周海燕　王士寶

唐傳奇中的女俠形象不僅是中國文學寶庫中的珍貴財富，也是現(xiàn)代游戲增強吸引力、優(yōu)化用戶體驗、贏得好口碑的有效資源。針對現(xiàn)代游戲中女俠形象單一化的現(xiàn)狀，借鑒唐傳奇中女俠類型多且個性形象鮮明的優(yōu)勢，從復(fù)仇型女俠、報恩型女俠、仁義型女俠、情俠型女俠的故事中確立人物范本，吸收其精神內(nèi)涵，從人物自主精神、斗爭精神、參政意識方面汲取形象塑造的靈感，能使游戲獲得長足的發(fā)展。

不論是一個人探索關(guān)卡和劇情的單機游戲，還是具備社交功能且用戶黏性較強的網(wǎng)游，游戲已經(jīng)成為很多人進行休閑娛樂的選擇之一?，F(xiàn)代游戲兼顧了競技的體育屬性和創(chuàng)新表達的藝術(shù)屬性，因此，用戶體驗佳、口碑好的現(xiàn)代游戲除了精心設(shè)置的玩法和賞心悅目的場景外，特色鮮明的人物角色設(shè)計同樣使玩家“愛不釋手”。中國古代小說一直是后世文學作品、戲劇和影視劇等的靈感源泉，同時，其也可以為現(xiàn)代游戲提供靈感。唐傳奇中的女俠隨唐代尚武風氣的盛行而成為活躍在文學作品中的一類特殊人物形象，為武俠文學拓寬了題材，也豐富了武俠文化的內(nèi)涵。現(xiàn)代角色扮演類、游戲冒險類、動作類游戲都可以從唐傳奇中獲得人物塑造的有益啟示。

現(xiàn)代游戲中女俠形象的單一化傾向

游戲被定位為數(shù)字娛樂，同樣是娛樂，它與電影、電視劇等傳統(tǒng)娛樂方式有相同之處。游戲玩家與電視觀眾一樣，常常將自己代入游戲角色，沉浸在劇情中，完成現(xiàn)實中無法經(jīng)歷的體驗。所以，游戲如果想在敘事層面上有更多的創(chuàng)新，就得在人物形象的“真實性”上下功夫。但目前看來，現(xiàn)代游戲中女俠形象存在單一化的問題。

精神內(nèi)核缺失

游戲從最初的避開陷阱的簡單地圖，發(fā)展到如今的即時戰(zhàn)略、角色扮演、經(jīng)營策略、休閑養(yǎng)成等多個類型；在技術(shù)方面，游戲從2D發(fā)展到3D，升級速度極快。玩家可以體驗游戲中的一個或者多個角色，將自我代入后在虛擬的世界中進行冒險。為了提高玩家的體驗感，必須構(gòu)建一個符合邏輯、充滿自由的游戲世界，因此更需要豐富的游戲劇情和優(yōu)秀的人物塑造，這樣玩家才能在游戲中獲得比小說或者電影更深刻的代入體驗。但目前很多游戲缺乏劇情設(shè)計，場景設(shè)定或背景展示單一，主要依靠玩家快速的判斷和微操作決定勝負，更不必談人物的精神內(nèi)核。

手法單一，形象不夠飽滿

很多游戲中女俠的形象不夠飽滿，其形象只是一個簡單的設(shè)定，缺少人物性格形成的背景，沒有代表性的情節(jié)和細節(jié)，更看不出人物的思想經(jīng)歷及變化過程，人物形象塑造手法方面也比較單一，這樣的游戲人物很難讓人產(chǎn)生親切感和認同感。

寫意與傳神能力不足

中國文化強調(diào)意蘊、生命，可以為現(xiàn)代游戲人物形象塑造提供借鑒。對于游戲中的女俠類角色，應(yīng)注重其內(nèi)在的精神氣質(zhì)及品格，在游戲中以中國傳統(tǒng)哲學觀、審美觀、自然觀為基礎(chǔ)，傳達中華民族的精神境界、文化立場和審美意趣。在這方面，現(xiàn)代游戲存在明顯不足。很多游戲偏重追求技法，重精雕細琢場景，重題材、取景構(gòu)圖之巧，卻不能做到以“寫”達意，形神兼?zhèn)?，生動傳神?/p>

