金波　覃翠紅

摘要：文中對恩施土家族儺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣前景進(jìn)行了一定的調(diào)研，在恩施土家族儺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐流程中整理了恩施土家族儺面具的視覺元素基本特征，筆者通過提取、重組、夸張變形以及重構(gòu)等設(shè)計(jì)方法與手段，將恩施土家族儺面具的視覺元素及特征轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式創(chuàng)造出一定數(shù)量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。不僅探究了恩施土家族儺面具的視覺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的可行性，同時也更好地促進(jìn)了恩施土家族儺文化的繼承、發(fā)展與傳播，探索出恩施土家族儺面具視覺元素結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展新途徑。

關(guān)鍵詞：視覺元素；文創(chuàng)；恩施土家族；儺面具

中圖分類號：J520.9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2023）02-0080-07

一、恩施土家族儺文化與儺面具

目前，中國儺文化分布于19個省市，而各地的儺文化表現(xiàn)形式存在著一定的差異性，具體包括了儺儀、儺舞、儺戲、儺技、儺面具、儺俗等各種形式［ 1 ］。分布在北方黃河流域的儺文化大體屬于“社儺”，是3000年前周代“社祭”的演變［ 2 ］。當(dāng)時是為了酬謝“農(nóng)業(yè)神”［ 3 ］，慶祝豐收，也是自娛自樂的活動，豐富了后來儺文化的成分。長江沿岸一帶的儺文化大體屬于“族儺”，是為了保佑家族興旺進(jìn)行的祭祀活動，如安徽貴池、江西婺源及南豐等地的儺祭、儺戲、儺舞?！霸竷保?4 ］或“教儺”，是一家一戶為求子、治病、沖壽、過關(guān)等愿望而舉行的儺事活動［ 5 ］，不受節(jié)日限制，由巫師組成儺壇班演出［ 6 ］，主要分布在我國湘、鄂、黔等省份［ 7 ］。土家族地區(qū)是我國目前保存儺戲最豐富、最完整的地區(qū)，是我國西南地區(qū)儺文化的代表，研究中國儺文化不可不研究土家族儺文化［ 8 ］。

恩施位于湖北省西南部，因其特殊的地理環(huán)境，孕育出了獨(dú)特的民間民俗文化。儺戲是恩施地區(qū)具有代表性的地域文化現(xiàn)象之一［ 9 ］，目前流行在恩施市紅土鄉(xiāng)、石窯鄉(xiāng)、鶴峰縣部分地區(qū)。儺面具是儺戲演出使用的道具，是儺戲表演中的重要組成部分，具有很強(qiáng)的符號化特征［ 10 ］。

挖掘恩施土家族儺面具特有視覺元素，提煉具有代表性的圖案色彩與造型特征為設(shè)計(jì)前提；將動態(tài)的戲劇藝術(shù)轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺藝術(shù)，兼顧文化內(nèi)涵，以文化產(chǎn)業(yè)為依托結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)出兼具恩施土家族儺文化特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品［ 11 ］；使恩施土家族儺文化在新時代生生不息，促進(jìn)民族文化的傳承，展示地域文化特色［ 12 ］；從而推進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)文化藝術(shù)價值和傳承利用價值的意義所在。

