摘 要：恩格斯的婚姻觀對于我們在當(dāng)代社會中的婚姻、家庭問題的研究，以及目前提倡的“以愛為本”的婚姻和家庭關(guān)系仍有一定的借鑒作用。文章以《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）為文本，從恩格斯對婚姻形態(tài)歷史演變的闡述、恩格斯婚姻觀基本內(nèi)容以及恩格斯婚姻思想對于解決當(dāng)代家庭問題有哪些影響這三個(gè)方面展開論述，在豐富恩格斯婚姻思想的同時(shí)也給身處婚姻破裂困境中的人提出了一些啟示。

關(guān)鍵詞：恩格斯 婚姻觀 婚姻形態(tài)

中圖分類號：F0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）04-230-02

婚姻觀是人們對婚姻問題的基本認(rèn)識和態(tài)度。恩格斯的婚姻觀是對過去落后的婚姻形態(tài)尤其是專偶制的揚(yáng)棄與超越以及對共產(chǎn)主義社會婚姻觀的闡述與展望。恩格斯汲取了路易·亨·摩爾根關(guān)于人類社會的研究成果，在其《起源》一書中，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，詳盡地剖析了《起源》一書中婚姻形態(tài)的發(fā)展歷程，形成了系統(tǒng)的理論的婚姻思想，并對解決當(dāng)代婚姻家庭問題有一定的意義。

一、恩格斯對婚姻形態(tài)歷史演變的闡述

（一）從雜婚到群婚制

在婚制形成前，人類處于雜婚的狀態(tài)，人與人之間的結(jié)合百無禁忌。恩格斯指出最早的兩性關(guān)系是沒有禁制的結(jié)合。在這種原始狀態(tài)之后，兩性的結(jié)合開始有了限制，家庭隨之出現(xiàn)。[1]在這種婚姻形式下形成了兩種基本的家庭，即血緣家庭和普那路亞家庭。

血緣家庭產(chǎn)生于人類的蒙昧?xí)r期，也是兩性關(guān)系出現(xiàn)禁規(guī)以后衍生的第一個(gè)家庭形式，其基本特征是按輩份確定婚姻范圍、輩分禁忌，即父母不與子女結(jié)合而同輩之間可既為兄弟姐妹又為夫妻。這種家庭形式產(chǎn)生了婚姻形態(tài)演變史上的第一個(gè)進(jìn)步，即禁止不同輩分之間的結(jié)合關(guān)系。“這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)”。[1]血緣家庭是人類社會中的一大進(jìn)步，它是群婚制的初級階段，是婚姻形式的初始階段，并在以后的婚姻形式中起著決定性的作用。

相較于處于初級階段的血緣家庭，普那路亞家庭呈現(xiàn)出一個(gè)非常重要的進(jìn)步，就是禁止兄弟姊妹結(jié)合通婚。[1]人們逐漸發(fā)現(xiàn)血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的夫妻孕育的孩子身體強(qiáng)健，聰明伶俐。因此有親緣關(guān)系的兄弟姐妹的結(jié)合，之后出現(xiàn)了氏族。它首先排除同胞兄弟是因?yàn)椋赶瞪鐣⒆拥哪赣H是確定的。[1]在這種情況下，女性處于較高的地位，子女的世系和繼承情況都由母親的情況決定。

普那路亞家庭的產(chǎn)生，在歷史上的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于血緣家庭，而那些禁止兄弟姐妹結(jié)婚的部族，其人口的再生產(chǎn)水平將會有很大的差別?！安荒芙H通婚”是普那路亞家庭中流傳下來的一種風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗對后代的發(fā)展和素質(zhì)的改善很有好處，被納入當(dāng)代婚姻法的結(jié)婚的規(guī)定。更為重要的是，氏族制度在這種婚姻形態(tài)中萌發(fā)，它也成為希臘、羅馬人進(jìn)入文明的關(guān)鍵。

