摘 要：學(xué)界對《資本論》邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識有較多的爭議，《資本論》邏輯起點(diǎn)可以在實(shí)踐哲學(xué)思維下得到提煉，一些爭議可以在實(shí)踐哲學(xué)維度下得到排解。實(shí)踐哲學(xué)以其反思、解釋、改造等功能審視歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)，在“人與物”對象化關(guān)系中進(jìn)行過程性的抽象和反思。實(shí)踐哲學(xué)能夠從反思主體和反思對象相統(tǒng)一的視角觀察對象，把主體的能動性和客觀必然性統(tǒng)一起來，從而塑造了《資本論》商品邏輯起點(diǎn)的理論邏輯。商品一般、商品個別推論到商品具體，成為《資本論》邏輯起點(diǎn)的科學(xué)研究方法，是理解《資本論》商品范疇辯證法的關(guān)鍵，給予新時代中國特色社會主義建設(shè)哲學(xué)方法論啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐哲學(xué)；《資本論》；邏輯起點(diǎn)；商品一般

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2023）02-0037-08

收稿日期：2020-09-25 修訂日期：2023-02-17

基金項(xiàng)目：安徽省委講師團(tuán)全省黨委講師團(tuán)系統(tǒng)立項(xiàng)課題“馬克思主義真理力量和實(shí)踐力量研究”（AHJST-202103）

作者簡介：芮飛軍（1975-），男，安徽蕪湖人，陜西師范大學(xué)博士研究生，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

哲學(xué)家們繞不開對象性“物”這一話題，“物”在根本意義上成為區(qū)別各種哲學(xué)流派的標(biāo)志。在認(rèn)識論上，物是外在于人而存在，主體的人與客體呈對立統(tǒng)一關(guān)系。商品既是物質(zhì)存在，又是人的勞動產(chǎn)品，商品是一定歷史階段的產(chǎn)物，具有鮮明的歷史規(guī)定性。馬克思從哲學(xué)視角考量《資本論》中的商品，鮮明地把商品作為《資本論》著作創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)。在馬克思主義的認(rèn)識論中，從現(xiàn)實(shí)具體得到抽象概念，從抽象推論到思維具體，哲學(xué)邏輯起點(diǎn)是必需的哲學(xué)論據(jù)和思維工具。商品概念一開始無疑是一個抽象范疇，但是，對《資本論》哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的商品概念的理解，需要回歸到馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)維度上，只有在實(shí)踐維度上才能解析商品作為《資本論》邏輯起點(diǎn)的真實(shí)面貌。

一、實(shí)踐哲學(xué)審視下的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的必要性

哲學(xué)家們自覺不自覺地探討和思考了哲學(xué)邏輯起點(diǎn)，與思考世界本源等問題相一致。“金”“火”“原子”“氣”“物質(zhì)”可成為哲學(xué)起點(diǎn)或本源，“自我”“上帝”“是”“感覺”“純有”也被設(shè)想為哲學(xué)起點(diǎn)或本源。哲學(xué)家構(gòu)建哲學(xué)或哲學(xué)體系，在構(gòu)建哲學(xué)開端的起點(diǎn)方面，需要強(qiáng)有力的邏輯力量，能夠以哲學(xué)邏輯加以證明和推理。鮮明提出哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的哲學(xué)家是黑格爾，他特別指出“必須用什么作科學(xué)的開端？……要找出哲學(xué)中的開端，是一樁困難的事”。［1］ 51指出開端的東西是“最初的、最純粹的、即最抽象的”東西，［1］59以顯示他對哲學(xué)開端或邏輯起點(diǎn)的重視。黑格爾關(guān)于哲學(xué)開端的看法，一方面是為了突出思想邏輯起點(diǎn)的重要性，另一方面也是他構(gòu)建哲學(xué)體系的“迫切”要求。

