鮑 金 黃 婧

馬克思強(qiáng)調(diào)“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻象、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”(1)《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社，2009年，第498頁(yè)。，直接指明了意識(shí)形態(tài)與情感的內(nèi)在勾連。由算法與大數(shù)據(jù)等核心技術(shù)架構(gòu)的數(shù)字空間作為意識(shí)形態(tài)的新型場(chǎng)域，借助強(qiáng)刺激性的情感敘事有效調(diào)動(dòng)了主體的非理性因素，在一定程度上放大了情感與意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)鏈接，凸顯了意識(shí)形態(tài)的情感之維。數(shù)字空間的意識(shí)形態(tài)樣態(tài)逐漸從追求理性規(guī)范轉(zhuǎn)向建構(gòu)感性敘事。在此意義上，分析數(shù)字場(chǎng)域意識(shí)形態(tài)情感向度的內(nèi)在邏輯具有重要意義。當(dāng)前，厘清情感與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系已經(jīng)成為分析數(shù)字時(shí)代意識(shí)形態(tài)變化的新增長(zhǎng)點(diǎn)，部分學(xué)者在感性意識(shí)形態(tài)的范疇下展開(kāi)了相關(guān)研究。例如，陳聯(lián)俊指出“感性意識(shí)形態(tài)與主體之間存在著共通關(guān)系，個(gè)體心理活動(dòng)中的認(rèn)知、感覺(jué)、情感、記憶、幻想、推理都會(huì)體現(xiàn)出個(gè)性化表征”(2)陳聯(lián)?。骸兑苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)興起的價(jià)值省思》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第2期。，宋辰婷強(qiáng)調(diào)感性意識(shí)形態(tài)“使得廣大網(wǎng)民達(dá)成了價(jià)值和情感上的共鳴”(3)宋辰婷：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的感性意識(shí)形態(tài)傳播和社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。，任春華認(rèn)為“感性意識(shí)形態(tài)的有效傳播需借助民眾精神世界中的情感力量”(4)任春華：《網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)：基本特征與傳播機(jī)理》，《思想政治教育研究》2020年第3期。。上述研究往往將情感簡(jiǎn)化為感性意識(shí)形態(tài)的一個(gè)要素，較少探討情感與意識(shí)形態(tài)的直接關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑弱化與遮蔽了情感在數(shù)字空間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要影響。意識(shí)形態(tài)情感向度是如何在數(shù)字空間中凸顯而出的？意識(shí)形態(tài)情感向度運(yùn)行邏輯是什么？如何辯證看待意識(shí)形態(tài)情感向度的雙向影響？尤其是如何應(yīng)對(duì)情感敘事所引發(fā)的極端輿論風(fēng)暴以及意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)？結(jié)合數(shù)字技術(shù)，從意識(shí)形態(tài)的情感之維出發(fā)，思考并回答上述系列問(wèn)題，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力與引領(lǐng)力不可回避的重大問(wèn)題。

一、情感：數(shù)字技術(shù)變革下意識(shí)形態(tài)的重要向度

柏拉圖在《蒂邁歐篇》將人的靈魂劃分為理性與非理性(情感、欲望與意志)，其中非理性部分是“惡劣部分”，因而真正的德性就是用理性壓制非理性。西方哲學(xué)中理性與非理性的結(jié)構(gòu)性關(guān)系在柏拉圖處奠定了基本論調(diào)。從斯多亞學(xué)派的“消除激情”、笛卡爾的“理性—情感二分”、斯賓諾莎的“情感的奴役”到弗洛伊德的“情感的鎮(zhèn)靜”，將理性泛化并且凌駕于情感之上成為西方哲學(xué)視野中的主流線索。在新教觀念的影響下，資本現(xiàn)代性對(duì)理性主義的追崇進(jìn)一步加重了情感的遮蔽與抑制。隨著晚期資本主義向后福特—新自由主義演進(jìn)，放縱與激情等情感逐漸從理性的束縛中解放出來(lái)，“邏各斯現(xiàn)代性”逐漸轉(zhuǎn)化為“愛(ài)洛斯現(xiàn)代性”(5)Wang Ning，“Logos-modernity，Eros-modernity，and Leisure”，Leisure Studies，Vol.15，No.2，1996．。與此同時(shí)，尼采的權(quán)力意志論、康德的道德情感理論、海德格爾的現(xiàn)身情態(tài)思想與德勒茲的情動(dòng)理論也在一定程度上催生了當(dāng)下西方人文學(xué)界的情感轉(zhuǎn)向。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的更新迭代進(jìn)一步拓寬了情感的表達(dá)空間，豐富了情感的符號(hào)化在場(chǎng)范式。

數(shù)字技術(shù)變革衍生出高自主、強(qiáng)交互、深鏈接的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，不僅結(jié)構(gòu)性地嵌入并重塑現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式，也顛覆了技術(shù)與人的互動(dòng)維度與層次。機(jī)械時(shí)代和信息時(shí)代的傳統(tǒng)技術(shù)由于機(jī)械屬性的限制，只能與人的身體發(fā)生無(wú)意識(shí)與單向度的交互，甚至為了技術(shù)體系的程序式運(yùn)作而壓抑人的感情。相較之下，數(shù)字技術(shù)借助數(shù)字終端所構(gòu)建的立體化媒介場(chǎng)景則實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)的全方位聯(lián)通與沉浸式體驗(yàn)，進(jìn)而在感官共鳴與感性共意中達(dá)成了對(duì)數(shù)字用戶(hù)情緒的喚醒和調(diào)動(dòng)，數(shù)字空間的理性表達(dá)在一定程度上讓渡于情感輸出。與此同時(shí)，數(shù)字空間的情感宣泄所創(chuàng)造的快感也使得個(gè)體更加依賴(lài)數(shù)字技術(shù)對(duì)情感體驗(yàn)的介入。數(shù)字空間逐漸代替現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，成為個(gè)體情感表達(dá)的重要場(chǎng)域。數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)聯(lián)袂合謀，瞄準(zhǔn)了情感操控與爭(zhēng)奪的新靶向，建構(gòu)起情感控制的技術(shù)架構(gòu)。人的意識(shí)隨著“社會(huì)存在的改變而改變”(6)《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社，2009年，第51頁(yè)。，數(shù)字技術(shù)的情感控制在一定程度上改變了意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)樣態(tài)，情感躍升為影響主流意識(shí)形態(tài)吸引力與凝聚力的重要維度，意識(shí)形態(tài)情感向度的凸顯成為數(shù)字空間意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重要趨向。

