馬鶴林 周玉喬

摘要：《周易》中的平等思想具有三重意蘊：陰陽的平等關(guān)系，陰與陽不是一尊一卑，而是陰陽均等；由爻位所構(gòu)建的秩序上的平等，基于秩序上的差異而追求現(xiàn)實中的平等；從人性出發(fā)，追求德性上的平等。內(nèi)蘊于《周易》之中的這些思想，不僅深刻凸顯了中國哲學(xué)的智慧，而且具有重要的現(xiàn)代價值：一是深化了我們對人與自然平等和諧關(guān)系的理解，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧；二是豐富了現(xiàn)代社會平等觀的內(nèi)涵，啟示人們尋求生命內(nèi)在的、更深層的平等；三是有助于營造平等的社會風(fēng)尚，促進社會主義平等觀的真正實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《周易》；平等；陰陽；位；德

中圖分類號：B221

文獻標識碼：A

DOI：10.12186/2023.02.005

文章編號：2096-9864（2023）02-0034-08

平等是現(xiàn)代社會核心價值觀之一。中國傳統(tǒng)社會因不平等的倫理關(guān)系而廣為詬病。那么我國傳統(tǒng)社會中是否有平等的價值觀念？此問題需要我們深入經(jīng)典，仔細考察。目前，對傳統(tǒng)平等觀念的辯護主要集中在儒家，國內(nèi)學(xué)者李毅等［1-2］為孔子、孟子、荀子的差等思想和人性論辯護，認為其中蘊含著平等因素，但鮮有人從《周易》中尋找平等意蘊。作為我國古代經(jīng)典的群經(jīng)之首，《周易》是我國傳統(tǒng)思想文化的源頭，因而本文擬從《周易》入手，探究其中所蘊含的具有現(xiàn)代價值的平等意蘊，并探討其現(xiàn)代價值。在考察《周易》中的平等意蘊之前，需理清平等的含義?，F(xiàn)代社會的平等是啟蒙運動以來形成的具有政治內(nèi)涵的概念，主要指人在政治權(quán)利上的平等，由法律來保障。但中國傳統(tǒng)平等的內(nèi)涵不同于西方平等的內(nèi)涵，主要有兩個方面的含義：一是從差等出發(fā)尋求平等，二是人具有人性和道德上的平等［3］。本文所使用的平等概念主要有三個層面的含義：一是生成論上的陰陽平等；二是由“位”所代表的秩序意義上的平等；三是德性修養(yǎng)意義上的平等。

一、陰陽平等

《周易》最主要的特點之一是用陰爻和陽爻兩個基本符號構(gòu)成八卦，進而推演出六十四卦，每卦的內(nèi)涵以及卦與卦之間的推演變化皆由陰爻與陽爻表示出來。陰陽二爻之中蘊含著陰陽之道，所謂“一陰一陽之謂道”，陰陽之道是《周易》中最根本的規(guī)律。“陰陽合和而萬物生”［4］24，陰陽的關(guān)系是萬物關(guān)系的基礎(chǔ)，故考察《周易》中的平等意蘊需先從最基本的陰陽關(guān)系開始。陰陽的平等關(guān)系可以從陰陽化生萬物的本體論、乾坤二卦、卦象與卦爻的變化規(guī)律以及先后天八卦這四個方面來進行說明。

1.萬物生成中的陰陽平等

在宇宙生成的意義上，陰陽是平等的。宇宙混沌的太極之氣生成陰氣與陽氣兩股真氣，陰陽二氣分化、交錯、和合而生成宇宙萬物?！断缔o上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保?］637在萬物生成的過程中，陰陽無論是在數(shù)量上還是在重要性上都是平等的。

