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在小說(shuō)中，馬南的情緒反應(yīng)和心理狀態(tài)受到諸多外部事件的影響，進(jìn)而觸發(fā)了有意義的共生關(guān)系。除此之外，小說(shuō)中還有對(duì)高弗瑞的心理描寫：

“在高弗瑞內(nèi)心深處，欲望與恐懼紛擾不休，他覺得自己不應(yīng)該在這兒等候這些可能性的揭曉，他應(yīng)該面對(duì)自己的行為所造成的后果，承認(rèn)那個(gè)可憐的老婆，出面認(rèn)養(yǎng)那個(gè)無(wú)助的孩子。但是，高弗瑞的道德感沒有強(qiáng)烈到讓他思及蘭西可能斷然拒絕這回事。他的良心與心情只讓自己顧慮到在不敢否認(rèn)的懦弱下，他將永遠(yuǎn)不安。”[2]154

從這些心理描寫可以看出，喬治·艾略特從人性心理描寫出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)細(xì)膩的社會(huì)生活畫面，將出色的心理描繪同社會(huì)剖析有機(jī)結(jié)合，展示出特定歷史社會(huì)因素下的人性。小說(shuō)中大段的議論并沒有給人抽象說(shuō)教的印象，作品中的人物性格比較復(fù)雜，人物形象也比較逼真。由此可以看出，喬治·艾略特是一位把人物心理活動(dòng)描寫得細(xì)膩生動(dòng)的寫實(shí)主義者，她的創(chuàng)作素材來(lái)源于英國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)生活，人物具有代表性，人性描寫真實(shí)細(xì)致，真實(shí)地反映了十九世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通百姓生活的動(dòng)蕩與變遷。

五、社會(huì)學(xué)層面中對(duì)變革的描寫

喬治·艾略特是一位社會(huì)歷史學(xué)家，她從各個(gè)方面觀察社會(huì)的表現(xiàn)形式，并將一些社會(huì)生活片段作為一個(gè)小說(shuō)家取材的合理范圍。她認(rèn)為個(gè)人成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，遵循基本的社會(huì)倫理道德規(guī)范。喬治·艾略特的小說(shuō)屬于現(xiàn)實(shí)主義的范疇。喬治·艾略特將社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大多數(shù)普通人的生活放在小說(shuō)創(chuàng)作的首位，注重描寫社會(huì)、反映生活。從這層意義上說(shuō)，她的小說(shuō)不僅具有社會(huì)生活的真實(shí)，也反映了時(shí)代的心聲。

《織工馬南傳》以十九世紀(jì)初的英國(guó)為背景，具有濃重的現(xiàn)實(shí)主義色彩。小說(shuō)的主題之一是對(duì)工業(yè)化問(wèn)題的審視。工業(yè)革命是歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其標(biāo)志是世界從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以工業(yè)和機(jī)器制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)。它帶來(lái)了更多數(shù)量和種類的工廠產(chǎn)品。在工業(yè)化之前，產(chǎn)品都是少量制造的，每件手工制作的作品帶有其創(chuàng)造者的情感和指紋。隨著工業(yè)革命、蒸汽動(dòng)力發(fā)動(dòng)機(jī)的發(fā)明和大規(guī)模生產(chǎn)，這種情況發(fā)生了重大變化，其中紡織制造業(yè)是工業(yè)化改造的第一個(gè)主要產(chǎn)業(yè)，極大地影響了貧困的農(nóng)村階層。除了來(lái)自農(nóng)業(yè)的不可靠收入外，這個(gè)階層收入的主要來(lái)源是線和布，但機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的效率非常高，以至于整個(gè)家庭手工業(yè)都崩潰了。隨著工業(yè)化的擴(kuò)張，美麗的鄉(xiāng)村和田野消失了，被灰色的工廠所取代；農(nóng)耕的場(chǎng)景和紡車也消失了，被日夜的機(jī)械勞動(dòng)所取代。工業(yè)革命不僅破壞了自然美景，還使人們物欲膨脹和精神失落以及人際關(guān)系扭曲。如果機(jī)器取代了藝術(shù)家或工匠，他們的位置在哪里?就像小說(shuō)中的織工馬南，他是傳統(tǒng)的家庭紡織工人，也是工業(yè)革命開始后第一批被機(jī)器取代的人。在小說(shuō)中，馬南在搬到拉維羅鄉(xiāng)村之前，住在一個(gè)工業(yè)小鎮(zhèn)，是一個(gè)名為燈籠廣場(chǎng)的宗教教派的一部分。三十年后，馬南帶著艾比重返故鄉(xiāng)，他困惑地走在街上，街上不僅車水馬龍，還有一張張怪異冷漠的面孔。對(duì)于此，喬治·艾略特在小說(shuō)中進(jìn)行細(xì)致地?cái)⑹觯?/p>