“身體—情感”的具象聯(lián)結(jié)被數(shù)字技術(shù)割裂，情感嬗變?yōu)椤皵?shù)字身體”支撐下游離于數(shù)字空間的擬態(tài)存在，以情感傳播與共振為特征的意識(shí)形態(tài)樣態(tài)逐步形成。法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂主張身體是知覺(jué)的主體，人正是作為客觀身體與心靈所辯證構(gòu)成的身體而知覺(jué)世界，“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來(lái)說(shuō)就是介入一個(gè)確定的環(huán)境”(7)莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第113頁(yè)，第2頁(yè)。，“意識(shí)是通過(guò)身體以物體方式的存在”(8)莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第113頁(yè)，第2頁(yè)。。布迪厄?qū)嵺`理論對(duì)身體與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的闡述也同樣指向了身體與情感表達(dá)的關(guān)聯(lián)。身體不是客觀對(duì)象而是表情達(dá)意的意向性結(jié)構(gòu)，我們只有在身體與世界的原初關(guān)系中，才能獲得對(duì)世界更加真實(shí)確切的知覺(jué)。情感內(nèi)在地粘連在身體結(jié)構(gòu)之中，因而，情感的生發(fā)與表達(dá)需要以在場(chǎng)的身體為基礎(chǔ)。然而，聯(lián)通各域的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)設(shè)了架構(gòu)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的數(shù)字空間，將現(xiàn)實(shí)身體阻隔在算法與數(shù)據(jù)之外，并借助數(shù)字符號(hào)將現(xiàn)實(shí)身體重塑為“數(shù)字身體”和“影子身體”(shadow body)(9)Stalder F.，“Privacy is not the Antidote to Surveillance，” Surveillance &Society，Vol.1，No.1，2002.。身體與情感的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)隨之?dāng)嗔眩楦畜w驗(yàn)不再局限于當(dāng)下的身體交往與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是吸附于數(shù)字空間中虛體與虛體間的數(shù)據(jù)關(guān)系。身體的缺場(chǎng)使得數(shù)字用戶(hù)在一定程度上擺脫了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的在場(chǎng)束縛，情感成為數(shù)字身體在場(chǎng)中自由流動(dòng)與脫域傳播的擬態(tài)存在，并在扁平化與去中心化的技術(shù)生態(tài)中加速?gòu)?fù)制與放大。在此基礎(chǔ)上，融合在數(shù)字技術(shù)中的意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮功能效用，需要借助相應(yīng)的“技術(shù)—情感敘事”捕獲和控制個(gè)體情感，形成數(shù)字用戶(hù)相互感染、共情與模仿的情感機(jī)制，將分散與流動(dòng)在各數(shù)字終端的個(gè)體情感聯(lián)結(jié)起來(lái)，在情感共振的基礎(chǔ)上達(dá)成數(shù)字空間背后的價(jià)值共鳴，進(jìn)而形成數(shù)字空間意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。

數(shù)字技術(shù)對(duì)情感全景敞視與精準(zhǔn)模塑的權(quán)力布展，使得擬態(tài)情感的生產(chǎn)與互動(dòng)被賦予相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)屬性與價(jià)值立場(chǎng)，并成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地將社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域裹挾進(jìn)數(shù)字化浪潮之中。一旦數(shù)字用戶(hù)踏入算法所構(gòu)建的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)中，就不可避免地陷入技術(shù)、權(quán)力與資本設(shè)置的隱蔽的“全景敞視監(jiān)獄”，進(jìn)而被數(shù)字平臺(tái)操控與誘導(dǎo)。數(shù)字用戶(hù)在平臺(tái)的逗留時(shí)間、瀏覽內(nèi)容、點(diǎn)贊與評(píng)論次數(shù)都將以數(shù)據(jù)的形式被納入算法的評(píng)估系統(tǒng)之中，用以分析與衡量用戶(hù)的情感傾向。多模態(tài)情感腦機(jī)接口與ChatGPT等新型技術(shù)甚至能夠精準(zhǔn)地量化表征個(gè)體的情緒感知，將原本意會(huì)默存的情意敞開(kāi)在細(xì)密、液態(tài)與流動(dòng)的監(jiān)視之網(wǎng)中。以情感為對(duì)象的算法“監(jiān)獄”雖然顛覆了?？滤刚J(rèn)的監(jiān)控范式，但是“監(jiān)視技術(shù)產(chǎn)生權(quán)力效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)仍未改變。在情感的歷史數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)精準(zhǔn)架構(gòu)起重塑與操控情感的技術(shù)模型，個(gè)體在數(shù)字平臺(tái)上所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)被預(yù)先納入了數(shù)字權(quán)力的規(guī)劃與安排中。數(shù)字空間的情感不是個(gè)體基于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)而綻出的本真情感，而是技術(shù)控制者調(diào)控算法參數(shù)的結(jié)果，承載著技術(shù)權(quán)力操控者的思想觀念和價(jià)值體系。在數(shù)字用戶(hù)所無(wú)法接觸到的后臺(tái)，技術(shù)的掌控者可以依據(jù)情感策略將情感因素植入文字、視頻、音頻之中來(lái)喚醒用戶(hù)的特定情緒，通過(guò)特定的情感敘事誘導(dǎo)輿論場(chǎng)的情感導(dǎo)向。數(shù)字空間的情感會(huì)通過(guò)算法推薦機(jī)制在數(shù)字圈層快速共享與傳播，進(jìn)而形成一定的情感風(fēng)暴?？傊?，數(shù)字平臺(tái)所呈現(xiàn)出的信息在經(jīng)由包裝與加工后，往往借助情感介質(zhì)影響用戶(hù)與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而控制用戶(hù)的思想認(rèn)知與價(jià)值觀念。數(shù)字時(shí)代的意識(shí)形態(tài)往往傾向于通過(guò)操控大眾情感來(lái)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。