選擇明確的范疇作為一種學(xué)說的邏輯起點(diǎn)，是某種學(xué)說的基石和生命線。必須強(qiáng)調(diào)的是，邏輯起點(diǎn)的形式“不能是一個具體物”，［1］60-61必須是具有普遍性的抽象意義和形式，即具有概念、范疇的形式。但是，就邏輯起點(diǎn)的內(nèi)容而言，它是“思維的直接的東西”［2］這樣一個思維邏輯起點(diǎn)的抽象過程，需要某種哲學(xué)方法來提煉，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)能夠提供這一哲學(xué)意境。觀察歷史、研究現(xiàn)實(shí)問題不可能無任何知識底蘊(yùn)和思維方式來進(jìn)行，所謂以空白的頭腦、單純的思維來觀察世界，是一種幻想。剖析事實(shí)的既定主體思維方式，不是被正確的哲學(xué)思維所占據(jù)，就是被錯誤的哲學(xué)思維所占據(jù)。能否提煉出科學(xué)的一般性邏輯起點(diǎn)，取決于研究者的哲學(xué)態(tài)度、思維能力和文化環(huán)境。而科學(xué)的哲學(xué)態(tài)度、思維能力和文化氛圍的形成，是一個歷史積累的產(chǎn)物，是長期實(shí)踐的產(chǎn)物。這本身也是實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識論規(guī)律。抓住研究對象的現(xiàn)實(shí)性、具體性、社會歷史性是實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)在要求。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”，［3］701并進(jìn)一步指出，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)做一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”。［3］701馬克思強(qiáng)調(diào)先從具體到抽象，抽象出一般規(guī)定性范疇是關(guān)鍵，是思維的飛躍，然后再從抽象的范疇推論到思維的具體。這是一種科學(xué)的辯證思維方法，是在實(shí)踐哲學(xué)中以思維和存在、主體和客體等宏大敘事中得出的，體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)思維方法的具體性和現(xiàn)實(shí)性。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的具體性成為馬克思哲學(xué)告別以往哲學(xué)、終結(jié)哲學(xué)“意識形態(tài)”的根本方式，是以一種真切的態(tài)度“介入”社會，對具體社會問題的具體關(guān)懷和思考。［4］200在一種以實(shí)踐形態(tài)為路徑的“實(shí)踐中”的哲學(xué)視域下，具體性思維在時空維度上表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程性、反思性等思維特征，使思維的生命力和科學(xué)性建立在堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐性哲學(xué)形態(tài)基礎(chǔ)之上。實(shí)踐哲學(xué)既有解釋功能，又有存在論意義的哲學(xué)“元”理論地位，擁有反思功能和改造功能，是思維和存在的統(tǒng)一，是具體而又歷史的。

二、在“人與物”對象化關(guān)系中提煉“商品”邏輯起點(diǎn)

“物”是馬克思用以思考哲學(xué)世界觀的本源，“現(xiàn)實(shí)的人”也作為馬克思研究人類社會的出發(fā)點(diǎn)，兩者在形式上是對立的。但倘若進(jìn)一步理解“實(shí)踐”的唯物主義，便自然理解了馬克思是將處于“人與物對象化互動”的一定生產(chǎn)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)”作為研究人類社會的出發(fā)點(diǎn)?！暗谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，［5］158馬克思在《德意志意識形態(tài)》中大量論述實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐哲學(xué)下的歷史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題，在理論形式上是采用經(jīng)驗(yàn)的方法，用客觀辯證法和主觀辯證法統(tǒng)一的思維把握人類歷史及發(fā)展規(guī)律的首要前提和邏輯起點(diǎn)。歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的人，是一種具體的歷史的人，必須基于人的實(shí)踐活動來把握社會關(guān)系中的人的活動統(tǒng)一體。同時，在人與自然關(guān)系中，馬克思也不否認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”，認(rèn)為人是自然界長期演化的產(chǎn)物，人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。人類起源是先有物質(zhì)后有人類，但是缺失人在場的“物”和“人與物”對象化互動過程中的“物”是在實(shí)踐哲學(xué)意境中能夠得到統(tǒng)一，即自在自然和人化自然的統(tǒng)一。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”，［5］171由此，馬克思確立了歷史唯物主義視野，把物質(zhì)生產(chǎn)作為理解人類社會和社會意識的出發(fā)點(diǎn)。在人和自然以勞動為媒介進(jìn)行物質(zhì)能量交換中，物質(zhì)生產(chǎn)成為歷史發(fā)展的真正動力，物質(zhì)生產(chǎn)范疇中蘊(yùn)含了剖析資本主義社會的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)。從自然經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)品生產(chǎn)走向成熟形態(tài)資本主義社會的商品生產(chǎn)，從人的依賴性走向物的依賴性社會，產(chǎn)品或商品無疑占據(jù)了人類歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)的核心地位?；诋a(chǎn)品或商品之上構(gòu)建了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等動力體系，更進(jìn)一步地說，產(chǎn)品或商品深層次地規(guī)定了人類社會交往活動和個體人的自由價值。其中的交往或交往理論也成為馬克思哲學(xué)的重要底蘊(yùn)，在某種意義上構(gòu)建了商品價值特別是交換價值的前提條件。在馬克思看來，人與人交往過程中能夠?qū)崿F(xiàn)個體勞動價值和商品的交換價值，但是人（包含個體的人）和價值活動的表現(xiàn)都基于一個人類社會“現(xiàn)實(shí)的存在”。價值的自然基礎(chǔ)是基于個體人的多樣性的價值，是現(xiàn)實(shí)的使用價值。物或產(chǎn)品不是即時地轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，只有在交換關(guān)系中才可能成為商品，物品成為商品內(nèi)在的原因是該物品凝結(jié)了“無差別的人類勞動”。這一共性的東西，它是以個體的人的存在并形成一定的人與人社會交往關(guān)系為前提條件。