二、恩施土家族儺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣前景調(diào)查

為了更好的進(jìn)行恩施土家族儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究，筆者以問卷形式進(jìn)行了一次針對恩施土家族儺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣前景調(diào)查。參與此次調(diào)查的有效人數(shù)共有80人次，其中男性55人占總?cè)藬?shù)的68.75%，女性25人占總?cè)藬?shù)的31.25%。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“恩施土家族巫儺文化的了解程度”的印象統(tǒng)計(jì)。其中對恩施土家族巫儺文化毫無了解的為48人占總?cè)藬?shù)的60%，不太了解的為23人占總?cè)藬?shù)的28.75%，了解的為6人占總?cè)藬?shù)的7.5%，非常了解的為3人占總?cè)藬?shù)的3.75%。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“恩施土家族巫儺文化作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其典型代表有哪些”的認(rèn)知統(tǒng)計(jì)。認(rèn)為恩施土家族巫儺文化典型代表是儺戲的有65人占總?cè)藬?shù)的81.25%，認(rèn)為是儺歌的有34人占總?cè)藬?shù)的42.5%，認(rèn)為是儺祭的有69人占總?cè)藬?shù)的86.25%，認(rèn)為是儺戲的有75人占總?cè)藬?shù)的93.75%。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“恩施土家族巫儺文化的視覺感受”的觀點(diǎn)統(tǒng)計(jì)，如表1中所示。其中認(rèn)為從恩施土家族巫儺文化中帶來神秘色彩濃郁視覺感受的有59人，認(rèn)為帶來古樸通俗視覺感受的有47人，認(rèn)為帶來地方特色鮮明視覺感受的有53人，認(rèn)為帶來宗教藝術(shù)色彩強(qiáng)烈感受的有54人，認(rèn)為帶來封建迷信、面目猙獰視覺感受的有32人，認(rèn)為帶來枯燥無味視覺感受的有4人。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“目前市面上恩施土家族巫儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問題”的意見統(tǒng)計(jì)。其中認(rèn)為恩施土家族巫儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量差做工不精細(xì)的有50人占總?cè)藬?shù)的62.5%，認(rèn)為缺少設(shè)計(jì)感和本土特色的有65人占總?cè)藬?shù)的81.25%，認(rèn)為同質(zhì)化嚴(yán)重的有55人占總?cè)藬?shù)的68.75%，認(rèn)為實(shí)用性不強(qiáng)的有50人占總?cè)藬?shù)的62.5%，認(rèn)為價格偏高的有32人占總?cè)藬?shù)的40%。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“目前市面上的恩施土家族巫儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可從哪幾方面入手”的建議統(tǒng)計(jì)，如表2中所示。其中認(rèn)為可從土特產(chǎn)食品包裝入手的有43人，認(rèn)為可從文具、圖書音像入手的有43人，認(rèn)為可從玩具入手的有49人，認(rèn)為可從衣物入手的有52人，認(rèn)為可從旅游紀(jì)念品入手的有58人，認(rèn)為可從其他方面入手的有1人。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“目前市面上的恩施土家族巫儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展前景期望值”的態(tài)度統(tǒng)計(jì)。其中表示無期望的有14人占總?cè)藬?shù)的17.5%，表示希望得到國家、社會、個人的重視的有47人占總?cè)藬?shù)的58.75%，表示希望全國各地都能了解的有38人占總?cè)藬?shù)的47.5%，表示有期望、但無太多想法的有16人占總?cè)藬?shù)的20%。

通過調(diào)查獲得了調(diào)查群體對“目前市面上的恩施土家族巫儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)必要性”的態(tài)度統(tǒng)計(jì)。其中表示非常有必要的有68人占總?cè)藬?shù)的81.25%，表示比較有必要的有9人占總?cè)藬?shù)的11.25%，表示一般有必要的有4人占總?cè)藬?shù)的5%，表示不必要的有2人占總?cè)藬?shù)的2.5%。

從《恩施土家族儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣前景調(diào)查》問卷調(diào)查結(jié)果中， 可以得出以下五點(diǎn)結(jié)論：1.大部分人對恩施土家族儺文化并不了解，希望得到國家、社會、個人的重視，進(jìn)而推廣傳承。2.絕大部分人認(rèn)為巫儺文化的典型代表是儺面具、儺祭和儺戲，且?guī)в猩衩?、色彩濃郁、古樸通俗、宗教藝術(shù)色彩強(qiáng)烈的特點(diǎn)。3.消費(fèi)者認(rèn)為恩施土家族儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類型可以旅游紀(jì)念品、衣物、文具、圖書音像、玩具等為主。4.消費(fèi)者認(rèn)為目前市面上的恩施土家族儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在缺少設(shè)計(jì)感和本土特色、同質(zhì)化嚴(yán)重、實(shí)用性不強(qiáng)、質(zhì)量差做工不精細(xì)等問題。5.大部分消費(fèi)者認(rèn)為目前市面上的恩施土家族巫儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)非常有必要性。

通過調(diào)查分析我們可以了解到，受訪群體對恩施儺文化相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的期望值較高、購買意愿較強(qiáng)，而市面上儺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品種類和數(shù)量相對較少，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏個性，不能滿足大眾消費(fèi)需求。經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，儺面具手工藝人較少，而制作過程又比較繁瑣，導(dǎo)致儺面具數(shù)量少，在傳承方面陷入困境，因此消費(fèi)者對儺文化了解也不多。在這兩種因素的影響下，儺文化相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場發(fā)展較慢。