二、意識(shí)形態(tài)的情感向度：數(shù)字情感的縫合與驅(qū)動(dòng)機(jī)制

在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，情感轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的重要維度，承載著一定的意識(shí)形態(tài)屬性。數(shù)字時(shí)代意識(shí)形態(tài)情感向度的作用機(jī)理表現(xiàn)為，數(shù)字空間的情感敘事在生活化的情感互動(dòng)過(guò)程中潛在地傳遞著特定的價(jià)值立場(chǎng)與思想觀念，通過(guò)制造無(wú)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)幻象實(shí)現(xiàn)數(shù)字用戶(hù)的情感縫合與固定，進(jìn)而完成對(duì)其他主體的質(zhì)詢(xún)與召喚，最終實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)。

首先，數(shù)字技術(shù)將情感編碼與構(gòu)序?yàn)椤皵?shù)據(jù)—情感”結(jié)構(gòu)，情感逐步理性化并被納入算法的計(jì)算模型中，數(shù)字空間的情感治理范式在此基礎(chǔ)上被建構(gòu)起來(lái)。隨著小數(shù)據(jù)時(shí)代向大數(shù)據(jù)時(shí)代的跨越，一切人與物只有將自身虛體化為非實(shí)體性存在即數(shù)據(jù)，才能獲得數(shù)字空間的“入場(chǎng)券”。數(shù)據(jù)霸權(quán)使得人與人、人與物之間的交流都必須建立在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，一切數(shù)字化存在物都必然受到數(shù)據(jù)的中介。情感作為主體互動(dòng)情境的重要構(gòu)成，也不可避免地嬗變?yōu)閿?shù)字秩序中的數(shù)據(jù)流，轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥M(jìn)制代碼轉(zhuǎn)譯的數(shù)字情感。在現(xiàn)實(shí)世界，情感是身體基于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)所誕生的表達(dá)行為與自主反應(yīng)，快樂(lè)、悲傷、憤怒、嫉妒等情緒是主體情境性、體悟性、意向性的默會(huì)之意。然而，數(shù)字空間中的情感一方面在“數(shù)據(jù)—情感”的結(jié)構(gòu)性存在中被理性化與量化為能夠被測(cè)量和評(píng)估的抽象符號(hào)，另一方面在主體間的情感交流中被主體自發(fā)地客觀化為視覺(jué)符號(hào)與外在標(biāo)簽，“為了遇到網(wǎng)絡(luò)上虛擬的他者，自我也需要經(jīng)歷一系列的步驟，即反思性的自我觀察、內(nèi)省、自我定位以及描述自己的品味和觀點(diǎn)”(10)伊娃·易洛思：《冷親密：為什么愛(ài)越來(lái)越難》，汪麗譯，湖南人民出版社，2023年，第116頁(yè)。。算法技術(shù)將可計(jì)算的情感數(shù)據(jù)納入訓(xùn)練后臺(tái)中，根據(jù)情感分析、演算與推理的數(shù)據(jù)模型建構(gòu)用戶(hù)的情感畫(huà)像，以此實(shí)時(shí)掌握用戶(hù)的情感變化，情感成為“被計(jì)算”的技術(shù)性存在。當(dāng)前，情感模型已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各大主流數(shù)字平臺(tái)，甚至出現(xiàn)了百度情感分析、訊飛自然語(yǔ)言處理等專(zhuān)門(mén)計(jì)算與評(píng)估用戶(hù)情感的智能服務(wù)。算法與數(shù)據(jù)對(duì)情感的雙重技術(shù)統(tǒng)攝在一定程度上消解了情感的質(zhì)性特征，將情感通約為可計(jì)算的量性存在。

基于情感的數(shù)據(jù)化及算法處理，一種數(shù)字空間的情感治理術(shù)被締造而出。作為數(shù)字用戶(hù)進(jìn)行虛擬交往的重要場(chǎng)域，數(shù)字空間為個(gè)體情感的流動(dòng)、傳播與聚集提供了全新渠道，因而吸附著海量的非理性因素。如何基于情感數(shù)據(jù)研判輿情發(fā)展趨勢(shì)、精準(zhǔn)投放商業(yè)廣告、合理推送相關(guān)信息成為數(shù)字平臺(tái)增強(qiáng)用戶(hù)黏性與維護(hù)情感秩序的重要需求。數(shù)字時(shí)代，情感的數(shù)字化使其祛序?yàn)橐子诒患夹g(shù)操控的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)流，在此基礎(chǔ)上，一種全新的情感治理范式逐漸生成。當(dāng)前，數(shù)字空間的情感治理范式主要包括情感監(jiān)視—情感測(cè)量—情感調(diào)節(jié)三個(gè)環(huán)節(jié)，三者共同構(gòu)成情感治理的閉環(huán)模式。相較于傳統(tǒng)的情感治理范式，數(shù)字化的情感治理術(shù)以算法與數(shù)據(jù)為底層技術(shù)架構(gòu)，能夠通過(guò)自然語(yǔ)言處理、面部識(shí)別、人工標(biāo)注等方式敏銳地捕捉與分析用戶(hù)的情感傾向。與此同時(shí)，多媒介相互融合的柔性敘事也能夠更加高效地實(shí)現(xiàn)情感調(diào)控，將情感放置在預(yù)期的控制軌道之中。數(shù)字時(shí)代的情感治理術(shù)通過(guò)對(duì)情感數(shù)據(jù)的液態(tài)式全域監(jiān)視，前所未有地提升了情感控制的效度。