科學(xué)的研究首先要從既定事實(shí)出發(fā)，而不是從臆想的概念出發(fā)，要避免唯心主義地解釋世界。馬克思一再強(qiáng)調(diào)他寫作《資本論》的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)在的事實(shí)，“不是從‘概念出發(fā)，因而也不是從‘價值概念出發(fā)?！业某霭l(fā)點(diǎn)是勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)的最簡單的社會形態(tài)，這就是‘商品。我分析商品，并且最先是在它所表現(xiàn)的形式上加以分析?！保?］412馬克思的話語表明，科學(xué)分析方法的關(guān)鍵是把握事實(shí)的先在性，抽象的范疇是隱藏在既定的事實(shí)之中。馬克思那段話，是指向現(xiàn)代社會即當(dāng)下的資本主義社會，也指出了商品是體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)社會的社會關(guān)系最簡單的物質(zhì)形態(tài)，而不是泛指產(chǎn)品，體現(xiàn)了商品范疇的具體性、歷史性和抽象性。

然而，有人若問，既定的事實(shí)那么多，你為什么把分析資本主義的邏輯起點(diǎn)歸結(jié)于商品，而不是其他？這必須從實(shí)踐哲學(xué)維度對各種社會現(xiàn)象加以理解，著重理解人類實(shí)踐活動呈現(xiàn)能動性和受動性的統(tǒng)一、持續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。商品是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，但又受社會歷史條件所制約。商品與資本主義社會在實(shí)踐維度上是一致的，但不是絕對的一致，不是絕對的時間空間的對應(yīng)。眾所周知，馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，但在實(shí)踐哲學(xué)視角下，意識和存在之間隱含了人的革命性的能動方面。人們?yōu)槭裁瓷a(chǎn)產(chǎn)品、為什么要交易商品、人們是怎樣進(jìn)行生活？可以料想，其中確實(shí)隱含了諸多的動機(jī)和目的。在諸多歷史動力的交錯合力背景下，商品、貨幣和資本都不是物，都表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系。商品的內(nèi)在矛盾“外化”為貨幣，并進(jìn)一步“外化”為資本，從而產(chǎn)生出諸如價值、剩余價值、資本主義所有制等一系統(tǒng)資本主義社會的范疇。前資本主義的商品以“萌芽”方式孕育著資本主義“胞胎”，發(fā)達(dá)資本主義的商品以潛在的方式包含了資本主義社會的內(nèi)在矛盾。在實(shí)踐哲學(xué)思維統(tǒng)攝下，商品范疇是具體的、歷史的，其內(nèi)在矛盾的辯證法隱含了革命性的內(nèi)容，“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了?！保?］

考察歷史階段性的“人與物”的視域，不是以整體的人類發(fā)展史作為直接的考察對象，而是以“具體”的資本主義歷史作為直接的考察對象，從而顯現(xiàn)出具有歷史規(guī)定性的“商品”，這種視域體現(xiàn)了一般和個別、抽象和具體的辯證法，也是基于實(shí)踐哲學(xué)的辯證法的必然闡釋。人的本質(zhì)是社會關(guān)系，而商品作為特殊的有歷史感的物最能夠體現(xiàn)資本主義社會生活中的人與人的本質(zhì)聯(lián)系。在實(shí)踐哲學(xué)的反思視域下，靜態(tài)地看，《資本論》里的商品就是物，物就是商品；動態(tài)地看，商品是屬人的商品，是人主導(dǎo)下的商品生產(chǎn)過程。商品世界經(jīng)過充分發(fā)展，只是在資本主義社會中才具有普遍性的意義，商品經(jīng)濟(jì)的普遍化、成熟化成為現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的劃分標(biāo)志。如同“人體解剖對猴體解剖”的歷史認(rèn)知下，傳統(tǒng)社會中的個別現(xiàn)象意義的商品得以清晰認(rèn)知，舊社會胞胎里孕育的資本主義萌芽得以清晰認(rèn)知。馬克思把前資本主義社會和資本主義社會分為人的依賴性社會和物的依賴性社會，在人的依賴性社會中，具有物的使用價值的勞動產(chǎn)品是直接被占有，勞動者依附于生產(chǎn)資料之上；在資本主義社會，勞動者僅具有形式上的自由，在以商品交換勞動價值的社會關(guān)系下，人又逐漸地“物化”了。生產(chǎn)邏輯推進(jìn)到資本邏輯，每個人成為商品生產(chǎn)和商品交換的一個環(huán)節(jié)，變成了商品的“奴隸”，產(chǎn)生了一系列的商品拜物教、貨幣拜物教等現(xiàn)象。因此，隱含著社會關(guān)系的商品成為資本主義社會最典型的、最抽象的也是最具有初始意義的范疇。