目前恩施土家族儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)有特征大致總結(jié)如下：產(chǎn)品類型單一、互動體驗(yàn)不充分、產(chǎn)品附加值不高、表現(xiàn)形式固定主要以戲劇形式存在，在旅游景點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)等媒介傳播時局限性大，不方便流通。此外通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)恩施當(dāng)?shù)卣?jīng)常舉辦非遺活動，十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。1.恩施州博物館側(cè)重于文化的傳播，以面具和儺祭道具為代表。2.民俗博物館側(cè)重于文創(chuàng)產(chǎn)品的輸出，以戲劇和文創(chuàng)產(chǎn)品為代表；但戲劇只在重大節(jié)日表演，文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少，沒有特點(diǎn)，購買率不高。

因此，為了更好的促進(jìn)恩施儺文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、創(chuàng)新與傳承，提高大眾群體對土家族傳統(tǒng)儺文化的認(rèn)知，建立文化認(rèn)同感，并且能夠近距離的感觸非物質(zhì)文化，使其融入日常生活之中，儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是非常有必要的。同時，在設(shè)計(jì)中需要注重傳承與創(chuàng)新發(fā)展并行，實(shí)用價值與藝術(shù)價值、文化價值相結(jié)合，設(shè)計(jì)出多樣化、個性化的恩施土家族儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品，來增加吸引力，滿足廣大信仰者和文化創(chuàng)意產(chǎn)品愛好者的消費(fèi)需求。

三、恩施土家族儺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程

（一）設(shè)計(jì)定位

用現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)手法，提煉恩施土家族儺面具中具有代表性的圖案色彩與造型等視覺元素特征，使其兼具恩施土家族儺文化特點(diǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象特征，從而更易傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更加的喜聞樂見。

（二）設(shè)計(jì)思路

儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是在保留原面具視覺造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在造型上對面具進(jìn)行平面化處理，運(yùn)用單一提取、雙向提取和文化故事情節(jié)提取等方法來構(gòu)建圖像元素，從而豐富構(gòu)圖層次感和視覺效果。對原面具中一些猙獰可怕的神態(tài)的視覺元素進(jìn)行弱化，在設(shè)計(jì)上增加一些符合現(xiàn)代人審美的趣味性，使消費(fèi)者群體的接受度更高。在色彩上盡可能保留原面具的色彩特征，根據(jù)儺面具中常用的一些色彩搭配對色彩進(jìn)行重組，運(yùn)用對比色、互補(bǔ)色等增加圖案的視覺沖擊，迎合年輕的消費(fèi)群體對文創(chuàng)產(chǎn)品個性化的需求。

（三）文化內(nèi)涵提取

恩施儺面具分為正神、兇神以及世俗人物類。正神儺面具是正義、善良、吉祥之神的形象，造型五官端正、面目和善莊重，被人們視為祈福納祥的象征。兇神儺面具形象的神態(tài)兇狠猙獰，會讓人產(chǎn)生畏懼感，但少有邪惡之神，大多都是正義的神明，象征著降妖除魔、驅(qū)邪消災(zāi)。世俗人物儺面具的形象慈善親和，風(fēng)趣幽默，更加貼近百姓的日常生活，帶有歡快的喜劇色彩。儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵提取其角色的象征意義，賦予儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品祈神庇護(hù)的吉祥寓意，使其在增加實(shí)用價值的同時也具有充足的民俗藝術(shù)價值和文化價值，更好的推動儺文化走進(jìn)大眾視野。

（四）造型設(shè)計(jì)

從恩施博物館陳列的儺面具中，用三種方式提取具有代表性的造型和表情：

1.單一文物提取，就是從一個儺面具中提取造型和色彩等視覺元素進(jìn)行加工和再創(chuàng)作。圖1中的儺面具素材來源于恩施州博物館展覽文物，儺面具名稱為太陰陽，該儺面具特點(diǎn)是造型獨(dú)特，面部表情顛倒且和諧不顯怪異，生動展現(xiàn)了太陽，月亮擬人化的特點(diǎn)，色彩用了黃色系中的金色，豐富了儺面具的表現(xiàn)力。造型提取過程中保留了面具本身特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上添加了火紋和太陽的紋飾，從而更好的詮釋了該儺面具的傳統(tǒng)寓意。如圖1所示：