其次，數(shù)字用戶(hù)在消費(fèi)構(gòu)境下實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)與共振，虛擬情感所承載的價(jià)值觀念通過(guò)情感消費(fèi)滲透進(jìn)日常生活。數(shù)字時(shí)代，勞動(dòng)逐漸出現(xiàn)非物質(zhì)化趨勢(shì)。哈特與奈格里指出，非物質(zhì)勞動(dòng)“可以稱(chēng)為心腦勞動(dòng)，其中包括服務(wù)業(yè)、情感性勞動(dòng)以及認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)”(11)哈特、奈格里：《大同世界》，王行坤譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第99頁(yè)。，其中，情感勞動(dòng)是非物質(zhì)勞動(dòng)的主要類(lèi)型。勞動(dòng)的情感化轉(zhuǎn)向使得情感的塑造與生產(chǎn)愈加重要，并且直接帶動(dòng)了情感消費(fèi)的發(fā)展。情感消費(fèi)是指通過(guò)生產(chǎn)與加工過(guò)的愉快、輕松、激動(dòng)等情感體驗(yàn)來(lái)滿(mǎn)足自身的情感需求，“情緒化設(shè)計(jì)(Emotional Design)塑造了情緒模型，建構(gòu)了將消費(fèi)最大化的情緒典范。今天，我們最終消費(fèi)的并不是商品本身，而是情緒”(12)韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版社，2019年，第62-63頁(yè)。。在數(shù)字空間，數(shù)字平臺(tái)的開(kāi)放式發(fā)展使得單一的情感消費(fèi)者身份發(fā)生了演變，情感消費(fèi)與情感生產(chǎn)在用戶(hù)身上出現(xiàn)重疊，數(shù)字用戶(hù)既是情感生產(chǎn)者也是情感消費(fèi)者。這種產(chǎn)消合一的形式模糊了本真情感與虛擬情感的界限，使得個(gè)體被卷入無(wú)處不在的情感景觀之中。情感景觀所創(chuàng)造的多模態(tài)情感敘事媒介能夠?qū)⒂脩?hù)徹底包裹在情感敘事氛圍中，并通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、彈幕等圈層化的情感交互工具來(lái)刺激與加固用戶(hù)的情感體驗(yàn)，形成強(qiáng)烈的情感共振與心理共意。然而，數(shù)字平臺(tái)上的情感消費(fèi)存在閾值無(wú)限提升的問(wèn)題，一旦用戶(hù)達(dá)到了前所未有的情感體驗(yàn)，就只能通過(guò)追求更新奇和更強(qiáng)烈的情感刺激來(lái)滿(mǎn)足需要，即一種注重新奇性乃至嗜新癥(neophilia)的傾向(13)Simon J. Williams，Emotion and Social Theory：Corporeal Reflections on the(Ir)Rational，London：SAGE Publications，2001，p.116.。正是在對(duì)情感景觀的象征性符碼的不斷追逐中，數(shù)字用戶(hù)越來(lái)越依賴(lài)于情感消費(fèi)。情感消費(fèi)已經(jīng)成為連接日常生活與數(shù)字空間的橋梁。

在數(shù)字時(shí)代情感消費(fèi)的構(gòu)境下，數(shù)字用戶(hù)的日常生活被多元化的情感景觀包圍，數(shù)字情感已然深刻嵌入用戶(hù)日常的交往實(shí)踐中。然而，情感消費(fèi)所創(chuàng)造的虛擬情感并不是純粹指向情緒本身，而是蘊(yùn)含情感敘事背后的隱喻意義，“意義是被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來(lái)的”(14)斯圖爾特·霍爾：《表征：文化意象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第21頁(yè)。。虛擬情感內(nèi)蘊(yùn)著情感勞動(dòng)者、數(shù)字平臺(tái)操控者以及群體情緒傾向相互耦合所形成的價(jià)值立場(chǎng)與思想觀念。數(shù)字用戶(hù)在進(jìn)行情感消費(fèi)的過(guò)程中不可避免地受到虛擬情感所承載的價(jià)值觀念的影響。其一，情感消費(fèi)者與情感勞動(dòng)者在數(shù)字平臺(tái)上建立“準(zhǔn)交往關(guān)系”并形成相應(yīng)的情感聯(lián)結(jié)，情感勞動(dòng)者自身的思想方式與價(jià)值理念將通過(guò)數(shù)字交往傳遞給情感消費(fèi)者。其二，數(shù)字平臺(tái)是數(shù)字時(shí)代情感消費(fèi)的重要場(chǎng)域，平臺(tái)操控者能夠憑借絕對(duì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)控制數(shù)字情感的呈現(xiàn)、遮蔽與流動(dòng)狀態(tài)，因而數(shù)字用戶(hù)所接觸與消費(fèi)的情感也相應(yīng)地吸附著平臺(tái)的價(jià)值立場(chǎng)。其三，數(shù)字空間的情感消費(fèi)具有公共性與共享性，即情感消費(fèi)往往同時(shí)發(fā)生在具有相似情感偏好的網(wǎng)絡(luò)圈層之中，消費(fèi)者通過(guò)評(píng)論與彈幕實(shí)時(shí)互動(dòng)。有鑒于此，消費(fèi)者個(gè)體的情感傾向往往易于受到其他消費(fèi)者的影響并形成強(qiáng)烈的情感共鳴?？傊楦袛⑹陆柚行砸庀蟆澳苤浮迸c“所指”所映射的價(jià)值觀念以及所關(guān)聯(lián)的情感機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了多元價(jià)值理念的隱蔽化、廣泛化與生活化傳播。

