李桂陽

摘 要：現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必經之路，也是世界歷史進程中的一個重大事件。中國共產黨開創(chuàng)了一條與西方現(xiàn)代化截然不同的中國式現(xiàn)代化道路。它創(chuàng)造性地超越了資本中心化，堅持了以人民為中心的本位邏輯；創(chuàng)造性地超越了西方的虛假民主，開創(chuàng)了全過程人民民主；創(chuàng)造性地超越了唯我獨尊的強權思維，堅持了和平發(fā)展與合作共贏；創(chuàng)造性地超越了人與自然的二元對立，堅持了人與自然和諧共生。在與西方現(xiàn)代化的比較之中，中國式現(xiàn)代化道路彰顯了突出優(yōu)勢與中國特色，對推動中國文明和世界文明的發(fā)展有著重大的意義。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；西方現(xiàn)代化；資本邏輯；全過程人民民主；人類命運共同體

現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展不可逾越的必經之路，是世界歷史場域下人類改造世界所呈現(xiàn)出的一種社會運行狀態(tài)。對于“現(xiàn)代化”概念，當前學術界普遍認同的是，“農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉變過程”[1]?，F(xiàn)代化肇始于西歐、美國等資本主義國家，但奉“資本邏輯”為圭臬的西方現(xiàn)代化以價值增殖為根本目的的，給世界人民帶來了危機。尤其是21世紀以來，西方資本主義國家的經濟發(fā)展失調、政治體制失靈、社會融合機制失效以及思想道德失范等困境，更暴露出其脆弱性、利己性與排他性，造成了人類社會的“現(xiàn)代性之殤”。中國的現(xiàn)代化是在與西方現(xiàn)代化的沖突、碰撞中生發(fā)的。在中國共產黨的領導下，中國人民扎根本國的社會歷史現(xiàn)實，揚棄了西方現(xiàn)代化，成功走出了一條具有中國風格與氣派的中國式現(xiàn)代化道路。對中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質性差異進行比較分析，不僅有利于深刻把握中國式現(xiàn)代化道路的獨特性和巨大的優(yōu)越性，更有助于彰顯其對西方現(xiàn)代化創(chuàng)造性超越的世界意義。

一、超越資本中心化，秉承人民至上的本位邏輯

（一）西方現(xiàn)代化中資本邏輯的“非神圣形象”的矛盾與困境

馬克思在《資本論》中指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、一定歷史社會形態(tài)的生產關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質?！盵2]換言之，資本是一種社會的生產關系并通過具體的物呈現(xiàn)出來。以私有制為基礎的資本主義生產方式的確立，使資本走上了現(xiàn)代資產階級社會的舞臺中心，可以說，資本始終是整個西方現(xiàn)代化進程的源動力。對剩余價值或利潤的貪婪是資本固有的本性，它必然在世界的各個角落不斷擴張，“資本按其本性來說，力求超越一切空間的界限”[3]。正是資本的這種本性，使一切東西都變成了資本增殖的工具和手段。由此，資本勢必帶來生產力和科學技術的巨大進步，從而轟開了守舊封閉的民族與國家，使其走向開放，使整個世界交往和聯(lián)系更為頻繁，進而快速推動世界歷史的進程。正如馬克思所言，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制相比，都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會聯(lián)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[4]。

資本在帶來社會進步的同時，也顯露出非文明的一面，產生了難以解決的矛盾。資本通過殘酷的手段進行了原始積累，獲得了巨額的財富，“活勞動能力作為單純主體的存在而存在，同它的客觀現(xiàn)實的要素相分離，也就是，既同活勞動的條件相分離，也同活勞動能力的生存資料、生活資料、自我保存資料相分離，處在這種完全抽象中的勞動的活的可能性”[5]。由此，作為單純主體的勞動者完全喪失了生活資料和生產資料，成了無產者，淪為了資本家的勞作工具和資本增殖的剝削對象。資本家無償榨取工人的剩余勞動而取得剩余價值，工人成為資本家進行生產的產業(yè)后備軍，在經濟周期性危機下被隨時雇傭、調配與解雇。針對資本的“非神圣形象”，馬克思將其形象地稱為“普照光”“吸血鬼”“司令官”與“魔法師”，工人被動服從資本生產、流通、分配、消費的需要，造成了勞動的異化。一邊是極其富有的資本家，一邊是積貧積弱的過剩人口，即工人階級，形成了資本家與工人的兩極分化。在商品經濟發(fā)達的資本主義社會里，人被資本抽象化并統(tǒng)治著，資本生產及其背后的人與人之間的剝削、對立、奴役的社會關系被物與物的關系所遮蔽，人被物所支配，成為資本增殖過程的一個環(huán)節(jié)和鏈條，人的勞動被機械化，喪失了“自我人格生命”追求的人生價值和意義，成為“單向度的人”。人的主體性地位被逐漸邊緣化，人的自由全面發(fā)展在資本的統(tǒng)配下遭到阻滯。資本所呈現(xiàn)的樣態(tài)因時代的進步而改變，從商業(yè)資本、產業(yè)資本到金融資本與數字資本的融合，資本以信用、數字的全新樣態(tài)加速在世界范圍內擴張，滲透到世界人民的各個生活領域中，對人的剝削方式更為隱蔽、程度更深、范圍更為廣泛，人陷入“自我異化”的畸形狀態(tài)，資本與勞動的矛盾呈現(xiàn)尖銳化趨勢。總而言之，以資本為中心的西方現(xiàn)代化，形成了物質主義膨脹的物欲，產生了收入與財富不平等的境況、人的不在場以及對人性的蔑視，“造成了資本與勞動的對立、物的世界與人的世界的分裂、生產與生態(tài)的沖突，釀成資本主義社會發(fā)展危機”[6]。資本的張力折射出其內在局限，“這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅使人們利用資本本身來消滅資本”[7]。