三、馬克思在研究資本主義社會中以商品作為邏輯起點(diǎn)的必然性

實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的首要特征，主要體現(xiàn)在反思性、發(fā)展性、動態(tài)性、具體性等特征。近代的形而上學(xué)的慣性思維，以“主客二分式”為主要標(biāo)志，看似充滿理性，實(shí)則未能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵。在形而上學(xué)的思維認(rèn)知下，強(qiáng)化了主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、唯心和唯物的分離和隔閡。實(shí)踐在馬克思著作思想的不同語境中，有著豐富的含義，主要觀點(diǎn)有：實(shí)踐是人的活動，“生活決定意識”，［5］152實(shí)踐是感性的對象性活動，體現(xiàn)了歷史性、過程性。歷史是人的活動，是具體的、社會的人的活動，歷史主體也是實(shí)踐主體。實(shí)踐是歷史的、具體的，只有在特定的時間空間維度才有真實(shí)的意義。沒有絕對的、純粹的東西，追尋絕對真理、純粹理性、科學(xué)概念等僅是一種形而上學(xué)的表現(xiàn)。實(shí)踐范疇的多維特性有助于正確認(rèn)識意識和存在的辯證關(guān)系，有助于把握知識、方法、范式、公式等抽象概念，有助于我們理解人和人類社會的真正意義的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的重要特征在于反思性和革命性，對知識和理論的反思，對以往實(shí)踐歷史過程和成果的反思。更重要的是，實(shí)踐是能動地改造世界，這是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的使命和目標(biāo)，正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］136哲學(xué)的重要功能是解釋世界、事后認(rèn)知，反思當(dāng)下的事實(shí)，持有一種認(rèn)同人的認(rèn)識有限性的態(tài)度。正如黑格爾“密納瓦貓頭鷹在黃昏后起飛”的說法那樣，哲學(xué)家自信對待已經(jīng)完成的過去，解釋已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)。反思的起點(diǎn)、目的和方法不同會形成不同看法和流派，馬克思的反思實(shí)踐法具有辯證唯物主義的思想品質(zhì)。思想是對歷史實(shí)踐的反映，反思是一種雙向的反映關(guān)系，反思不停留在思維之中，還包含行為主體與外在世界的互動關(guān)系，從反思主體和反思對象相統(tǒng)一的視角開始自己真正的實(shí)證科學(xué)。其中，反思的邏輯起點(diǎn)是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中尋找答案，以當(dāng)下成熟的現(xiàn)象作為參照，向過去看齊，就像“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。［3］705在擬定邏輯起點(diǎn)的同時，通過抽象概念和抽象邏輯思維從過去的某一點(diǎn)向未來看齊，探析規(guī)律性認(rèn)識，發(fā)揮人的自由的“類本質(zhì)”，從而引出對現(xiàn)存世界能動的、革命的改造意義。

由此看出，實(shí)踐哲學(xué)的反思性是對某一歷史事實(shí)進(jìn)行徹底的反思和抽象的提煉，反思需要一系列的概念和范疇來堆砌。用概念范疇描述歷史、反映現(xiàn)實(shí)是人的思維本性，任何人都逃離不了概念范疇和思維語言的外框。但是，馬克思主義認(rèn)為，意識是存在的反映，范疇概念是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，是一種以抽象表現(xiàn)形式的思維活動工具。提煉范疇，需要具備歷史視野和哲學(xué)思辨能力。馬克思認(rèn)為，當(dāng)下資本主義社會的現(xiàn)實(shí)世界和具體實(shí)踐是邏輯和歷史統(tǒng)一的首要統(tǒng)一點(diǎn)，是矛盾最豐富的地方，“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有?！保?］704范疇的反思式提煉與范疇所指對象的歷史演繹過程相反，一面是邏輯，另一面是歷史，而且，基于客觀世界的復(fù)雜性和人類認(rèn)知主觀性、有限性，其對應(yīng)關(guān)系是相對的，不是絕對的，但人的實(shí)踐認(rèn)知本性要求人們?nèi)プ穼ぴ诂F(xiàn)實(shí)關(guān)系中的矛盾集中點(diǎn)，提煉出一個最具有抽象意義和本質(zhì)意義的范疇。