最后，虛擬情感通過(guò)意識(shí)形態(tài)幻象的質(zhì)詢(xún)來(lái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字用戶(hù)的情感認(rèn)同。阿爾都塞創(chuàng)造性地從主體建構(gòu)維度描繪了意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程：“意識(shí)形態(tài)將個(gè)體當(dāng)作屬民質(zhì)詢(xún)”(15)阿爾都塞：《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(一項(xiàng)研究的筆記)》，載齊澤克等：《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第168頁(yè)，第178頁(yè)。。質(zhì)詢(xún)是指?jìng)€(gè)體被帶有權(quán)威性的聲音詢(xún)喚后，主動(dòng)占據(jù)其在社會(huì)秩序中被指定的位置。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢(xún)就是意識(shí)形態(tài)把個(gè)體詢(xún)喚為特定的主體，使他自覺(jué)認(rèn)同自身作為社會(huì)功能代理人的身份。個(gè)體在意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢(xún)之下接受意識(shí)形態(tài)為自身安排的角色，同時(shí)也希望意識(shí)形態(tài)能夠承認(rèn)自己的特定價(jià)值。在主體與意識(shí)形態(tài)的雙向交互過(guò)程中，個(gè)體逐漸成為意識(shí)形態(tài)的臣民。唯有如此，個(gè)體才“能夠自由地服從于大寫(xiě)主體的訓(xùn)誡，也就是，以便它能夠(自由地)接受他的屈從地位，也就是說(shuō)，以便他將會(huì)‘完全獨(dú)立地’做出他屈從的姿態(tài)和行動(dòng)”(16)阿爾都塞：《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(一項(xiàng)研究的筆記)》，載齊澤克等：《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第168頁(yè)，第178頁(yè)。，意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)詢(xún)喚機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。然而，質(zhì)詢(xún)于其中的意識(shí)形態(tài)大他者極有可能具有不一致性。對(duì)此，齊澤克強(qiáng)調(diào)在阿爾都塞質(zhì)詢(xún)理論的基礎(chǔ)上借助意識(shí)形態(tài)幻象加以縫合，“眾多‘漂浮的能指’，眾多原型意識(shí)形態(tài)要素，被結(jié)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)域；這是通過(guò)某一‘紐結(jié)點(diǎn)’(nodal point)——拉康所謂的‘縫合點(diǎn)’——的干預(yù)完成的，它將它們‘縫合’在一起，阻止它們滑動(dòng)，把它們的意義固定下來(lái)?！?17)齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社，2002年，第121-122頁(yè)。

上述意識(shí)形態(tài)理論無(wú)疑為理解數(shù)字空間的情感敘事對(duì)個(gè)體情感的縫合與驅(qū)動(dòng)機(jī)制提供了重要線索。數(shù)字平臺(tái)的情感敘事對(duì)特定的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行層層轉(zhuǎn)喻、編碼與計(jì)算，使其有機(jī)嵌入用戶(hù)的情感體驗(yàn)之中，隱蔽地向數(shù)字用戶(hù)傳遞著特定的價(jià)值觀念與思維方式。這種情感敘事借助數(shù)字技術(shù)快速激發(fā)情感的先天優(yōu)勢(shì)，為情感消費(fèi)建構(gòu)了以特定價(jià)值取向?yàn)橹鞯囊庾R(shí)形態(tài)幻象。一旦數(shù)字用戶(hù)進(jìn)入這種消費(fèi)構(gòu)序，將不可避免地被感覺(jué)刺激與審美享受禁錮在情感敘事之中，并在“虛假的情感需求”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入情感敘事所遮蔽的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，困于情感符號(hào)所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)幻象中無(wú)法自拔，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢(xún)中接受大他者的主體性建構(gòu)。數(shù)字用戶(hù)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的鏡像結(jié)構(gòu)獲得相應(yīng)的社會(huì)身份并且實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的屈從。在多元的意識(shí)形態(tài)情感敘事中，齊澤克所謂的“主人能指”將以回溯性的方式縫合其他的意識(shí)形態(tài)元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間的情感認(rèn)同。這種情感認(rèn)同以潛意識(shí)的方式影響數(shù)字用戶(hù)的思想觀念，使參與數(shù)字消費(fèi)的個(gè)體形成價(jià)值共鳴，進(jìn)而追隨情感敘事所承載的意識(shí)形態(tài)。

三、賦能與解構(gòu)：數(shù)字時(shí)代意識(shí)形態(tài)情感向度的辯證解讀

在數(shù)字技術(shù)的加持下，情感敘事與價(jià)值觀念的有機(jī)耦合致使意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制出現(xiàn)變革，情感成為數(shù)字空間意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播的重要介質(zhì)，并逐漸凸顯為意識(shí)形態(tài)的重要之維。當(dāng)前，數(shù)字空間的意識(shí)形態(tài)情感向度呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：其一，具有相似情感需求的數(shù)字圈層成為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳播與擴(kuò)散的重要場(chǎng)域。相近的情感訴求是締結(jié)數(shù)字用戶(hù)的重要紐帶，不同的情感符碼象征著特定的數(shù)字圈層。數(shù)字圈層在情感能量的驅(qū)動(dòng)下發(fā)動(dòng)互動(dòng)儀式鏈，使主體形成對(duì)情感敘事所內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)認(rèn)同。其二，數(shù)字平臺(tái)場(chǎng)景成為意識(shí)形態(tài)情感向度發(fā)揮效用的重要載體。作為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的想象性再現(xiàn)與創(chuàng)造，數(shù)字場(chǎng)景將數(shù)字圈層納入自身立體化和感官化的擬真世界中，為數(shù)字用戶(hù)創(chuàng)造出輕松愉悅的情感烏托邦，是意識(shí)形態(tài)情感向度生效不可或缺的載體。其三，意識(shí)形態(tài)的情感向度易于出現(xiàn)同向凝聚與兩極分化的極端傾向。數(shù)字圈層營(yíng)造的情感氛圍具有強(qiáng)大的感染力，能夠使個(gè)人情緒被放大為群體情緒，圈層內(nèi)部易于出現(xiàn)強(qiáng)烈的情感同向共振傾向。然而，不同數(shù)字圈層在對(duì)待同一個(gè)社會(huì)事件時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出不同的情緒與情感反應(yīng)，甚至可能出現(xiàn)由情感對(duì)抗導(dǎo)致的情感兩極分化的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的情感向度具有雙面性，即意識(shí)形態(tài)的情感向度既有可能成為主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳播、擴(kuò)散的強(qiáng)大助益，也有可能嬗變?yōu)榻鈽?gòu)與消解主流意識(shí)形態(tài)的阻礙。