一方面，表示陰氣、陽氣的陰陽爻符號在數(shù)量上相等。六十四卦共384爻，其中陰爻與陽爻的數(shù)量一樣，各占192爻。陰爻與陽爻在數(shù)量上平等均衡實則是萬物中的陰氣與陽氣機會均等、陰陽二氣在量上平等。所謂“陽卦多陰，陰卦多陽”［5］663，雖然每一卦中的陰陽有多有少，不同事物中的陰陽也并非絕對相等，但從整體來看陰陽是均等的，二者處于動態(tài)平衡之中。具體來說，太極分出的兩儀就是陰與陽，此時分化出的陰陽在量上是均等的。隨之陽極又分化出太陽和少陰，陰極生出太陰和少陽，形成太陽和少陰、太陰和少陽四象，四象中太陽和少陽的總和與太陰和少陰的總和也是均等的。四象進一步分化，生成八卦，八卦共二十四爻，其中陰爻與陽爻各占十二爻。八卦兩兩結(jié)合形成六十四卦，在這一過程中陰陽同樣保持均等。所以說，在六十四卦代表的萬物生成的過程中，陰陽二氣始終在量上保持均等，其發(fā)揮作用的機會也是平等的。

另一方面，在重要性上，陰陽是同等重要的，在由六十四卦表示的宇宙萬物秩序中，陰陽平衡才能維持宇宙秩序和諧運行。陰與陽雖然性質(zhì)不同、顯隱有別，但在萬物中缺一不可［6］496。所謂“夫和實生物，同則不繼”［7］，“陰陽不孤行于天地之間”［8］252，“天地相遇，品物咸章也”［5］414。只有陰氣或只有陽氣無法生成新事物，離開陰陽中的任何一方，萬物都不能生生不息、蓬勃發(fā)展。

2.乾卦與坤卦中的陰陽平等

從乾坤二卦來看，乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤二卦的關(guān)系是陰陽關(guān)系的重要體現(xiàn)。乾與坤的關(guān)系并非通常認為的乾尊坤卑，而是乾坤平等。

通常的觀點認為乾尊坤卑，乾為陽為首卦，坤為陰在其后?！断缔o上》開篇即說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！保?］605這句話似乎是在說天高高在上，是尊貴的，地低伏在下，是卑賤的。京房認為，“乾象堅剛，天地之尊”［9］2。乾為天、坤為地，天地之間以乾為尊，也就是說乾比坤更為尊貴。乾為君為父，坤為地為母，乾代表的君父為尊，坤代表的臣子為卑，由此推及所有具體事物，陽象征著光明、正直，而陰則代表陰暗、卑賤。但這種解釋是片面的，“天尊地卑”中尊卑的含義表達的其實是空間之“位”。圣人觀察到自然界中天高高在上，地低伏在下，天尊地卑指的是圣人通過意象思維形成的對天與地的認識，這種尊卑貴賤其實是說事物在自然界中所處的位置不同，而不含褒貶之意。朱震認為，“乾為馬，六爻皆以龍言，何也？乾體本坤，陽以陰為基也。自震變而為乾，震變乾，則乾為龍；乾變震，故震究其為健”［10］36。從《說卦》“帝出乎震”可以看出，朱震用后天八卦解釋乾卦，坤卦是乾卦的基礎(chǔ)，乾陽不是凌駕于坤陰之上的，而是以坤陰為根基的。乾坤所代表的陰陽不是一尊一卑的，而是相輔相成、彼此平等的。

3.卦象和卦爻中的陰陽平等

從卦象和卦爻來看，看似陽尊陰卑，實則不然。陽尊陰卑觀點的依據(jù)在于在某一具體的卦中通常陽爻代表君子，陰爻代表小人，有尚陽之意。例如，泰卦《彖》曰：“內(nèi)陰而外陽，內(nèi)建而外順，內(nèi)君子而外小人，君子之道長，小人之道消?！保?］119泰卦由乾下坤上組成，下面三陽爻代表君子，此三爻有逐漸上升的趨勢，即君子之道日益昌盛；上面三陰爻代表小人，此三爻有逐漸消退的趨勢，暗示小人之道日益衰微，所以說是亨通之卦。與之相對的否卦是坤下乾上，下面三陰爻有逐漸向上發(fā)展的趨勢，所以說“小人道長，君子道消也”［5］130，利小人而不利君子。再如剝卦和復(fù)卦，從卦象來看一陽來復(fù)的復(fù)卦為亨通的，眾陰迫陽的剝卦則是不利的［11］。剝有剝離之意，是負面的；復(fù)有復(fù)歸之意，是吉祥亨通的。這些都給予了陽更多正面意義，而給予陰更多負面意義。