馬克思在寫作《資本論》之前，經(jīng)歷了一系列艱難的哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向，從《萊茵報》編輯位置退下之時意識到“物質(zhì)利益”的重要性，經(jīng)過《德意志意識形態(tài)》等著作的論辯，人道主義的抽象思維落實(shí)到實(shí)踐哲學(xué)的辯證思維之中。根據(jù)實(shí)踐哲學(xué)的本性和要求，馬克思轉(zhuǎn)向研究資本主義生產(chǎn)方式之時，突出具體問題具體分析的方法，以實(shí)踐的具體性作為切入點(diǎn)，落實(shí)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的“改變世界”的使命，體現(xiàn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問題能動改造意義。馬克思作為“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)的創(chuàng)立者，絕不是“為了哲學(xué)而哲學(xué)”的形式化追求，而是基于實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)去通過具體“在場”的實(shí)踐問題解讀和建構(gòu)。正如阿爾都塞評價馬克思哲學(xué)的實(shí)踐性，“馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的存在本身只是以實(shí)踐的狀態(tài)存在于分析資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)實(shí)踐即《資本論》中，存在于工人運(yùn)動史上的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治實(shí)踐中?！保?］可以說，馬克思實(shí)踐哲學(xué)不是在純粹思辨哲學(xué)中尋找某一起點(diǎn)或發(fā)起某一論斷，而是對他所在的那個時代的資本主義生產(chǎn)事實(shí)進(jìn)行剖析，引出對人類歷史、人類命運(yùn)問題的探尋。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的直接表達(dá)形式就是《資本論》，《資本論》的邏輯起點(diǎn)問題必然也是以實(shí)踐形態(tài)存在的馬克思哲學(xué)去思考當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的邏輯起點(diǎn)。資本主義生產(chǎn)方式作為《資本論》實(shí)踐哲學(xué)的研究場域，包含了諸如商品、價值、勞動力、資本、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)下的范疇。商品是資本主義生產(chǎn)方式最為抽象的范疇，它能夠統(tǒng)攝其他資本主義社會中各種范疇的生成和發(fā)展，是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾最集中的地方。

在人類實(shí)踐活動過程中，由于滲入了人的意識性和能動性，歷史發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。在實(shí)踐哲學(xué)的思維框架下，商品是具體的歷史的存在物，其中還包含了人的實(shí)踐能動性。這種思維框架不能簡單描述成歷史和邏輯的直接對應(yīng)，而是需要在實(shí)踐哲學(xué)思維下統(tǒng)籌歷史的規(guī)律和邏輯的能動性?；谶@個原因，我們在分析《資本論》有關(guān)商品的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)中，所謂的歷史與邏輯的一致是相對的。在分析資本主義歷史中，從商品概念出發(fā)，逐步推導(dǎo)出貨幣、資本、剩余價值等，商品的邏輯進(jìn)程不是機(jī)械地與商品現(xiàn)實(shí)歷史一一對應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)具體歷史起點(diǎn)和研究起點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)不必絕對一致，更何況歷史發(fā)展的動因是孕育在“舊社會的胞胎”里。同時，人類歷史實(shí)踐活動呈現(xiàn)出歷史性和非歷史性的統(tǒng)一，真實(shí)的歷史可能是跳躍式的或螺旋式的，歷史被人的合目的性所干擾，出現(xiàn)非歷史性的特征。因此，在分析商品概念時，以商品范疇作為剖析的細(xì)胞和邏輯的起點(diǎn)，必然抽象去偶然性的因素和狀態(tài)，并輔以其他交往、價值和分工等抽象的范疇作為敘述的前提條件。對商品范疇的抽象，需要從一般性規(guī)定來進(jìn)行抽象，抽象而又簡單的規(guī)定性就是“商品一般”，進(jìn)而使“商品一般”范疇進(jìn)一步推論到商品具體成為可能，這時候的一般規(guī)定已經(jīng)內(nèi)在地包含了歷史和邏輯的統(tǒng)一。因此，要以“商品一般”的范疇概念去推論“資本一般”和共性意義的資本主義生產(chǎn)方式，同時，也要從資本主義前史中的簡單商品生產(chǎn)中出發(fā)去推論資本主義商品生產(chǎn)。

四、科學(xué)的研究方法規(guī)定了商品成為《資本論》的邏輯起點(diǎn)

馬克思哲學(xué)常被稱為歷史哲學(xué)，特別見長于歷史的解釋方法，有自我完善的歷史方法論和對歷史有邏輯力量的解釋方法。［4］131在實(shí)踐唯物主義視野下，每一個歷史片段和具體歷史實(shí)踐都可以作為思考?xì)v史問題的邏輯起點(diǎn)，但是需要根據(jù)每個理論體系所要解決的研究對象和根本問題為定基的依據(jù)。視角不同，研究對象不同，解決的問題不同，所進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)或稱邏輯起點(diǎn)也不同。

研究人類發(fā)展史，包括研究資本主義發(fā)展史，需要對人和自然、人與人之間最基本的矛盾沖突進(jìn)行反復(fù)思考，做到“矛盾論”和“實(shí)踐論”的統(tǒng)一。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提及的吃喝住穿和為了生活這些簡單的事實(shí)，但卻是貫穿于人類社會發(fā)展的一般規(guī)定性的基本要求，可稱為“生活一般”，并與馬克思在1857年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的“生產(chǎn)一般”相一致。他在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也指出“商品一般”，“商品只是由于生產(chǎn)方式本身在資本的影響下發(fā)生了變化才成為這種一般范疇?！保?］33這種“一般”或“一般規(guī)定性”，就是事物的共性，由共性推出個性，使共性和個性相統(tǒng)一，從而探尋出矛盾的“精髓”，也使科學(xué)研究成為可能。當(dāng)然，生活、生產(chǎn)、商品在不同的歷史維度呈現(xiàn)個別性的內(nèi)涵，具有歷史階段性。階段性存在和延續(xù)性發(fā)展是一種“自然歷史過程”，要求研究者在認(rèn)識歷史橫剖面的同時，也需要認(rèn)識到對歷史延續(xù)性的研究需要有明確的起點(diǎn)作為研究“參照物”，更需要認(rèn)識到任何時候的歷史演變是基于前人的發(fā)展條件之上的，這才是真正的歷史唯物主義的態(tài)度。