數(shù)字空間的情感敘事是增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力與感召力的重要增量。數(shù)字空間的情感敘事在聚焦個(gè)人非理性之維的基礎(chǔ)上，借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出獨(dú)特的情感體驗(yàn)。情感敘事的興起致使意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容表達(dá)、傳播特征與互動(dòng)機(jī)制逐漸趨向感性化。其一，從意識(shí)形態(tài)內(nèi)容表達(dá)上看，情感敘事摒除了純粹文字與語(yǔ)言敘事的枯燥性，有機(jī)融合了圖像、視頻、文字等多模態(tài)媒介，能夠在充分調(diào)動(dòng)人的感性因素的基礎(chǔ)上建立起立體、鮮活、豐滿(mǎn)的意識(shí)形態(tài)形象。情感敘事顛覆了意識(shí)形態(tài)以理論體系為根基、以話語(yǔ)言說(shuō)為核心、以邏輯推理為前提的傳統(tǒng)表達(dá)范式，將抽象的理論觀念具象化為視覺(jué)場(chǎng)景，將政治性與嚴(yán)肅性的話語(yǔ)娛樂(lè)化為貼近生活的網(wǎng)絡(luò)熱詞，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫈⑹滤槠癁楦行詢(xún)?nèi)容的拼接。這種情感化表達(dá)擺脫了意識(shí)形態(tài)“高高在上”的高勢(shì)位姿態(tài)，注入了對(duì)大眾的情感關(guān)照，滿(mǎn)足了數(shù)字用戶(hù)的情感需求。與此同時(shí)，情感敘事借助強(qiáng)化情緒的背景音樂(lè)、短小精悍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和極具觀賞性的視覺(jué)畫(huà)面，生成了一種撲面而來(lái)的瞬時(shí)沖擊漩渦，將數(shù)字用戶(hù)卷入情感體驗(yàn)背后的意識(shí)形態(tài)之網(wǎng)，使得主流意識(shí)形態(tài)更容易被認(rèn)同與接受。其二，從意識(shí)形態(tài)傳播特征上看，日常生活的情感滲透有助于實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的生活化傳播。在數(shù)字技術(shù)廣泛嵌入日常生活前，意識(shí)形態(tài)往往借助報(bào)紙、圖書(shū)與雜志進(jìn)行傳播。受篇幅、場(chǎng)景與空間的限制，這種傳播方式只能盡力以理性言說(shuō)的形式呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，并且在有限的時(shí)空?qǐng)鲇蛑姓归_(kāi)意識(shí)形態(tài)宣傳。數(shù)字空間的情感敘事以數(shù)字技術(shù)為底層架構(gòu)，有效地連接了虛實(shí)兩重空間，最大限度地突破了時(shí)間和空間維度的限制，能夠隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)滲透。與此同時(shí)，情感體驗(yàn)作為日常生活的基本需求，成為意識(shí)形態(tài)切入日常生活的最佳途徑。數(shù)字空間的情感景觀無(wú)縫嵌入數(shù)字用戶(hù)的日常生活，借助情感控制實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，“隨處可見(jiàn)的景觀實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的具象化和碎片化控制”(18)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第136頁(yè)。。其三，從意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)機(jī)制來(lái)看，數(shù)字圈層的情感互動(dòng)突破了單向性的說(shuō)教式傳播模式，有助于在整體雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)群體的情感共鳴。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)互動(dòng)機(jī)制具有單向性與中心性，以上位者的單向灌輸為主的意識(shí)形態(tài)互動(dòng)機(jī)制難以讓大眾形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的真正認(rèn)同。數(shù)字圈層的演變使得數(shù)字用戶(hù)能夠借助數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)傳播者的雙向情感交互，同時(shí)，圈層內(nèi)部也能夠達(dá)成整體性的交流互動(dòng)，進(jìn)而減少意識(shí)形態(tài)互動(dòng)的低效、盲目和灌輸屬性。

不可否認(rèn)，情感敘事借助數(shù)字技術(shù)有效激發(fā)與傳播了群體情緒與群體意志，在一定程度上推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)在數(shù)字空間中的快速滲透，成為提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的有效助益。但是，意識(shí)形態(tài)情感向度的凸顯使得數(shù)字空間充溢著不同的情感樣態(tài)，不同利益集團(tuán)所在的數(shù)字圈層都能夠借助情感景觀散播群體的價(jià)值觀念，進(jìn)而加劇意識(shí)形態(tài)格局的復(fù)雜性。意識(shí)形態(tài)的情感向度有可能嬗變?yōu)橛绊憯?shù)字空間主流意識(shí)形態(tài)安全的最大變量。