然而，據(jù)此認為陽尊陰卑是不合理的，《周易》中也有與之相反的崇陰之意。升卦坤上巽下，坤為母為陰，巽為長女為陰，上下兩卦皆為陰，卻亨通。并且升卦從小過卦變來，小過卦的九四從四位下來到二位，呈現(xiàn)陽下陰上的趨勢。《彖》曰：“柔以時升，巽而順……是以大亨?！保?］434虞翻注：“柔，謂五，坤也。升謂二。坤邑無君，二當升五虛?！保?2］173孔穎達疏：“升之為意，自下升高，故就六五之尊。”［13］這說明整卦有柔順的陰氣積聚上升之意，九二升至六五，陰升陽降亦可貞吉。謙卦艮下坤上，卦象為山入地中，下卦艮為山為陽，上卦坤為地為陰，雖陰居陽上，但卻是六爻皆吉的亨通卦?！跺琛吩唬骸暗氐辣岸闲小氐雷冇髦t”［5］155，謙卑的地道向上運行，使溢滿的狀態(tài)變得不滿，正是這種謙卑的品質(zhì)使得萬物亨通。謙卦從剝卦變來，虞翻注“乾上九來之坤，乾盡坤中，上來反三”［12］89，剝卦上九陽爻下降，陰爻上升，陽下陰上表示陰陽交合，整卦仍是亨通的。小蓄卦“柔得位而上下應(yīng)之……乃亨”［5］101，并沒有因為六四陰爻得位而有咎，反而是陰爻得位，陽爻與其應(yīng)和、貞吉。再如隨卦，“剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎”［5］173。朱震注：“隨自否來……剛來下于柔，柔往而隨之?！保?0］110王夫之注：“隨者，否陽來初以從陰而消否者也。”［8］63隨卦自否卦變，否卦的上九下初六，陽爻下降，陰爻來附，陰陽和合故大亨。

可見，《周易》的六十四卦并未因陰上陽下、陰多陽少就不亨通、就是卑賤的。陰陽其實并沒有嚴格的尊卑關(guān)系，二者在事物生成變化過程中的作用是平等的，具體的尊卑貴賤不是由陰陽二爻自身決定的，而是要結(jié)合具體情景的。陰與陽只是性質(zhì)不同，并無地位上的優(yōu)劣高下之分。

4.先天八卦與后天八卦中的陰陽平等

從先后天八卦來看，陰陽仍是平等的。陽尊陰卑是指先天之象，而陰尊陽卑蘊含著后天之變［11］。從整體來說，陰陽并非一尊一卑，而是動態(tài)平衡、相互平等的。井卦和謙卦都有陽下陰上之意，這也就是說在這個過程中以陰為尊，只有這樣才能陰陽合和、萬物化生。陽尊陰卑代表先天八卦中的乾坤定位，這是自然中不變的本體，是天地自然原初呈現(xiàn)的面貌。而后天八卦則是強調(diào)陰上陽下、陰陽互通、二者相交。“陰生陽消，陽生陰滅，二氣交互，萬物生焉?！薄瓣幦腙枺柸腙?，二氣交互不停，故曰生生之謂易?！保?］56后天之道是天道和地道在不斷變化和運行中的規(guī)律，這就需要陽氣向下運行、陰氣向上升騰，如此才能實現(xiàn)萬物生成變化。陰陽尊卑并不是嚴格固定不變的，而是“上下無常，剛?cè)嵯嘁住保?］681。蒙卦九二說：“包蒙，吉……子克家，剛?cè)峤右??！保?］58剛?cè)嵯嘟?，陰陽相錯，才是貞吉，陽高高在上并不貞吉。

總的說來，《周易》中的陰陽關(guān)系是平等的，雖然先天之象和后天之變側(cè)重不同，但二者均處于一個動態(tài)平衡、和諧運行的狀態(tài)，并不能單就先天的天尊地卑而否認后天的陰上陽下運行狀態(tài)，更不能對《周易》斷章取義，只看到陽尊陰卑，而不見陰尊陽卑，應(yīng)該用動靜結(jié)合、先天本體與后天變化相結(jié)合的平等視角看待陰陽二者的關(guān)系。