一方面要尊重事實(shí)，另一方面也要領(lǐng)會辯證法。商品不是憑空停留在某一歷史階段等著人們?nèi)フJ(rèn)識、去發(fā)揮，需要在實(shí)踐哲學(xué)維度下，把客觀辯證法和主觀辯證法相統(tǒng)一。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中著重論述了研究資本主義生產(chǎn)的方法，其中突出描述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑問題。馬克思指出，“從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始……似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來，這是錯誤的?！保?］700這個時候需要發(fā)揮人的主觀能動性，提煉出一個研究起點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)。這種邏輯起點(diǎn)只有運(yùn)用實(shí)踐哲學(xué)的反思功能和改造功能才可能獲得。馬克思接著指出研究方法和敘述方法的重大區(qū)別，提出抽象的規(guī)定在思維形成中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，這一敘述方法是科學(xué)可行的，同時也強(qiáng)調(diào)不能認(rèn)為研究方法是絕對錯誤。他著重強(qiáng)調(diào)在研究一門科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)時，如前所述，必須是最簡單、最直接的范疇，而這一范疇一開始只能是以思維抽象的形式獲得的。馬克思還指出： “這些簡單的范疇在比較具體的范疇以前是否也有一種獨(dú)立的歷史存在或自然存在呢？ 要看情況而定?！保?］702歷史和邏輯、主觀和客觀是相對統(tǒng)一的，實(shí)踐哲學(xué)視域下的范疇內(nèi)涵具有兩重性，在形式上，商品這一邏輯是抽象物，在內(nèi)容上，它是“最簡單的經(jīng)濟(jì)的具體物”，［6］413它是對客觀歷史現(xiàn)實(shí)直接地、具體地反映。

資深研究《資本論》方法論的日本學(xué)者見田石介指出，“從唯物主義角度出發(fā)，可以看到，社會科學(xué)的方法，同自然科學(xué)的方法一樣，無論在任何時候都要尊重已知對象的事實(shí)，從這個事實(shí)出發(fā)。并且要把它單純化，進(jìn)行分析，去發(fā)現(xiàn)（找出）它內(nèi)部的構(gòu)成要素、本質(zhì)、法則。通過這些特征來實(shí)現(xiàn)對已知對象的把握?？傊橄?、分析以及綜合是社會科學(xué)研究方法必不可少的基礎(chǔ)。這也是馬克思主義在這一點(diǎn)上的根本觀點(diǎn)?！保?0］這段話指明了馬克思研究《資本論》的思維方法，指出了具體—抽象—具體的思維范式，從而把社會科學(xué)研究的敘述方法和研究方法統(tǒng)一起來。抽象，就是從資本主義社會整體表象中抽象得到的最一般、最簡單的規(guī)定，即商品一般。這個階段的提煉是最痛苦、最不易獲得的。需要研究者在正式研究之前胸有成竹，突出“一般規(guī)定性”的哲學(xué)抽象功能，也需要運(yùn)用哲學(xué)本體論中本源追尋的思維功能。例如，馬克思在基于對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究中，比較分析了“價值”“貨幣”“勞動”等范疇，發(fā)現(xiàn)只有“商品”是資本主義生產(chǎn)中具有最為根本、最具有典型的范疇，商品關(guān)系是資本主義社會中最具有抽象意義的一般關(guān)系，而勞動是在整個人類發(fā)展史上具有邏輯起點(diǎn)意義。之后進(jìn)行敘述方法的推論階段，抽象出來的一般規(guī)定性范疇（即商品），又在邏輯上、內(nèi)容上對資本主義生產(chǎn)事實(shí)直接地、具體地反映。敘述方法就是從抽象到具體的過程，是以最抽象的、最簡單的商品范疇在思維過程中對資本主義生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀的再現(xiàn)。這時候思維再現(xiàn)的資本主義商品“已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！保?］700體現(xiàn)了感性具體到抽象、抽象再推到理性具體的辯證思維。