“甜心!”馬南說(shuō)，“噢，有人從場(chǎng)區(qū)走過(guò)來(lái)，好像這個(gè)時(shí)候要上禮拜堂——中午的時(shí)候!”突然，馬南痛苦地愣在原地不動(dòng)，艾比嚇了一跳。他們站在一家大型工廠的門口，男男女女蜂擁排隊(duì)吃午餐?！鞍职?，”艾比抓著他的手臂問(wèn):“怎么啦?”她連問(wèn)了好幾遍，馬南才回答[2]238。

“不見了，孩子。”他終于激動(dòng)地說(shuō)，“燈場(chǎng)不見了。以前在這兒，這里有個(gè)凸角窗的房子，我非常確定的。它還是老樣子，但是他們重新改裝，看那間大工廠!禮拜堂和所有的東西，全都不見了?！盵2]238

喬治·艾略特敏銳地感受到了這些社會(huì)變化，并在小說(shuō)中深切表達(dá)了她對(duì)英國(guó)工業(yè)化時(shí)代社會(huì)變革所造成的自然和社會(huì)生態(tài)失衡的擔(dān)憂，讀者可以從中感受到作家對(duì)人類生存狀態(tài)的審視和對(duì)工業(yè)化進(jìn)程影響的思考。由此可以看出，喬治·艾略特的小說(shuō)由一些社會(huì)性事件推進(jìn)，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、社會(huì)等級(jí)、道德倫理以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣?？梢缘贸鼋Y(jié)論，喬治·艾略特將小說(shuō)作為社會(huì)歷史的一個(gè)折射，她的作品和現(xiàn)代社會(huì)生活密切相關(guān)。

六、生態(tài)學(xué)層面中對(duì)自然的關(guān)注

生態(tài)學(xué)是對(duì)生物體、環(huán)境以及生物體如何與彼此及其環(huán)境相互作用的研究。生態(tài)學(xué)是人類與棲息地之間或自然與文化之間的關(guān)系。在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性缺陷在于人總是想征服、馴化、侵犯和利用自然界中的一切。生態(tài)批評(píng)是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的，是文學(xué)研究和生態(tài)哲學(xué)的結(jié)合。就文學(xué)研究而言，作品中生態(tài)批評(píng)聚焦的是自然如何被感知，人與其它萬(wàn)物的關(guān)系是如何表現(xiàn)的，以及作家在描述人與自然的關(guān)系時(shí)的態(tài)度如何。不僅如此，生態(tài)批評(píng)更關(guān)注人類的精神狀況，反思人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。生態(tài)批評(píng)“引導(dǎo)人們把視野越過(guò)狹隘的語(yǔ)言現(xiàn)象，投向一個(gè)充滿活力的空間，積極發(fā)揮文學(xué)批評(píng)的人文關(guān)懷價(jià)值?！盵9]39-43

喬治·艾略特的作品以人文關(guān)懷而聞名。她從小生活在被常春藤覆蓋、風(fēng)景秀麗的格里弗鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活有著敏銳的眼光和感受。這里寧?kù)o的自然環(huán)境和生命體驗(yàn)給她留下深刻的記憶，直接影響她以后的文學(xué)創(chuàng)作。在其作品《織工馬南傳》中，她描繪了清新自然的田園風(fēng)光和人們愉快勞作的生活場(chǎng)景，就像她在小說(shuō)中所描述的一樣：