二、位之平等

《周易》中有君子小人之分，以及君臣、夫婦、父子之分。六爻對應(yīng)社會等級制度，“初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是三公位，四爻是諸侯位，五爻是天子位，上爻是宗廟位”［6］489。這無疑是人與人之間存在的差等性的表現(xiàn)。這種天與地、君子與小人以及爻位對應(yīng)的等級制中表現(xiàn)出的差等的含義為何？這種等級與平等是矛盾的嗎？這些問題的關(guān)鍵在于“位”，只有從“位”出發(fā)才能真正理解《周易》中差等和平等的含義。

1.空間之“位”

“位”的原初含義是空間上的方位、位置。方位有上下，空間上的上下與地位上的高低不同，并不包含價值判斷?！拔弧彼硎镜奈恢玫暮x依據(jù)圣人觀象系辭的思維方式而形成?！吨芤住分械莫毺厮季S方式是意象思維，它不同于邏輯思維，沒有嚴格的邏輯推理過程，而是以類比、類推的方式得出結(jié)論?！肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?］653六十四卦的卦象及其表示的秩序是圣人觀察天下萬物的精妙變化，從具體的事物類比、意會出具有普遍性的爻位、卦象，從天地草木蟲魚鳥獸等自然之物中抽象出一般的卦象，再把意會到的道理整合到卦象中。卦象是自然界地理意義上的空間秩序的體現(xiàn)，并非尊卑貴賤的價值判斷的顯現(xiàn)。

具有空間方位的自然秩序可以從八卦圖中看出。先天八卦圖為“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射：八卦相錯”［5］701，其中“天地定位”說明在大自然中天地一上一下的位置是固定不變的?！疤熳鸬乇啊敝械淖鸨捌鋵嵤强臻g之位，而不含價值判斷。先天八卦圖中乾南坤北、艮西北兌東南、震東北巽西南、坎西離東表示萬物先天的空間秩序。后天八卦圖是“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”［5］705。在后天八卦圖中，震東、巽東南、離南、乾西北、坎北、艮東北表示萬物的后天空間秩序。無論天地還是其他萬物存在空間上的不同，并不存在地位上的貴賤［14］。空間方位并非社會地位，事物在空間方位上有所不同，并不能說明其中蘊含了尊卑貴賤的不平等之意。

2.自然秩序之“位”

自然秩序之“位”是對自然界運行規(guī)律的概括總結(jié)，并非對尊卑貴賤的區(qū)分。空間方位進一步演變，形成代表抽象意義的自然秩序之“位”?！疤斓卦O(shè)位，而易行其中矣。”［5］622乾坤的位置確定了，其他事物的位置也就隨之確定了，包含宇宙萬物運行規(guī)律的易道就在“位”之中體現(xiàn)出來了。圣人把自然界空間上的不同位置融入卦象中，用爻位來表達自然秩序，從而形成天地人三才之道。《系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六?！保?］687每卦六爻一分為三，分別代表了天道、地道和人道。初爻和二爻在下，代表地道；三爻和四爻在中，代表天地之間的人道；五爻和上爻在上，代表天道。三才之道不僅僅指空間上的位置，而且代表了宇宙萬物運行的自然秩序。在這個過程中，空間之位進一步演變?yōu)槌橄蟮闹刃?。孟喜的卦氣說將卦與四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二物候相配，構(gòu)建了一個包容時空秩序的體系；京房創(chuàng)立納甲說，用十天干和十二地支配六十四卦，并將五行融于卦中［15］。六十四卦的體系包含了天文、歷法、農(nóng)事……這一體系宏大，自然萬物的運行秩序皆可在卦中體現(xiàn)出來，六十四卦是解釋自然抽象秩序的有力體系。在這個體系中，萬物在宇宙整體中都能夠找到各自對應(yīng)的位置，因位置不同而作用不同。圣人設(shè)“位”不是為了區(qū)分高低貴賤，而是為了用“位”表現(xiàn)宇宙秩序。自然秩序只是事物的運動規(guī)律，它所體現(xiàn)出的差異并不代表地位的高低貴賤。