五、從商品一般、商品個別推論到商品具體，是理解《資本論》商品范疇辯證法的關(guān)鍵

一般和個別的統(tǒng)一關(guān)系，特殊可作為兩者的中介，起著正反合的橋梁作用，這是辯證邏輯的重要哲學(xué)方法。一般僅是一個簡單的規(guī)定。理解“商品一般”，我們必須聯(lián)系馬克思對人類社會發(fā)展的早期思考。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的“現(xiàn)實(shí)的人”，是從事實(shí)踐的人，是一個客觀存在，是全部歷史的首要前提，其中，最基本的實(shí)踐活動是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，可簡稱為物質(zhì)生產(chǎn)。這里顯現(xiàn)出一個“生活一般”或“生產(chǎn)一般”的范疇，是對人類發(fā)展史的最一般的規(guī)定性。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，更直接地提出“生產(chǎn)一般”，生產(chǎn)一般就是人類生活生產(chǎn)發(fā)展整體意義上的“真正共同的東西”，是“合理的抽象”。以此為邏輯，將研究對象具體轉(zhuǎn)移到普遍意義的資本主義生產(chǎn)方式，生產(chǎn)一般可以推論到“商品生產(chǎn)一般”，即從“產(chǎn)品一般”推論到“商品一般”?！爸挥性谫Y本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，商品才第一次成為產(chǎn)品的一般形式，一切產(chǎn)品才必須采取商品形式，……并且各種不同的生產(chǎn)條件本身全部作為商品通過買和賣的中介進(jìn)入生產(chǎn)過程本身?！保?］356從中可以推導(dǎo)出，“商品一般”“商品生產(chǎn)一般”就是“產(chǎn)品一般”和“生產(chǎn)一般”在資本主義時期的個別形式，即“產(chǎn)品個別”和“生產(chǎn)個別”。

商品一般，即商品的一般規(guī)定性，是任何商品存在的時間空間中都具備的普遍性特征。“我們以資產(chǎn)階級生產(chǎn)的最一般的范疇，即商品作為起點(diǎn)”，［9］332這是因?yàn)?，“事?shí)上只有在資本主義生產(chǎn)的表面上，商品才表現(xiàn)為財富的元素形式”。［9］76不錯，商品是構(gòu)成資本主義生產(chǎn)的初始的元素，但和一些學(xué)者忽視實(shí)踐哲學(xué)視角的理解不同，這個元素其實(shí)是一種簡單的存在物，是原始的統(tǒng)一體。這種元素只有基于實(shí)踐哲學(xué)的反思功能才能得以抽象出來，才能得以理解，是與“人體解剖學(xué)對猴體解剖的理解”相似。實(shí)踐哲學(xué)還提示出一個重要原則，即要尊重每一個事實(shí)，不管是歷史事實(shí)還是當(dāng)下的事實(shí)，都要做到“實(shí)事求是”?！吧唐贰边@一事實(shí)只有在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會——即資本主義社會才能表現(xiàn)為財富的元素和生產(chǎn)的元素。

商品一般的確切含義存在于“簡單商品”之中。用來交換的勞動產(chǎn)品，具備了一切時代的商品的共性，而且是對商品世界客觀真實(shí)的反映?！氨辉O(shè)定為交換價值的產(chǎn)品……它被看作是一種關(guān)系，而且這種關(guān)系是一般的關(guān)系”。［11］從簡單商品發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)，是從簡單到復(fù)雜、從一般到具體的過程，也內(nèi)在地包含了一般和個別的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)中資本生產(chǎn)或剩余價值生產(chǎn)是資本主義商品生產(chǎn)的個別性，那就是“商品個別”，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為資本一般。從商品一般怎樣推論到資本一般，中間的特殊中介是什么？在簡單商品生產(chǎn)向復(fù)雜商品生產(chǎn)直至資本主義商品生產(chǎn)過程中，貨幣成為特殊中介。貨幣是特殊的商品，是商品內(nèi)在矛盾的外化，為資本主義商品生產(chǎn)提供“潛在的”價值實(shí)現(xiàn)條件。更突出的是勞動力，“勞動能力具有特殊性質(zhì)因而是特殊商品，”［9］55勞動力也是特殊的商品，通常以工資形成作為外在表現(xiàn)。資本家能夠自由地購買勞動力，成為貨幣轉(zhuǎn)化為資本“現(xiàn)實(shí)的”社會條件。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工資成為勞動力的貨幣形式，價值和剩余價值成為勞動力的本質(zhì)內(nèi)容。

“一般”體現(xiàn)了“共性”和“公約數(shù)”，“最一般”是指“共性”中最顯著的特征。“個別”是指“個性”或特殊性，是自己得以區(qū)別于其他類似事物的特殊的東西，是存在的方式。一般不同于“抽象”，一般是指向以特征來區(qū)分的穩(wěn)定的概念，而抽象是剝離事物表象并努力達(dá)到本質(zhì)認(rèn)識的手段，是描述事物的屬性、關(guān)系的范疇，同時也是描述客觀世界多樣性存在的手段，因而思維上“具體”實(shí)質(zhì)上也是抽象。具體是指直觀的感性的存在狀態(tài)和個性特征，或指思維掌握的綜合體，具體和個性有較大的重合之處，但具體大于個性。那么“商品一般”如何推論到“商品具體”？結(jié)合《資本論》的商品范疇去理解“商品具體”也有兩種意境，一種是指“龐大的商品堆積”，是一種直觀感性的具體；另一種就是“思維的再現(xiàn)”，是對商品范疇豐富的綜合規(guī)定性的思維復(fù)合。我們著重理解后一種的“商品具體”。商品具體包含了商品個別，是商品一般和商品個別的統(tǒng)一。資本主義商品是“商品一般”和資本主義商品個別的統(tǒng)一。資本主義商品生產(chǎn)，不僅具備商品發(fā)展歷史的一般特征和作為商品生產(chǎn)的共同元素，而且還具有獨(dú)特的歷史性個性特征，如剩余價值生產(chǎn)和勞動力商品等。從一般、個別到具體，也就是抽象到具體，這是馬克思分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的最為關(guān)鍵的哲學(xué)方法，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)漸行漸遠(yuǎn)的思維方式的“分水嶺”。