（二）從群婚制到對偶制

氏族制度在禁止血親結(jié)婚方面的功能更加突出，同時(shí)婚姻中的禁忌規(guī)定日益復(fù)雜，從而推動婚姻家庭向縱深發(fā)展，對偶制，作為一種新型婚姻形態(tài)應(yīng)運(yùn)而出。恩格斯指出，對偶制家庭是指“某種或長或短時(shí)期內(nèi)的成對配偶制”。[1]其中通婚的對象是兩個(gè)婚前全然不認(rèn)識的人；夫妻雙方都享有解除婚姻的權(quán)利，解除后子女歸屬母親，此后雙方均享有再婚的自由。就其享有離婚自由這一特點(diǎn)而言，與當(dāng)代婚制有些許相同之處，體現(xiàn)了對偶制的一定先進(jìn)性。在這種婚姻形態(tài)下，人們的婚姻關(guān)系通常不是很穩(wěn)定，因?yàn)榉蚱揠p方?jīng)]有任何感情基礎(chǔ)，只在婚期將至?xí)r才告訴他們業(yè)已訂婚。丈夫擁有勞動工具，而妻子只有家庭工具。[2]由此丈夫逐漸積累起了自己的私有財(cái)產(chǎn)，根據(jù)繼承規(guī)定，私有財(cái)產(chǎn)只能由同氏族的親屬繼承，但是子女屬于妻子的氏族，因此這些財(cái)產(chǎn)是不能由他的血親子女繼承的。為了滿足男子的私有財(cái)產(chǎn)能夠順利的過繼給自己確定子女的需求，必須使氏族內(nèi)部之前的繼承慣例發(fā)生改變。隨著男性財(cái)富的增加，家庭地位也逐漸高于女性，母權(quán)制漸漸淡出了歷史的舞臺。[1]

（三）從對偶制到專偶制

隨著母權(quán)制的覆滅，一種新的婚姻形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，它就是專偶制。顯而易見，專偶制的出現(xiàn)使得男子想要自己的確定的親緣關(guān)系子女。恩格斯認(rèn)為專偶制的起源仍然是權(quán)衡利害的婚姻。[1]此時(shí)，雙方的結(jié)合仍是利益與利害關(guān)系的結(jié)合，與愛情無關(guān)。在這種婚姻形態(tài)下，丈夫是家庭中擁有絕對的權(quán)威，妻子對他們來說并不是作為平等的個(gè)體存在的，而是私人擁有的免費(fèi)管家和婚生子嗣的母親。所謂的一夫一妻制家庭只是形式上的，婦女作為丈夫的私人物品，必須貞潔貞烈，對丈夫絕對忠誠，而男性依然享有實(shí)際的性自由。但是與不穩(wěn)定的對偶制家庭相比，專偶制家庭的家庭結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）夫妻雙方共同生活，丈夫在家庭中擁有絕對的權(quán)威，而妻子僅僅是丈夫的附庸?！霸诩彝ブ?，丈夫相當(dāng)于資產(chǎn)階級，而妻子是無產(chǎn)階級”。[1]（2）僅歸屬于丈夫的單方面的離婚自由。（3）表面穩(wěn)定，實(shí)質(zhì)上混亂的性關(guān)系。（4）婚姻被作為衡量利益獲得的交換關(guān)系。[1]夫妻雙方在婚前被賦予商品的屬性，明碼標(biāo)價(jià)，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是他們的個(gè)人品質(zhì)而是他們的財(cái)產(chǎn)價(jià)值。

二、恩格斯婚姻觀的基本內(nèi)容

（一）恩格斯對未來婚姻觀的展望

1.男女地位趨向平等。在過去的婚姻形態(tài)中，兩性對立沖突的主要原因就是夫妻雙方地位上的不平等，而恩格斯的婚姻觀強(qiáng)調(diào)男子不再是家庭的主宰，夫妻雙方在家庭中的地位趨向平等。恩格斯指出，生產(chǎn)資料從私有轉(zhuǎn)為公有，個(gè)體家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)也隨之消亡。[1]，由此男子失去了經(jīng)濟(jì)地位上的優(yōu)勢，兩性地位發(fā)生改變。[3]，到那時(shí)，兩性經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了平等，婦女就不會再容忍男子在婚姻中的不忠行為，夫妻彼此赤誠相待，這樣在家庭中，婦女不僅享有地位平等，也將獲得情感上的平等，為真正的專偶制的實(shí)現(xiàn)邁出了關(guān)鍵一步。

2.婚姻的不可解除性將消失。處在任何關(guān)系網(wǎng)中的成員都有權(quán)利決定是否繼續(xù)維持這種關(guān)系，婚姻也不例外。思格斯指出，婚姻的不可解除性，是專偶制基于其私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系而擁有的特征，若私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系不復(fù)存在，那么這種特性自然也會隨之消失。[2]與專偶制規(guī)定的只能由男子解除婚姻關(guān)系的要求不同，隨著生產(chǎn)資料的公有化，男女雙方應(yīng)該享有平等的權(quán)利，因此婚姻關(guān)系可由雙方任意一方的意愿存續(xù)或解除。