3.社會秩序之“位”

“位”在人類社會中則表現(xiàn)為社會運行秩序。社會秩序之“位”是由自然秩序之“位”推演而來的。京房認為，“天地革變，人事隨而更也”［9］17，人類社會的運行法則是依據(jù)自然運行規(guī)律類比而來的，由于在自然界中，天與地本身就具有差別，因而天地存在的等差性也決定了人間社會必然也是一種等差性的結(jié)構(gòu)存在［16］?！笆ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。”［5］623圣人把自然中的事物用抽象的方式——卦表現(xiàn)出來，并給六十四卦的每一爻都附上說明，即 “爻辭”，用爻辭進一步補充說明人事中的道理和吉兇禍福，由天地自然推及人類社會。在此意義上，可以說人類社會確實存在等級之分和差等結(jié)構(gòu)。

雖然社會秩序存在差等結(jié)構(gòu)，但是《周易》卦爻體系不是據(jù)此判定人或物的尊卑貴賤的，秩序上的差異與平等并不沖突。不同之位所體現(xiàn)出的差等是自然界和人類社會運行的前提，自然秩序的運行需要有各種不同的事物發(fā)揮不同的作用，那么人與人之間也存在不同，社會發(fā)展需要不同的人共同推動?！疤觳灰粫r，地不一利，人不一事，是以緒業(yè)不得不多端，趨行不得不殊方。圣人……無故無新，無疏無親，故能法天。五行異氣，而皆適調(diào)；六藝異科，而皆同道?！保?］216人與人之間雖有不同，但這種不同只是社會分工的不同，并非尊卑上的差別，圣人效法天道，對待人沒有親疏貴賤之分，五行六藝雖有功用上的不同但本質(zhì)相同。

圣人根據(jù)事物是否處于適當?shù)奈恢门袛嘀刃蚰芊裾＿\行，“當位說”中蘊含著《周易》別樣的平等觀?！断缔o上》說：“天下之理得，而成位乎其中矣。”［5］605六十四卦中有四十卦都提及陰陽爻是否當位，即是否處于適合它的位置上，并據(jù)此來判斷禍福貴賤?！暗烙凶儎樱试回?；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”［5］687《周易》有四十卦提到是否當位。京房、王弼、張載等歷代易學(xué)家注解《周易》也都常用“當位說”，“位不當也”是兇，“當位也”則是吉?？梢姡ト说哪康氖亲尠ㄈ嗽趦?nèi)的世間萬物都各得其位，讓每一個事物的本性都能夠彰顯出來，這才是最大的平等。平等不是給予每一類物都一模一樣的條件，而是給予它們各自發(fā)展所需的條件。

結(jié)合具體卦爻來說，乾卦《彖》曰“乾道變化，各正性命”［5］6，乾是化生萬物的初始力量，乾道運行流轉(zhuǎn)是為了讓萬物各自得到相宜的生命和本性。只有萬物各得其宜，才能“保合太和”，達到最為和諧的狀態(tài)。易道所體現(xiàn)的平等在于它作用于萬物之初便是為了讓萬物各自得到適宜的本性。對于家庭來說，“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣”［5］345，在家庭內(nèi)，父子、兄弟、夫婦都要處于適宜的位置，只有每個人都在自己的位置上盡好職責，處事得當、不逾矩，家庭秩序才能穩(wěn)固安定。對于人類社會來說，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑”［5］653。也就是說，把財貨聚集起來，形成集市，人們通過交換貨物，各自得到所需之物。噬嗑卦啟示我們，平等是要讓每個人各自得到所需之物，而不是無差別地給予每個人相同的發(fā)展條件。這種具有現(xiàn)實意義的平等觀后來被儒家進一步發(fā)展，孔子、荀子都認為最大的平等是以差異為基礎(chǔ)的，讓每個人各得其所、各盡其能，這就是對每個人最公平的對待。