六、簡短的結(jié)語

馬克思《資本論》的研究對象是處于一定社會性質(zhì)的資本主義生產(chǎn)方式，需要觀察擺在面前的比較成熟的資本主義社會生產(chǎn)，需要尋求科學(xué)研究的正確方法。勞動作為“生產(chǎn)一般”是一切社會生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)，但在資本主義社會，作為勞動者和生產(chǎn)資料特殊結(jié)合的社會發(fā)展階段，“勞動”范疇不能凸顯資本主義生產(chǎn)的特征，不能作為研究資本主義的“普照的光”。而“資本”作為中心范疇，沒有“雇傭勞動”“商品”等，也難以闡釋“資本”。馬克思《資本論》是以實(shí)踐哲學(xué)的具體性觀察現(xiàn)實(shí)的資本主義社會，抽象提煉出“商品”范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，把握商品生產(chǎn)的辯證法，實(shí)現(xiàn)對資本主義的批判，進(jìn)而推動實(shí)踐哲學(xué)的“改變世界”的使命。

有論者對《資本論》邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識持不一致的看法，例如，歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)之外，是否再添加“研究起點(diǎn)”作為另一個起點(diǎn)？還有論者認(rèn)為《資本論》的邏輯起點(diǎn)有多種，把勞動、分工等和商品混在一起作為邏輯起點(diǎn)。這些錯誤的認(rèn)識根源在于沒有真正理解馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的真正內(nèi)涵，混淆了一般和個別的關(guān)系。另有一些涉及唯物辯證法與科學(xué)抽象法等何者是馬克思基本研究方法的爭議，也只有回歸到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的語境中才能得以充分詮釋，因?yàn)榭茖W(xué)抽象法就是辯證唯物主義實(shí)踐哲學(xué)推論出的哲學(xué)方法論。因此，我們要充分認(rèn)識實(shí)踐哲學(xué)的反思功能、辯證思維和能動性的革命改造功能，并基于這一認(rèn)識背景，回溯對馬克思《資本論》的文本研究，從而對《資本論》邏輯起點(diǎn)得出合理的辯證理解。

實(shí)踐的本性是辯證的，《資本論》中的商品，是“動態(tài)”的商品，是“普遍聯(lián)系”的商品，包含了主體和客體的統(tǒng)一、歷史和邏輯的統(tǒng)一。在實(shí)踐哲學(xué)的辯證法視域下，“商品”邏輯可進(jìn)行多重維度解讀，包括商品范疇的一般和個別、商品范疇的抽象和具體、商品范疇的形式和內(nèi)容以及商品范疇的內(nèi)在矛盾等。發(fā)揮辯證唯物主義哲學(xué)的解釋功能，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野下解讀的商品的邏輯地位，是真正理解《資本論》建構(gòu)方法和思維方法的關(guān)鍵，也為新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論提供重要的方法論啟示。

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［11］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京： 人民出版社，1995：156.

責(zé)任編輯：艾 嵐

A Practical Philosophical Interpretation of the Logical Starting Point of

Rui Feijun1，2

（1. School of Marxism，Shaanxi Normal University，Xi，an Shaanxi 710119，China；

2. School of Marxism，Wuhu Institute of Technology，Wuhu Anhui 241003，China）

Abstract： There are many disputes about the logical starting point of? in academic circles. The logical starting point of can be refined under the practical philosophical thinking， and some disputes can be solved in the dimension of practical philosophy. The practice philosophy examines the logical starting point of history and reality with its functions of reflection， interpretation and transformation， and carries out process abstraction and reflection in the objectification relationship between "man and substances". The practice philosophy can observe the object from the perspective of unifying the reflection subject and the reflection object， and unify the subject's initiative and objective inevitability， thus shaping the theoretical logic of the starting point of the commodity logic of . Commodity general and commodity individual are inferred to commodity specific， which becomes the scientific research method of the logical starting point of ， is the key to understand the dialectics of commodity category in ， and gives the enlightenment to the philosophical methodology of the construction of Socialism with Chinese characteristics in the new era.

Key words：Marxism; practical philosophy; ; logical starting point; Commodity General