數(shù)字圈層極易成為大規(guī)模情感煽動(dòng)的對(duì)象，并在情感風(fēng)暴的裹挾下被卷入輿論場(chǎng)的斗爭(zhēng)與博弈，進(jìn)而影響主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性安全。數(shù)字空間無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥著海量的情感敘事，一旦數(shù)字用戶(hù)進(jìn)入數(shù)字技術(shù)場(chǎng)域，不可避免地被各種情感景觀包圍，甚至在群體圈層中不自覺(jué)地生產(chǎn)與傳播情緒，進(jìn)而陷入情感交互、快感享受、盲目追從的集體狂歡之中。滲透進(jìn)數(shù)字圈層的情感在不斷煽動(dòng)個(gè)體情緒與推動(dòng)群體情感極化的過(guò)程中，隱蔽地傳播著情感內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念與思維邏輯，將數(shù)字圈層裹挾進(jìn)輿論場(chǎng)的激烈博弈中。情感傾向的交鋒是價(jià)值取向的交鋒，相悖的情感立場(chǎng)將在一定程度上導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是技術(shù)、情感與平臺(tái)相互耦合的結(jié)果。其一，從技術(shù)邏輯上看，數(shù)字空間的身體缺場(chǎng)與符號(hào)表征解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)身份規(guī)訓(xùn)下的話語(yǔ)限制，重塑了虛擬世界的身份與交往語(yǔ)境。在數(shù)字場(chǎng)域下，個(gè)體的情感表達(dá)與交往常常具有隨意性與非理性的特點(diǎn)，導(dǎo)致大量網(wǎng)絡(luò)謠言、暴力與極端話語(yǔ)的滋生與泛濫，并有可能在數(shù)字場(chǎng)域的傳播過(guò)程中煽動(dòng)公眾情緒，引爆數(shù)字輿論場(chǎng)。其二，從情感邏輯上看，數(shù)字空間的情感敘事往往是碎片化的無(wú)序表達(dá)，感性化的敘事方式雖然提升了情感的傳播效率，但在一定程度上解構(gòu)了理性話語(yǔ)的敘事邏輯，容易簡(jiǎn)單化甚至歪曲和遮蔽事件的本真面貌。這種敘事邏輯使得個(gè)體易于在非理性化語(yǔ)境下做出情緒化、極端化的情感表達(dá)，弱化了理性視角的省思。其三，從平臺(tái)邏輯上看，數(shù)字平臺(tái)的情感勞動(dòng)者在數(shù)據(jù)—流量導(dǎo)向下，更加傾向于創(chuàng)造強(qiáng)刺激性的多元“情感盛宴”來(lái)博取用戶(hù)的注意力，這種情感商品更易于實(shí)現(xiàn)用戶(hù)情感的煽動(dòng)與傳染，原來(lái)具有正當(dāng)性與合理性的情感表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾那楦行梗踔裂苌鸀閿?shù)字群體內(nèi)部的極端情感。當(dāng)前，西方意識(shí)形態(tài)正不斷在數(shù)字空間中傳播精心包裝與巧妙設(shè)計(jì)的情感景觀，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、極端民族主義、消費(fèi)主義等社會(huì)思潮披著情感敘事的外衣，隱蔽地在數(shù)字場(chǎng)域蔓延與滲透，對(duì)數(shù)字圈層進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透與價(jià)值觀植入，干擾了主流意識(shí)形態(tài)凝聚力與引領(lǐng)力的不斷增強(qiáng)。

四、情感規(guī)制：數(shù)字時(shí)代意識(shí)形態(tài)情感向度的優(yōu)化策略

數(shù)字時(shí)代是情感能量爆炸的時(shí)代，“當(dāng)代文化的特點(diǎn)是越來(lái)越情緒化”(19)Wahl-Jorgensen，Emotions，Media and Politics，Cambridge：Polity Press，2019，p.2.。在情感被數(shù)字技術(shù)充分激發(fā)與調(diào)動(dòng)的情境下，意識(shí)形態(tài)的情感向度愈加明顯，“感性敘事成為意識(shí)形態(tài)傳播的新形式”(20)羅紅杰：《論意識(shí)形態(tài)感性敘事及其正向建構(gòu)》，《思想教育研究》2022年第12期。。意識(shí)形態(tài)的情感向度一體兩面的雙向影響，決定了必須在合理利用情感敘事的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)情感向度的規(guī)制。在建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境下，充分借助情感敘事傳播主流價(jià)值觀念、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，規(guī)制情感敘事所引發(fā)的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，使情感敘事從意識(shí)形態(tài)發(fā)展變量演變?yōu)榘l(fā)展增量，是提升主流意識(shí)形態(tài)感染力、凝聚力與吸引力的有效路徑。

首先，規(guī)制個(gè)體在數(shù)字空間的情感表達(dá)，彌合個(gè)體理性與虛擬世界的斷裂，完善數(shù)字空間意識(shí)形態(tài)的情感治理。數(shù)字空間的數(shù)字化在場(chǎng)消解了現(xiàn)實(shí)空間的身份規(guī)訓(xùn)與交往限制，減輕了個(gè)體在數(shù)字場(chǎng)域的言行束縛。這種更為自由的數(shù)字化在場(chǎng)模式，加之?dāng)?shù)字技術(shù)對(duì)人非理性因素的調(diào)動(dòng)以及數(shù)字平臺(tái)的流量驅(qū)動(dòng)，使得個(gè)體情感表達(dá)的非理性化甚至極端化特征更加明顯，在一定程度上擾亂了數(shù)字空間的意識(shí)形態(tài)秩序?！扒楦惺且环N需要對(duì)其進(jìn)行限制、調(diào)節(jié)和治理的能量”(21)田林楠：《網(wǎng)絡(luò)情感是如何極化的？——一個(gè)情感社會(huì)學(xué)的視角》，《天府新論》2017年第2期。，必須依靠一定的技術(shù)與法律手段治理數(shù)字場(chǎng)域的用戶(hù)情感。對(duì)于數(shù)字平臺(tái)匿名設(shè)置所導(dǎo)致的虛假信息、謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等極端言行，必須制定更加完善的賬號(hào)注冊(cè)制度以及完善實(shí)名認(rèn)證形式，對(duì)使用虛擬身份信息、第三方登錄、代理注冊(cè)等非常規(guī)的注冊(cè)操作模式進(jìn)行審查。借助算法技術(shù)實(shí)時(shí)監(jiān)控?cái)?shù)字平臺(tái)發(fā)布的內(nèi)容，對(duì)輿情信息的來(lái)源、發(fā)布平臺(tái)與發(fā)布者的主觀意圖進(jìn)行核查。對(duì)于數(shù)字平臺(tái)算法推薦機(jī)制所導(dǎo)致的情感消費(fèi)成癮等問(wèn)題，須用主流價(jià)值觀念引導(dǎo)算法推薦機(jī)制向上向善。國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定》明確指出，算法推薦服務(wù)提供者不得設(shè)置誘導(dǎo)用戶(hù)沉迷、過(guò)度消費(fèi)等違反法律法規(guī)或者違背倫理道德的算法模型。要用主流意識(shí)形態(tài)增強(qiáng)算法技術(shù)的價(jià)值理性，擺脫數(shù)字資本操控下技術(shù)理性的傾向。對(duì)于流量邏輯下注意力搶奪所滋生的低劣、媚俗與惡搞的情感景觀，要依靠相關(guān)的法律制度進(jìn)行規(guī)制與治理。通過(guò)法律法規(guī)的有效供給，加大對(duì)數(shù)字空間情感景觀的審查力度，引入專(zhuān)業(yè)規(guī)范的信息審查與懲戒規(guī)范。