綜上所述，爻位雖有上下之分，但并無貴賤之別。決定每一爻的吉兇禍福、尊卑貴賤的是陰陽爻是否當位。在《周易》中承認“位”有差等并不代表否認平等，差等是人具有的不同特質(zhì)的體現(xiàn)，這些特質(zhì)有異同之分，而無歧視之意?！吨芤住肥菑牟畹瘸霭l(fā)，不否認人的自然稟賦、性情特質(zhì)、出生條件的差異以及在社會中扮演的角色間的差異，追求具有現(xiàn)實意義的平等而非抹殺一切區(qū)別的絕對平等，這種具有現(xiàn)實意義的平等就是讓不同的物和人得到充分的發(fā)展。

三、德性平等

《周易》中的平等意蘊還包含于“德”之中?！暗隆斌w現(xiàn)了人性修養(yǎng)上的平等，是修身養(yǎng)性的個人內(nèi)在規(guī)范，人只有通過進德修善的方式才能達到理想的君子人格。

首先，德性的平等基于對人性的形而上學(xué)設(shè)定，在人性上人同樣具有平等性?！吨芤住氛J為，人性包括善與惡兩方面。人性之善是人繼承易道而先天具有的?！断缔o上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！保?］617道分陰與陽，萬物在生成時就繼承了道的善，道在人之中顯現(xiàn)出的性質(zhì)就是人之本性，由道鑄成的人之本性具有善的一面。但天地在賦予人善性的同時也賦予了人潛在的惡，易道分陰與陽，由它形成的人性也分善與惡。合乎道的是人之善性，不合乎道的便是惡性。無論君子還是小人，他們的本性都來自對道的繼承，既包含著善，也蘊含著惡［17］，“昔者圣人之作《易》也……參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场F理盡性以至于命”［5］697。圣人通過觀察天地之數(shù)、陰陽之變、剛?cè)嶂蓝獣匀诵裕诵耘c萬物一樣都通于天地之性，天地有陰陽剛?cè)?，人性也有善惡。大有卦說：“君子以遏惡揚善，順天休命。”［5］148這說明君子不僅有善念，同時也有惡念，要及時遏制惡的一面。《系辭上》曰：“悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也?！保?］612無論是君子還是小人都會有過錯，只有勤于抑制惡的一面，及時糾正錯誤，方能沒有咎害。君子和小人的本性都是一樣的，都是有善有惡，在這個層面上可以說人具有先天的人性上的平等。

其次，先天平等的人性顯現(xiàn)出來的是善還是惡要靠人的后天努力，人性的后天生成性蘊含著人人皆可成圣的機會平等?！啊疂擙埼鹩?，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。”［5］12朱震說：“君子積善成德，以其成德行之為行，日可見于外而不可掩者……隱之為言，隱伏而未見于世，行而其德未成?！保?0］44君子的德性、德行不是先天就具有的，而是潛藏起來的，只有通過積善才能讓德性彰顯出來。先天形成的人性只是使人具有善惡的潛質(zhì)，但在行為中表現(xiàn)出的人性是善還是惡則是人后天自主選擇的結(jié)果。在日常的小事中不斷積累善就可以成就善名，“善不積不足以成名”，這說明善是靠后天善的行為不斷積累起來的，而非先天就已經(jīng)形成的。與善相對，惡行不斷積累就會產(chǎn)生惡果，人所表現(xiàn)出來的人性就是惡的?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”［5］37所以，后天彰顯出的是君子的善還是小人的惡，都取決于人的積累。君子不是天生就是君子，而是不斷積累善行、發(fā)揚善性的結(jié)果；小人也不是天生就是小人。德性的后天生成性肯定了“人皆可以為堯舜”的平等性。