（二）中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展理念

中國共產黨帶領中國人民進行的社會主義現(xiàn)代化建設超越了西方的資本中心化邏輯，將資本視為一種生產要素和手段。中國式現(xiàn)代化將人民置于中心的地位，人民成為駕馭資本的主體，而不是資本增殖所宰制的對象。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的價值旨歸，中國式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點和落腳點是滿足人民對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)全體人民走向共同富裕與人的自由全面發(fā)展。

習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質量發(fā)展中促進共同富裕?！盵8]中國式現(xiàn)代化始終以不斷提升人民的生活水平，縮小收入差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距為基準點，努力解決分配不公的根本性問題。在社會主義市場經濟中，堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配體系，注重初次分配、再次分配與三次分配的協(xié)同聯(lián)動，擴大中等收入群體的范圍，堅持做好“蛋糕”和分配好“蛋糕”雙向互動。在資本規(guī)制的問題上，“我們要探索如何在社會主義市場經濟條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時有效控制資本的消極作用”[9]。中國共產黨重視資本作為生產要素的特性與規(guī)律，制定《反壟斷法》等相關法律，對資本進行規(guī)范和制約，遏制資本以數字平臺、金融等方式進行壟斷，防止資本的無序擴張，引導其健康有序發(fā)展。在教育與就業(yè)問題上，中國共產黨貫徹“人人皆有所教”的理念，大力普及九年義務教育和高等教育，提出教育強國的戰(zhàn)略導向，截至2021年，中國高等教育的毛入學率達到了57.8%，人口素質得到顯著提升。中國共產黨始終將就業(yè)擺在重要位置，加強勞動者的技能培訓，積極搭建就業(yè)平臺，創(chuàng)造大量就業(yè)崗位。與此同時，構建了覆蓋全面的社會保障體系，為人民解決后顧之憂。這些都極為有力地彰顯了人民至上的本位邏輯，極大地促進了人的自由全面發(fā)展?！叭?，本質上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人。”[10]人不再被資本所支配、奴役，人在資本的束縛下解放出來，以一種更為豐富、多維、多義的社會關系創(chuàng)造著社會生活，不斷邁向人之為人的本質境界。

二、超越西方的虛假民主，開創(chuàng)全過程人民民主

（一）西方現(xiàn)代化中民主的限度與弊端

民主是全人類共同的價值追求，也是人類政治文明進程的一個重要維度。民主意涵的核心是“人民的權力”或“人民進行統(tǒng)治”[11]。換言之，民主就是人民充分發(fā)揮應有的權力管理自己的國家，如亞里士多德指出，“允許人人有權參政的體制”[12]?，F(xiàn)代資產階級民主的誕生是對封建社會民主的徹底消解，擺脫了農奴對封建領主的人身依附關系，使人們從“人的依賴關系”占統(tǒng)治地位的社會下解脫出來，在國家領域（政治）中獲得了政治權利和政治解放?！爸鳈嘣诿瘛迸c“保障公民的基本權利”成為西方憲法的基本原則之一，一定程度上保障了民主。這相比封建社會無疑是人類政治文明史上的巨大進步。

然而，以私有制為基礎的資本主義與資本邏輯規(guī)定了西方民主制度必然是為少數階層與特權集團服務，人們獲得的政治解放是有限度的，人民的民主權利被資本當作政治買賣工具而無從實現(xiàn)。列寧指出：“資產階級民主同中世紀制度比較起來，在歷史上是一大進步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對富人是天堂，對窮人和被剝削者是陷阱和騙局?！盵13]因此，西方現(xiàn)代民主在其本質上是資本與政治聯(lián)姻下的少數資產階級的民主，是金錢游戲的民主，對國內外人民都顯露出其虛假性、欺騙性與反民主的內在本性。