“那個(gè)季節(jié)，古老花園里的大紫丁香與金鏈花攀著青苔墻，在墻上爭(zhēng)相綻放紫色與金色的花朵。那個(gè)季節(jié)，小牛尚需以整桶鮮乳喂食,村人不必終日忙于制酪與割草?！盵2]240

以此為背景，拉維羅鄉(xiāng)村猶如一個(gè)世外桃源，在這里馬南摒棄喧擾，定居下來(lái)，靠著織布的手藝生活。從生態(tài)環(huán)境的角度看，拉維羅鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)，還是一個(gè)尚保有古風(fēng)、未被新文化吞沒的村莊，幽靜地位于綠樹蓊郁的山谷間，村中有一座古老典雅的教堂，教堂中間是一片廣闊的庭院。這些描述暗示出拉維羅鄉(xiāng)村是一個(gè)鼓勵(lì)平等、互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的和諧社區(qū)，這表明喬治·艾略特的理想社會(huì)是一種生態(tài)社會(huì)秩序，人類與自然謙卑地和解, 形成和諧的關(guān)系，人類不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然的平衡構(gòu)成威脅，而應(yīng)當(dāng)將自然視為平衡、自我調(diào)節(jié)的領(lǐng)域。以這個(gè)層面為出發(fā)點(diǎn)，喬治·艾略特將人類居住生活和自然生態(tài)環(huán)境融合在一起，在文學(xué)實(shí)踐中把這和“讀者的閱讀體驗(yàn)及其價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)”[10]222，并向讀者詳細(xì)描繪他們平衡有序的生活方式和秩序。

七、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)是一門研究生命和存在理由的科學(xué)，宗教是用哲學(xué)理論體系來(lái)當(dāng)作真理，兩者緊密相連。在小說(shuō)《織工馬南傳》中，喬治·艾略特通過(guò)分析哲學(xué)層面暗示的因果關(guān)系和宗教層面滲透的道德觀念，向讀者強(qiáng)調(diào)回歸責(zé)任和義務(wù)的必要性。在倫理學(xué)和心理學(xué)層面，倫理學(xué)是研究人類的特征品質(zhì)，是性格的科學(xué)。在小說(shuō)中，喬治·艾略特運(yùn)用倫理學(xué)理論，對(duì)馬南和高弗瑞的心理進(jìn)行細(xì)致剖析，使人物的性格品質(zhì)在其心理活動(dòng)中彰顯出來(lái)。

除此之外，喬治·艾略特還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行描寫，表現(xiàn)出人們與鄉(xiāng)村環(huán)境的關(guān)聯(lián)、與工業(yè)環(huán)境的關(guān)系以及它們對(duì)家庭和個(gè)體勞動(dòng)者施加的影響。在這個(gè)基礎(chǔ)上，喬治·艾略特運(yùn)用生態(tài)學(xué)對(duì)自然環(huán)境予以書寫，表達(dá)出人們希望回歸自然、共享和諧的樸素愿望。由此可以看出，喬治·艾略特將跨學(xué)科的發(fā)展成果運(yùn)用于小說(shuō)《織工馬南傳》中，將小說(shuō)創(chuàng)作和跨學(xué)科知識(shí)相結(jié)合匯入十九世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)村生活的描寫中，以多維關(guān)聯(lián)的跨學(xué)科視野，書寫平凡人物，并在平凡人物中發(fā)掘人性潛藏張力，描繪出淳樸堅(jiān)持的人性百態(tài)。

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I106.4

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1672-1047（2023）05-0102-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2023.05.26

2023-09-06

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“基于培養(yǎng)學(xué)生文化自信的高校外語(yǔ)課程思政設(shè)計(jì)與教學(xué)策略研究”(JSZW20034)。

王明霞，女，河南焦作人，文學(xué)碩士，講師。研究方向：英美文學(xué)。

[責(zé)任編輯：鐘思琪，郭杏芳]