再次，無論君子還是小人都需要修養(yǎng)德性，在道德修養(yǎng)的功夫上，人與人也是平等的。對于小人，《系辭下》說：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！保?］664小人不感到恥辱就不會彰顯出仁德，不產(chǎn)生畏懼就不會表現(xiàn)出道義。革卦上六：“君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉?！保?］468小人受到君子變革的影響，洗心革面，雖上六乘九五剛爻，再冒進會有兇險，但若能改變自身、順從正道，便可居正貞吉。換言之，小人通過外界小的懲戒可以彰顯人性之善，即使是小人也有善根，只要加以引導(dǎo)、教化，他們也能成就善德。對于君子，《周易》強調(diào)君子要進德修業(yè)，通過后天的不斷努力提高德性，達成理想人格。乾卦九三說：“‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也？子曰：‘君子進德修業(yè)?！保?］14乾卦認為，君子要終日保持謹慎的態(tài)度，忠實守信，以此進德修業(yè)，化危為安。乾卦九四“君子進德修業(yè)，欲及時也”［5］15說明了君子修德的時機，修德要及時，要在壞的局面發(fā)生以前就及時修德，在建功立業(yè)的機會到來前完備自己的德性，這樣才能沒有咎害。所以說在修養(yǎng)德性上人人是平等的，并不會因為現(xiàn)有德性較高就代表了以后的德性也是高尚的，君子和小人都要時時修養(yǎng)德性，德性是通過后天努力不斷提高的，在修德的功夫上人人平等，都不可懈怠。

四、《周易》平等意蘊的現(xiàn)代價值

《周易》中的平等意蘊是對現(xiàn)代社會平等價值觀的豐富和補充，將《周易》中的平等意蘊與現(xiàn)代社會中的平等聯(lián)系起來，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)平等觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、構(gòu)建社會主義平等觀具有啟發(fā)性意義。

首先，“位”所代表的平等秩序豐富了人與自然和諧共生的生態(tài)文明社會的思想內(nèi)涵。中共二十大報告指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求……站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［18］49-50?！拔弧彼淼淖匀恢刃蚝腿祟惿鐣\行秩序是從觀物取象的方式中得來的，這意味著平等不僅是人與人之間的平等，也包含自然與人之間的平等?！拔弧卑斓厝巳胖?，人道順應(yīng)天道和地道，而非凌駕其上。三才之道中的天、地、人具有內(nèi)在統(tǒng)一性，三者相互圓融互通，共同構(gòu)成六十四卦的完備體系。人道是圣人通過觀察自然運行規(guī)律而構(gòu)建出的秩序體系，達到了天人合一，人順乎自然。這種思想認為自然與人平等互通，人要敬畏自然、順應(yīng)自然。這有助于增強人對自然的尊重，把自然放在與人平等的位置上去看待，而非僅僅把它當作人實現(xiàn)自我目的的工具。近代西方的自然觀是主客分離、二元對立的，這種自然觀把自然當作人可以改造的客體，使人凌駕于自然之上，

過分強調(diào)人的主體地位，導(dǎo)致人與自然相分離、相對立，加劇對自然無節(jié)制的掠取，造成環(huán)境惡化。而《周易》中的秩序體系強調(diào)的是人與自然的和諧共處，自然萬物有其特定的位置，人也具有相應(yīng)的位置，二者和諧互通，運行有序。人在充分認識由“位”體現(xiàn)的自然秩序的基礎(chǔ)上而開展的物質(zhì)生產(chǎn)活動就不會有對自然的蔑視和破壞，而應(yīng)是順應(yīng)自然、保護自然。這種人與自然平等和諧的思想有助于促進生態(tài)文明建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中的思想滋養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)文明思想，使《周易》中有價值的傳統(tǒng)思想在我國生態(tài)文明建設(shè)中煥發(fā)生機與活力。