唐傳奇對現(xiàn)代游戲女俠形象塑造的啟示

漢代司馬遷認為“俠”是“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”。也就是說，俠客必須要有講誠信、救人于危急等行為。俠文化是中國特有的文化，“俠”在中國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)形成和民族心理構(gòu)建中都發(fā)揮了重要的作用。現(xiàn)在的宏觀市場環(huán)境給游戲開發(fā)者帶來了新的機遇。找準游戲玩家的需求，讓玩家享受游戲帶來的深層快樂，是游戲長久發(fā)展之計。在女俠類角色的塑造上，唐傳奇對現(xiàn)代游戲有多種啟示。

唐傳奇中的女俠類型多樣，個性鮮明

早在先秦諸子的論著中就可以見到俠客的風姿。漢代的《史記》中更是設(shè)有專門的《游俠列傳》和《刺客列傳》。但是在唐代以前，幾乎見不到“女俠”的身影。到了唐代，尚武風氣盛行，加之戰(zhàn)爭頻繁、商業(yè)發(fā)達、佛道盛行等因素使一些女性走出小庭深院，“俠女形象才開始在傳奇小說中出現(xiàn)，女俠從此成為文學的重要表現(xiàn)對象”。唐傳奇中的女俠形象豐滿、類型多樣，對后世小說女性形象的塑造產(chǎn)生了極大的影響，可為現(xiàn)代游戲提供人物形象參考。根據(jù)情節(jié)發(fā)展及女俠的主要行跡，女俠形象主要可分為復(fù)仇型、仁義型、情俠型和報恩型等類型。

復(fù)仇型女俠恩怨分明，有仇必報之而后快，不僅意志堅定、勇敢無懼，且沉著有謀。此類中的佳作《謝小娥傳》中，富商之女謝小娥在父親和丈夫被劫匪殺害后，立誓報仇，單槍匹馬遍尋仇敵，之后女扮男裝充作仆人潛伏在仇人家中，取得其信任后等待時機，趁匪徒們喝酒大醉后手刃仇敵，替父、夫報了大仇。文末提到：“君子曰：誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也?！闭J為其節(jié)烈和貞潔可以警醒世人。從《謝小娥傳》中“暨諸兇既去，春沉醉，臥于內(nèi)室，蘭亦露寢于庭。小娥潛鎖春于內(nèi)，抽佩刀，先斷其首，呼號鄰人并至。春擒于內(nèi)，蘭死于外，獲贓收貨，數(shù)至千萬”，可以看出謝小娥在復(fù)仇過程中異常冷靜，不僅有堅定的報仇信念，而且有膽識和智謀?！洞奚魉肌分写奚魉嫉逆蚋赣H被當?shù)乜な責o辜殺害，隱忍幾年尋找復(fù)仇機會，終于手刃仇人。唐傳奇中女俠復(fù)仇的方式和行為不盡相同，但在當時的社會環(huán)境下，心懷復(fù)仇信念的女子所承受的多種壓力是可想而知的。

仁義型女俠仁德義氣，疾惡如仇。東漢許慎的《說文解字》中對“俠”的釋義為“俜也，從人，夾聲”，段玉裁在《說文解字注》中引釋為“任氣力也”，且指出：“俠，俜也，按俠之言夾也。夾者，持也。經(jīng)傳多假俠為夾，凡夾皆用俠?！笨梢姡艜r“俠”“夾”通用，“夾”原意指大物以兩手持，有“輔助”的意思，仗義助人即“俠”的精神內(nèi)涵?！盾囍信印分械能囍信印澳昕墒甙?，容色甚佳”，這位女俠盜帶領(lǐng)一些男子盜取宮中寶物，事發(fā)后不愿意禍及無辜，不懼危險前往獄中救人，她用絹帶幫助被冤屈的舉人“飛走”，武功高強?！杜藢④姟分械娜吲右约x針為生，她與友人開玩笑偷了潘將軍的念珠。負責查辦此事的人與王超熟識，王超遂幫其尋訪。后來王超與三鬟女子認為舅甥，談起此事后女子又將念珠主動歸還且不要財物酬謝。她能于戒備森嚴的將軍府中偷出念珠，還能縱身上塔有如飛鳥，輕功了得；雖然本領(lǐng)大，卻不貪財，自食其力，以紉針為生；穿著木屐與少年踢球，自由自在、無拘無束。兩位女俠均偷盜財寶，但行事光明磊落，并不連累旁人。再如《荊十三娘》中的荊十三娘，她幫助李三十九郎奪回其愛妓，殺掉違背愛妓意愿的父母，是個富有正義感、敢于反抗權(quán)貴的俠義女性。