2.雙向文物提取，就是從兩個或多個儺面具中提取造型和色彩等視覺元素進(jìn)行加工和再創(chuàng)作。圖2中的儺面具素材來源于網(wǎng)絡(luò)中展覽的文物，這兩副儺面具，一副抽象面具表情猙獰，獠牙鋒利，怒目圓睜。一副寫實(shí)，面具表情形象具體，突出人體面部骨骼特點(diǎn)，能感覺到想表現(xiàn)的凄苦感。造型提取過程中根據(jù)恩施儺面具特點(diǎn)與素材面具的特點(diǎn)，通過整合重構(gòu)的方法組成新的面具造型，在詮釋了該儺面具傳統(tǒng)寓意的同時也增加的新的解讀。如圖2所示：

3.巫儺文化故事提取，就是在單一提取和雙向提取基礎(chǔ)上加了場景圖像元素，并融入故事情節(jié)等。圖3中的儺面具素材一部分來源恩施州博物館展覽文物，一部分來源于網(wǎng)絡(luò)中展覽的文物。文物名稱分別是水神土司，太陰陽，火神土司，笑羅漢以及白虎面具。這幾副儺面具，形態(tài)各異，表情豐富多彩，能感覺到面具中的積極正派的氣息。造型提取過程中根據(jù)恩施儺面具特點(diǎn)與素材面具的特點(diǎn)，通過直接還原面具與整合重構(gòu)的方法組成新圖案后，加入鐘馗這個人物組成了巫儺文化故事情節(jié)。既有鐘馗捉鬼，又有千變?nèi)f面，表現(xiàn)出和氣與正義的一面，突出了巫儺面具千變?nèi)f化以及恩施土家族儺文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵。如圖3所示：

（五）色彩設(shè)計(jì)

在色彩設(shè)計(jì)方面則是盡可能的吸取儺面具原本色彩，最大程度還原恩施土家族儺面具本身的色彩特征，加入對比色、互補(bǔ)色使部分面具沉悶的色彩富有感染力而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，加深人們的視覺感官印象，讓人印象深刻。在之前造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上我們將用色彩設(shè)計(jì)與之結(jié)合并得出最終結(jié)果。圖4中該儺面具色彩采用了黃色系中的金色作為主色調(diào)，豐富了儺面具的表現(xiàn)力。提取過程中保留了面具本身的色彩特征，在后期又加上了紅色的火紋和橙色的太陽，使得視覺效果更加豐富。如圖4所示：

圖5中的兩副儺面具色彩對比明顯，色彩也與人皮膚相似。提取過程中根據(jù)恩施儺面具特點(diǎn)與素材面具的特點(diǎn)，通過整合重構(gòu)的方法組成新圖案。在色彩上進(jìn)行夸張?zhí)幚恚⒃黾悠浼兌?，以藍(lán)色為點(diǎn)綴，形成冷暖對比。強(qiáng)烈的色彩對比營造出一種神秘的氛圍感，使巫儺形象在視覺上更具吸引力，更容易讓人留下深刻的視覺印象。如圖5所示：

圖6中的儺面具素材涉及到水神土司，太陰陽，火神土司，笑羅漢以及白虎面具。這幾副儺面具，色彩對比明顯。提取過程中根據(jù)恩施儺面具特點(diǎn)與素材面具的特點(diǎn)，在色彩上選用明亮活潑的色彩，增加圖樣的趣味性，給古老神秘的儺文化注入了一些年輕的活力。如圖6所示：

（六）文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計(jì)

結(jié)合前期調(diào)研分析結(jié)果，恩施土家族巫儺文化主要應(yīng)用于旅游紀(jì)念品、衣物、文具、玩具等文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，應(yīng)用時需考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品要符合恩施土家族巫儺文化的定位，產(chǎn)品是否合適巫儺圖案造型，是否能達(dá)到突出恩施土家族巫儺文化內(nèi)涵等目的。恩施是湖北省九大歷史文化名城之一，享有“鄂西林?！薄笆澜缥肌钡姆Q號。近年來旅游業(yè)發(fā)展十分迅速，成為當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟(jì)來源，帶動了區(qū)域新興產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)很多土特產(chǎn)品加工公司，衍生出了各種當(dāng)?shù)靥厣膭?chuàng)產(chǎn)品，供消費(fèi)者購買和收藏。但恩施州景點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品單一，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少多樣式的產(chǎn)品來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵；同時，收藏價值、藝術(shù)審美價值、歷史文化價值都有待提高。恩施土家族巫儺文化歷史積淀豐厚，表現(xiàn)形式多樣，有動態(tài)的戲劇藝術(shù)—儺戲，也有靜態(tài)的視覺藝術(shù)—儺面具，可以提取的視覺元素很多，能夠多方面的改變現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品各種不足的現(xiàn)狀。