其次，《周易》所蘊含的德性上的平等有利于更加深入地理解人性層面的平等，啟發(fā)人尋求內(nèi)在平等，進而豐富對平等的評價標準，減弱對單一評價體系和外在制度規(guī)范的依賴。平等具體可分為政治、道德、社會地位、經(jīng)濟、能力、福利等多方面的平等?！吨芤住分械牡滦云降扰c儒家的平等觀一脈相承，與儒家以仁為核心而構(gòu)建起的人性平等具有異曲同工之妙，《周易》中由“位”體現(xiàn)的卦爻體系及其蘊含的自然秩序、社會秩序與儒家的差等秩序也具有相似性，它們都強調(diào)從差等出發(fā)尋求具有現(xiàn)實意義的平等，從人性的角度肯定人人平等，強調(diào)用德性的平等看待人?！吨芤住分械牡滦云降仁菍θ烁衿降鹊目隙āＲ环矫?，《周易》中的平等是對人性、德性上的平等的強調(diào)，這種平等思想是對西方權(quán)利平等思想的補充。現(xiàn)代社會中的平等一般指法律、權(quán)利上的平等，而權(quán)利平等容易導(dǎo)向把他人看作侵犯自己平等權(quán)利的對立方，需要具有強制力的外在制度的約束和保障；而人性和德性的平等則會促使人向內(nèi)修養(yǎng)德性，探求生命的深度，從而形成自覺地平等對待他人的內(nèi)驅(qū)力。平等不僅是政治意義上的向外的權(quán)利訴求，更是向內(nèi)的對人本性的深刻認識，人與人之間不只有硬性的權(quán)利上的平等關(guān)系，也具有內(nèi)在德性價值上的平等。另一方面，《周易》中的平等思想也是對商品經(jīng)濟高度發(fā)展的社會中用金錢衡量人的社會地位高低的做法的糾正。受資本主義經(jīng)濟的影響，貨幣拜物教在我國產(chǎn)生了一定程度的負面效應(yīng)，對金錢的推崇導(dǎo)致社會評價標準的單一，不少人只用金錢衡量人的成功與否和社會地位的高低。以金錢為主要評價標準是對人片面、單一的評價，《周易》中的平等思想注重以德性衡量一個人，有利于跳出經(jīng)濟評價標準的局限，全面地看待個人?！吨芤住分械娜诵院偷滦云降人枷胧菍ΜF(xiàn)代平等思想的補充完善，是豐富社會主義平等觀的重要思想源泉。

再次，《周易》中的平等思想有利于加強社會主義先進文化建設(shè)，形成平等的社會道德氛圍。平等是社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一。中共二十大報告指出，要廣泛踐行社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀鑄魂育人；堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活；提高全社會文明程度；實施公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，提高人民道德水準和文明素養(yǎng)［18］44。社會主義的平等觀追求權(quán)利上的形式平等和分配結(jié)果的實質(zhì)平等的統(tǒng)一。分析馬克思主義的重要代表人物科恩對羅爾斯、諾齊克的自由主義機會平等觀進行了批判，闡述了社會主義平等觀，主張社會主義平等是對資本主義平等的超越，是真正的平等。資本主義的平等觀只是形式上的平等，具有局限性，即使人在權(quán)利上平等，依然會導(dǎo)致分配結(jié)果的不平等。而社會主義平等觀不僅要求人在權(quán)利上平等，而且追求人對生產(chǎn)資料的共同占有，從而達到現(xiàn)實的平等。目前我國仍處于社會主義初級階段，仍未達到實現(xiàn)實質(zhì)平等的條件，仍需大力發(fā)展生產(chǎn)力。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時需要注重上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的促進作用，良好的平等道德風(fēng)尚有助于社會主義平等的實現(xiàn)。社會主義平等不僅需要強制性的外在制度，而且還需要非強制性的個人選擇，也就是平等的道德風(fēng)尚［19］，這正是《周易》中的平等意蘊與社會主義平等觀相契合之處?！吨芤住分械牡滦云降葘?dǎo)向人自覺地平等對待他人，把平等更多地當作一種義務(wù)，而非僅僅當作權(quán)利。人具有人性、人格上的平等，那么每個人就沒有正當理由不平等地對待他人。德性平等強調(diào)人人都需要進德修善，提高自身的德性，這對于提高個人平等意識具有重要意義。當人自身的德性修養(yǎng)提高之后，人尊重他人、平等地對待他人的意識就會隨之增強。這種平等意識具有更高的道德上的意義，人平等地對待他人的行為是出于自身道德的驅(qū)動，而非外在制度的強制。如果人人都能夠不斷進德修善，良好的社會平等氛圍也就能夠?qū)崿F(xiàn)，社會主義平等觀也就能夠真正實現(xiàn)。

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［責任編輯：毛麗娜 武威］