情俠型女俠大膽執(zhí)著、敢愛敢恨，勇于追求自己的愛情和婚姻幸福?！厄镑卓蛡鳌分械募t拂女與虬髯客和李靖并稱為“風塵三俠”。紅拂女在楊素府中生活安逸，但她慧眼識人，夜奔未做官的貧士李靖，大膽、自主地選擇伴侶和未知的人生道路。她無視男女之大防，與豪放不羈、疾惡如仇的虬髯客結(jié)拜為兄妹。后來幫助李靖輔佐李世民建立唐朝，解救百姓于水火。紅拂女是智慧的情俠女性的代表，言行舉止都展現(xiàn)出女俠氣質(zhì)，秀外慧中且有氣魄，有見識。

報恩型女俠情深義重，知恩圖報。如《紅線》一文中的紅線，“善彈阮，又通經(jīng)文”“夜漏三時，往返七百里”，是個文武雙全的俠女。安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)。潞州節(jié)度使薛嵩與魏博節(jié)度使田承嗣有矛盾。紅線為報薛嵩知遇之恩，不忍看老百姓遭受戰(zhàn)亂之禍，自告奮勇，憑著高強的武功和“異術(shù)”潛入田承嗣府邸，盜得其枕邊的金盒，交給薛嵩。薛嵩再將金盒送還給田承嗣，田承嗣知道自己隨時有性命之憂，再不敢輕舉妄動?！皟傻乇Ｆ涑浅兀f人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀?！奔t線則功成身退。

唐傳奇里這些類型的女俠各有成就其“俠”的因由，但其事跡都有很強的故事性，在人物形象和情節(jié)塑造方面都給后世小說和現(xiàn)代游戲以啟示。唐傳奇中刻畫了眾多特征鮮明的女俠形象，這些形象有獨特的社會價值，這些作品確立了女俠書寫的先聲，為后代小說、戲曲等文學作品和現(xiàn)代游戲中的女性形象塑造提供了范本。

唐傳奇中的女俠精神內(nèi)涵豐富

魯迅先生說：“小說亦如詩，至唐而一變?！痹谔苽髌娴难葸M過程中，女俠形象也在不斷地演進，女俠在唐傳奇中不是在“俠”前面限定一下性別為“女”這樣簡單。唐傳奇更重視對女俠形象中“俠”的表現(xiàn)，這些女性形象生機勃勃，表現(xiàn)出昂揚向上的精神風貌，展現(xiàn)出獨立的人格精神和超逸豪放的氣質(zhì)，飽含顯豁的女性意識，富有濃郁的傳奇色彩，在思想上展示出某種超越性。唐傳奇中的女俠形象豐富了武俠的文化內(nèi)涵，飽含濃厚的文化審美意蘊，對后世各種類型作品中女俠形象的塑造產(chǎn)生了深遠的影響。

1.自主精神突出

唐傳奇中的女俠與傳統(tǒng)女子相比，具有突出的自主精神。她們是獨立的個體，不依靠男子，不附庸于他人，可以憑借武功在社會上立足。她們能獨立思考，自由地選擇自己的伴侶和人生道路，做事遵從自己的所想所愿，她們認定要做的事情，就基本不會被別人說服或者改變。唐代女子可以經(jīng)商，如《賈人妻》中的賈人妻有自己的經(jīng)濟來源，做生意勤勉能干，家中也照顧得井井有條，大仇得報后將家產(chǎn)悉數(shù)贈與丈夫?！堵欕[娘》中有：“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫。白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能。”《張季弘逢新惡婦》中，店家母子嫌新娶的媳婦“壯勇如虎”，張季弘意圖代為管教，女子述說前事，每說完一件，就伸出右手中指，看似隨意地在張季弘坐著的那塊大石頭上劃出一道痕，看似尋常的女子，落指之處，裂痕森然，竟然能達數(shù)寸之深。等他出差回程再經(jīng)過此次，女子已經(jīng)再嫁他人。聶隱娘自主選定夫婿，紅拂夜奔尚無官職的李靖，賈人妻大仇得報后將家產(chǎn)贈予丈夫，“惡婦”的再適他人，都體現(xiàn)出女俠的自主精神。