其次，每個(gè)數(shù)字圈層都有獨(dú)特的價(jià)值觀念與情感偏好，要將數(shù)字圈層治理融入主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)邏輯中，借助數(shù)字圈層提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字圈層內(nèi)部的群體情緒具有強(qiáng)影響力、高擴(kuò)散度、深交互性的特點(diǎn)，能夠通過(guò)建立群體身份認(rèn)同控制數(shù)字用戶(hù)的情感走向，并且借助情感表征系統(tǒng)向個(gè)體滲透相應(yīng)的價(jià)值觀念，因而是關(guān)涉主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重要因素。鞏固主流意識(shí)形態(tài)在數(shù)字空間的話語(yǔ)權(quán)，必須把數(shù)字圈層邏輯納入主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、傳播、呈現(xiàn)、反饋的全過(guò)程環(huán)節(jié)，構(gòu)建具有積極情感導(dǎo)向的主流意識(shí)形態(tài)數(shù)字圈層，借助數(shù)字圈層提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。將數(shù)字圈層治理融入主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)邏輯的關(guān)鍵在于，了解與調(diào)查不同數(shù)字圈層的情感與價(jià)值偏好，尋找能夠?qū)崿F(xiàn)圈層破壁的情感通道，進(jìn)而建構(gòu)與拓展主流意識(shí)形態(tài)的情感社群。一方面，引導(dǎo)數(shù)字圈層自覺(jué)接受與內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀念，形成數(shù)字空間情感認(rèn)同的群體基礎(chǔ)；另一方面，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的數(shù)字圈層加強(qiáng)互動(dòng)交流，在跨圈層交往與聯(lián)動(dòng)中縮近不同圈層對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同距離，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾情感、價(jià)值、信仰的召喚。對(duì)處于主流意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同邊緣的數(shù)字圈層，要實(shí)時(shí)關(guān)注該圈層釋放的情感信號(hào)尤其是負(fù)面的社會(huì)情緒，及時(shí)化解與糾偏消極情緒與錯(cuò)誤輿論，構(gòu)建數(shù)字場(chǎng)域的情感引導(dǎo)機(jī)制，放大積極的社會(huì)情感與正向輿論。

最后，建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的情感敘事，增強(qiáng)數(shù)字用戶(hù)的情感歸屬與情感凝聚，提升主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同度。特納強(qiáng)調(diào)“情感是把人們聯(lián)系在一起的‘黏合劑’，可生成對(duì)廣義的社會(huì)與文化的承諾?！?22)喬納斯·特納、簡(jiǎn)·斯黛茲：《情感社會(huì)學(xué)》，孫俊才、文軍譯，上海人民出版社，2007年，第217頁(yè)。有效的情感敘事能夠憑借故事化的情節(jié)設(shè)定、生活化的話語(yǔ)表達(dá)以及審美化的視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)引發(fā)情感共鳴，快速填充與占據(jù)數(shù)字用戶(hù)的價(jià)值信仰場(chǎng)域。要形成主流意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同的同心圓，應(yīng)將主流意識(shí)形態(tài)與情感敘事有機(jī)融合起來(lái)，依托突飛猛進(jìn)的數(shù)字技術(shù)構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的情感敘事。其一，要?jiǎng)?chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容敘事邏輯，在主流意識(shí)形態(tài)的敘事內(nèi)容中嵌入相應(yīng)的情感因素。主流意識(shí)形態(tài)可以借助經(jīng)數(shù)字技術(shù)編碼與加工的情感隱喻來(lái)傳遞主流價(jià)值理念與思維方式，將核心價(jià)值觀念演繹為具象化的數(shù)字圖像，將政治性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生活化表達(dá)，將意識(shí)形態(tài)的宏大敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槲⑿〉那楦袛⑹?，使主流意識(shí)形態(tài)更易于被大眾接受與認(rèn)同。其二，要堅(jiān)持“人民至上”的主流意識(shí)形態(tài)敘事視角，呈現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的情感脈絡(luò)主線。主流意識(shí)形態(tài)要在“以人民為中心”的情感敘事視角下構(gòu)建內(nèi)含共同情感向度的敘事框架，將“同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”的情感邏輯貫穿主流意識(shí)形態(tài)的各個(gè)環(huán)節(jié)，直觀地呈現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值遵循與實(shí)踐指向，并轉(zhuǎn)化為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的正面認(rèn)知與情感共振。其三，要優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)理性敘事與感性敘事的結(jié)構(gòu)性互補(bǔ)。理性敘事保證了主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性與政治性，感性敘事則保證了主流意識(shí)形態(tài)的生活化傳播。破除兩者的互動(dòng)壁壘，在實(shí)現(xiàn)理性敘事與感性敘事互補(bǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，能夠使主流意識(shí)形態(tài)更具親和力與感染力。