（二）恩格斯婚姻觀的原則

1.婚戀雙方自愿締結(jié)契約。恩格斯把婚姻形式中的家庭劃分為資產(chǎn)階級家庭和無產(chǎn)階級家庭兩類。在他看來，資產(chǎn)階級家庭中的婦女雖然在法律上享有婚姻自由以及與丈夫平等的地位，但是那只是形式上的自由與平等。在家庭中，丈夫占據(jù)主要的經(jīng)濟(jì)地位，妻子想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義上的自由與平等是有一定困難的。資產(chǎn)階級家庭中的婚姻以衡量利益為主，夫妻雙方的意愿幾乎不在締結(jié)契約的考量范圍里?！艾F(xiàn)代各文明國家的法律體系越來越承認(rèn)，為了使婚姻有效，它必須是一種雙方自愿締結(jié)的契約。”[4]也就是說，此前不考慮當(dāng)事人意愿的通婚，已經(jīng)不被法律認(rèn)可了。這樣一來，在人們未進(jìn)入婚姻關(guān)系前已經(jīng)享有了一定的權(quán)利，這里的自愿強(qiáng)調(diào)尊重男女雙方的個(gè)人意愿，與婚姻全權(quán)由母親決定的母權(quán)制社會相比是由重大意義的進(jìn)步。

2.在婚姻關(guān)系中雙方享有平等的權(quán)利和義務(wù)。恩格斯認(rèn)為，“在結(jié)婚同居期間，雙方在相互關(guān)系上必須具有平等的權(quán)利和義務(wù)”。[4]只有當(dāng)兩性在法律上完全平等，享有公平的就業(yè)權(quán)和薪資待遇的時(shí)候，婦女才有機(jī)會投身社會生產(chǎn)。就可以看出，婦女想要在婚姻關(guān)系中和丈夫處于平等的地位的通行證就是在社會生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。婦女投身于社會生產(chǎn)，在自己擅長的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，在丈夫看到女性的價(jià)值不止囿于家庭，得到丈夫的尊重和支持。同時(shí)，婦女要在家庭勞動上適度放權(quán)，讓丈夫意識到他在家庭中的義務(wù)，夫妻共同進(jìn)行家務(wù)勞動，有利于增進(jìn)感情，促進(jìn)夫妻雙方在婚姻關(guān)系中平等原則的落實(shí)。

3.婚姻自由。關(guān)于婚姻自由，我們一般認(rèn)為是結(jié)婚自由，它構(gòu)成了婚姻自由的最主要的方面。結(jié)婚自由一般包括雙方自愿締結(jié)契約，以愛情為基礎(chǔ)等上文已有詳細(xì)的闡述，這里不再贅述，重點(diǎn)論述婚姻自由的另一方面——離婚自由。現(xiàn)實(shí)中的婚姻是存在離婚的可能性。然而，離婚自由并不是說可以隨意離婚。這是恩格斯極力反對的。[4]婚姻關(guān)系是一種倫理關(guān)系，每個(gè)重要決定都不僅僅是兩個(gè)人之間的事情，而是與倫理關(guān)系中的所有人密切相關(guān)?；橐鲫P(guān)系破裂是可以選擇離婚的，但是這個(gè)決定會對所有的家庭成員造成不同程度的影響，應(yīng)當(dāng)三思而行。父母離婚影響著孩子成長和日常生活的方方面面，在不完整的家庭關(guān)系中長大的孩子心思更為細(xì)膩敏感。因此，離婚后對婚生子女的關(guān)心愛護(hù)非常重要。因此，正是婚姻關(guān)系是倫理關(guān)系的原因，決定了離婚不允許任性，也不能任性，而是需要遵從婚姻的本質(zhì)，要有社會責(zé)任。

三、恩格斯婚姻觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）為我國處理婚姻問題提供理論依據(jù)

近年來我國離婚率持續(xù)增長，婚姻家庭中的問題層出不窮。在離婚問題上，恩格斯婚姻觀思想同樣有其指導(dǎo)意義。在這些選擇離婚的人們當(dāng)中， 絕大多數(shù)都聲稱為了追求生活的幸福，要么是為了追求物質(zhì)層面的滿足，要么是為了追求精神情感上的愉悅。恩格斯的婚姻觀中是贊同離婚自由的，但同時(shí)他也說了，婚姻不只是夫妻雙方的事情，更多的是兩個(gè)家庭之間的事情，尤其對于已經(jīng)育有子女的家庭來說，選擇離婚更應(yīng)該慎重。[5]離婚不僅對兩個(gè)家庭影響深遠(yuǎn)，也會影響孩子未來的成長。因此，自2021年1月1日開始實(shí)施的離婚冷靜期就是希望每一對有了離婚念頭的夫妻可以在這30天里認(rèn)真思考，想清楚彼此的婚姻關(guān)系是否還有轉(zhuǎn)圜的余地，選擇離婚可能會造成哪些影響，不要事后后悔。恩格斯婚姻觀中關(guān)于婚姻自由的思想為解決婚姻問題提供理論依據(jù)。