在旅游紀(jì)念品中主要運(yùn)用了提取的單一巫儺形象視覺元素及加入背景、場景的巫儺形象視覺元素，制成了大量文創(chuàng)產(chǎn)品，大致種類為手機(jī)殼、系列明信片、扇子、系列餐具、燈具等。不僅豐富了當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品種類，到達(dá)宣傳文化，傳播推廣文化的作用，而且使消費(fèi)者在旅游中充滿樂趣。但目前仍缺少圖文方面的設(shè)計(jì)，還可以從產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品宣傳海報(bào)、互動性強(qiáng)的巫儺故事小插圖來設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如圖7所示：

在衣物類應(yīng)用主要運(yùn)用提取的單一巫儺形象視覺元素及加背景和場景的巫儺形象視覺元素與圖文結(jié)合的方式，制成了部分產(chǎn)品，大致種類為圍裙、T恤、抱枕，滿足不同層次消費(fèi)者的需要，是實(shí)用性與審美性的結(jié)合。如圖8所示：

在文具與玩具類應(yīng)用中主要運(yùn)用提取的單一巫儺形象視覺元素及加背景、場景的巫儺形象視覺元素，制成了大量產(chǎn)品，大致種類為魔方、拼圖、筆記本、書簽等產(chǎn)品，更能吸引青少年的目光。如圖9所示：

通過對恩施土家族儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)課題的研究，對巫儺文化、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有了一定的認(rèn)知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的發(fā)展，需要多方面的努力和配合，表現(xiàn)方式多樣化和傳播途徑的多元化。任何一種文化的發(fā)展都是要有推動的契機(jī)，作品的設(shè)計(jì)可以以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為依托來實(shí)現(xiàn)的，但仍然存在很多不足。在整個設(shè)計(jì)構(gòu)思上筆者選擇以儺文化代表—巫儺面具為元素，通過三種方式提取造型特征和色彩元素來進(jìn)行造型設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)，組合形象設(shè)計(jì)中結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中的火紋、太陽、月亮、云紋等視覺元素，最終應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

總體來說設(shè)計(jì)作品一定程度上抓住了恩施土家族巫儺文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計(jì)也比較符合恩施土家族巫儺文化的文化定位，起到了推廣傳承儺文化的作用，吸引人們駐足觀看和了解恩施土家族巫儺文化。不足之處是應(yīng)當(dāng)更好的結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的高效、迅捷和廣泛的傳播能力，為恩施巫儺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與傳播做出更多的嘗試，比如動態(tài)的表情包、IP形象、小動畫、巫儺文化小游戲等，這些都將在后續(xù)的研究中進(jìn)一步開發(fā)與研究。

四、結(jié)語

恩施土家族儺面具是非常具有代表性的儺文化產(chǎn)物，具有一定的地域性，其視覺元素及特征可以非常直觀地展示了當(dāng)時的人們對神的詮釋和崇拜，是人們在日常生活、生產(chǎn)、勞作、人文風(fēng)情及地域民族文化的一種重要載體。通過研究恩施土家族儺面具的視覺元素及特征可以發(fā)掘出非常好的設(shè)計(jì)元素，將這些設(shè)計(jì)元素結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式可以創(chuàng)造出大量優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，文中以案例分析與實(shí)踐的方式展開各種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。我們不僅可以來探究其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的可行性。同時也可以為促進(jìn)恩施土家族儺文化的繼承、發(fā)展與傳播，探索出恩施土家族儺面具視覺元素結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展新途徑。

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［責(zé)任編輯：馬好義］

收稿日期：2022-10-28

作者簡介：金波（1981-），男，湖北荊門人，荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要從事設(shè)計(jì)學(xué)方面的研究。