2.斗爭精神增強

在唐代，人們普遍崇尚俠義，任俠精神成為當時的文化心理，同時，在胡漢交融下的背景下，唐代女子可以騎馬射箭、習武打獵。她們喜歡穿著胡化的服裝，《舊唐書·輿服志》載：“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效。帷帽之制，絕不行用?！蛴兄煞蛞路ド?，而尊卑內(nèi)外斯一貫矣。”唐代女子潛意識里崇武尚勇，追求與男子的平等。人們不再局限于欣賞女性的柔弱之美，更喜愛健康的女性形象。杜甫《觀孫大娘弟子舞劍器行》中寫道：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！笨梢钥闯霎敃r社會對女性習武的認同，這為女俠抗爭精神的產(chǎn)生作了必要的準備。

在唐代，丈夫離家去外地做官、出門經(jīng)商、游學應(yīng)舉、戍衛(wèi)邊疆、甚至服刑發(fā)配都會造成妻子留守家園。戰(zhàn)亂、貧困、出家等原因也可能導(dǎo)致夫妻分隔。特別是中晚唐時期，戰(zhàn)亂頻繁，許多青壯男子在戰(zhàn)爭中殞命，社會現(xiàn)實使得當時的女子承擔起更多的家庭重擔，其抗爭精神不斷增強。唐傳奇中的女俠以勇敢率性、不畏強暴的俠義精神與現(xiàn)實或命運頑強抗爭，她們是富有斗爭精神的婦女代表。唐史料中對女俠的記述比較簡略，主要敘述其俠義事跡，對其武藝極少提及，而唐傳奇中對女俠的武藝敘述得更為具體，如聶隱娘“白日刺其人于都市，人莫能見”，賈人妻“踰垣而去，身如飛鳥”等，高超的武藝為其斗爭精神提供了支撐，也更具體地表現(xiàn)了其斗爭精神。

3.參政意識較強

唐代之前，女性在政治上、社會上沒有地位和權(quán)力，到了唐代，女性的地位大幅提升，生活也有了較高的自由度，女子的參政意識增強，特別是女俠，她們突破了個人情感的限制，從日常生活中脫離出來，具有更大的格局。

《虬髯客傳》中的紅拂主導(dǎo)了故事發(fā)展的走向，雖然只是一個婢女，但她慧眼識英雄，以女性少有的果敢、自覺和女性特有的敏感、細致，洞察天下風云變幻，關(guān)注政治動蕩，沖破禮教的束縛，與選定之人私奔，成就了李靖，并與虬髯客成為知己，三人被并稱為“風塵三俠”。有著柔弱外在形象的女性，卻有著強大的內(nèi)心，紅拂可以說是當時女性希望參與政治生活、追求社會地位平等的代表?！都t線》中的紅線也是比較典型的參與政治生活的女性?！埃ㄑΓ┽郧舱乒{表，號曰內(nèi)記室?！薄皟?nèi)”區(qū)別于“外”，表明其女性身份，而真正代表其政治身份的是“記室”，掌管表奏書檄，從這里可以看出薛嵩對她的器重。當薛嵩與田承嗣之間即將爆發(fā)戰(zhàn)爭時，她憑借超凡的能力從田承嗣枕旁取走金盒，用這一震攝性極強的方式平息了藩鎮(zhèn)之間的紛爭，主導(dǎo)了戰(zhàn)爭的走向，紅線發(fā)揮了比男性更大的作用。

唐傳奇中女俠的自主精神、斗爭精神和參政意識是現(xiàn)代游戲塑造人物形象時極好的參考。

總之，唐傳奇中的女俠是豪俠歷史上鮮艷亮麗的花朵，其形象的創(chuàng)新和發(fā)展，為后世各類藝術(shù)形式中女俠形象的塑造提供了良好的借鑒。

吉林動畫學院科學技術(shù)（人文社科）研究項目：唐傳奇女俠形象在現(xiàn)代游戲角色設(shè)計中的繼承與重構(gòu)研究（KY21SZ06）。

（作者單位：1.吉林動畫學院；2.吉林省長春市十一高中）