（二）有利于克服婚姻關(guān)系中的物質(zhì)主義

恩格斯相信，真正的婚姻和家庭生活可以通過交換來實(shí)現(xiàn)，但人們之間的交換應(yīng)當(dāng)是關(guān)切、愛重和理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，令人眼花繚亂的龐大的物質(zhì)誘惑，使人們不由自主的把經(jīng)濟(jì)生活原則運(yùn)用到了婚姻家庭的日常生活中，人們在感情生活中運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)方面的“生存技巧”，甚至出賣感情以換取物質(zhì)財(cái)富，把物質(zhì)生活的豐裕程度作為衡量婚姻品質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)，使婚姻關(guān)系喪失了原有的價(jià)值和意義。恩格斯把婚姻定義為一種以愛為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系。愛與婚姻是有內(nèi)在關(guān)系的，不以結(jié)婚為終極目標(biāo)的愛是不道德的。[6]在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們在進(jìn)行社會生產(chǎn)時(shí)，往往把物質(zhì)利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種思想在婚姻、家庭生活中體現(xiàn)出來，導(dǎo)致婚姻關(guān)系中的物質(zhì)主義的產(chǎn)生。恩格斯批判了建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的婚姻家庭關(guān)系，這對克服當(dāng)今社會的婚姻物質(zhì)化趨勢具有積極意義。

（三）有利于解決家庭矛盾構(gòu)建和諧家庭

在現(xiàn)代化建設(shè)、社會經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境下，人們更加注重自己為社會創(chuàng)造的價(jià)值，而容易忽視家庭關(guān)系，可能誘發(fā)婚姻問題。此外，由于青壯年外出務(wù)工，將孩子交給年邁的父母照顧，形成了部分的空巢老人和留守兒童，親人長期不能相見，造成家庭感情的疏遠(yuǎn)和親情的淡漠，不利于構(gòu)建和諧家庭。

恩格斯認(rèn)為，婚姻和家庭是以愛為基礎(chǔ)的，而家庭又是責(zé)任和義務(wù)的結(jié)合體。家庭是一種由多種關(guān)系組成的復(fù)合體，當(dāng)一對夫婦結(jié)婚并組成一個(gè)家庭時(shí)，他們就得應(yīng)付這種復(fù)雜的關(guān)系。處于家庭關(guān)系中的每一個(gè)成員都有一個(gè)共同的職責(zé)和義務(wù)，那就是彼此關(guān)心。在家庭中，要遵循互敬互愛、相互尊重的基本準(zhǔn)則，相互關(guān)愛、大度包容，正確處理家庭內(nèi)部的各種矛盾，以確?；橐黾彝リP(guān)系的健康發(fā)展，防止因婚姻關(guān)系的混亂而引發(fā)的社會矛盾。

婚姻關(guān)系是一種隨著社會歷史發(fā)展而發(fā)生變化的特殊社會關(guān)系。恩格斯在《起源》中以他深刻的見解和淵博的學(xué)識，首次對婚姻關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)的論證，使我們對正確科學(xué)的婚姻觀有了系統(tǒng)詳悉的認(rèn)識。這為我們構(gòu)建健康有序的婚姻家庭關(guān)系，解決因婚姻觀念不同產(chǎn)生的婚姻家庭問題進(jìn)而引發(fā)社會矛盾提供了理論依據(jù)，為推動社會和諧穩(wěn)定的整體發(fā)展提供了行動指南。

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[3] 蔣珠麗，李永楓.馬克思恩格斯婚姻家庭觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].公關(guān)世界，2021（14）.

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[6] 楊欣.恩格斯婚姻觀視域下的當(dāng)代女性家庭與工作沖突問題研究[D].西南大學(xué)，2022.

（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

[作者簡介：黃琰婕（1997—），女，河南安陽人，漢族，黑龍江大學(xué)2020級馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。]

（責(zé)編：若佳）