具體來看，其一，西方現(xiàn)代民主將選舉視為掌控政治的重要手段，空置了人民參與政治事務、選舉與監(jiān)督的權利。民主選舉背離了民主的本真特性，淡化了人民的主體性，成為資本操縱民意的手段。西方典型的“一人一票”選舉制就是“某些人通過爭取人民選票取得作決定的權力”[14]，其結果是，“民眾只有在幾年一度的選舉期間才能享受到民主權利，選舉結束后權利隨之消失，再次成為無人過問的旁觀者”[15]。這種民眾有投票權但無參與權的民主是一種形式的、裝飾的民主。其二，資本家經常利用政治、經濟、文化等方面的各種壟斷方式對民主的程序、規(guī)則和運行施加影響。競爭性選舉變成了西方現(xiàn)代民主政治的全部內容，儼然成為一種“金錢民主”“游戲民主”和“少數民主”。據相關研究顯示，“2012年美國大選耗費約60億美元，2016年美國大選耗費約70億美元，2020年美國大選耗費高達140億美元”[16]。競選依賴資本，政治與金錢相互捆綁，民主選舉變成了少數利益集團爭奪權力的游戲場地，而民眾參與有限，這深刻塑造著西方現(xiàn)代政治民主的運轉邏輯與核心本質。其三，西方現(xiàn)代化民主打著“普世民主”“標準民主”的旗號在全世界滲透，給諸多國家和人民蒙上了一層“真實民主”的幻境。例如，美國一邊打著民主、自由、人權的幌子“對目標國進行大規(guī)模的思想和文化滲透，培養(yǎng)大批唯美西方馬首是瞻的所謂精英人士，虛構西式民主神話，即只要采用西式民主制度，目標國所面臨的各種困難，如貧困、失業(yè)、腐敗等都能解決”[17] ；一邊卻頻頻煽動“顏色革命”，給世界人民的生命權、尊嚴權與健康權帶來了嚴重傷害。這顯示出西方現(xiàn)代民主的虛偽性、雙標化、形式化與金錢化，也造成了社會撕裂與沖突，偏離了民主真諦與人類政治文明的正確軌道。

（二）中國式現(xiàn)代化中全過程人民民主的廣泛性與真實性

中國共產黨帶領中國人民開創(chuàng)了真實管用的中國式民主即全過程人民民主，有效克服了西方現(xiàn)代民主的種種局限與弊端。這在本質上開啟了一種人類政治文明新形態(tài)。主體性、廣泛性與真實性的民主特質在全過程人民民主的實施過程中都被生動地展現(xiàn)出來。

第一，全過程人民民主充分保障了人民的主體性地位。中國共產黨在革命、建設與改革各個時期都將人民擺在中心的位置，賦予人民在政治建設中的主體地位。毛澤東指出：“我們是人民民主專政，各級政府都要加上‘人民二字。”[18]我國憲法明確規(guī)定了中華人民共和國的一切權力屬于人民，人民在場是我國政治民主與西方現(xiàn)代民主人民缺失的本質區(qū)別。第二，全過程人民民主以民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的全鏈條式民主程序保障廣大人民群眾有序參與政治實踐。在民主選舉環(huán)節(jié)上，我國規(guī)定，“年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況和居住期限，都有選舉權和被選舉權”[19]，這保證了民主選舉的平等性、公平性與廣泛性，有效實現(xiàn)了民眾投票與實際參與的雙重落實。在民主協(xié)商環(huán)節(jié)上，秉承“眾人的事情眾人商量”原則，構建全方位、多層級、上下貫通的協(xié)商體系，廣泛開展民主交流、民主討論，凝聚人民共識。在民主決策環(huán)節(jié)上，確保在制度設計、程序規(guī)則、運行方式等方面能夠廣泛集中民智，體現(xiàn)了民眾在民主決策各個環(huán)節(jié)的有效參與。在民主管理環(huán)節(jié)上，“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務，管理經濟和文化事業(yè)，管理社會事務”[20]，從國家與社會層面保證人民管理具體事務，使人民管理自己國家的權利得以真正實現(xiàn)。在民主監(jiān)督環(huán)節(jié)上，我國推進黨內監(jiān)督、民主監(jiān)督與社會監(jiān)督的協(xié)同聯(lián)動，將政府的權力牢牢關進籠子，防止權力滋生腐敗，體現(xiàn)“權為民所用”的社會主義民主的真實效果。以上五個環(huán)節(jié)緊密相扣，保障了人民實現(xiàn)民主的整體性、連貫性，克服了西方的休眠式、單一式民主的狹隘性。第三，全過程人民民主還體現(xiàn)了根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度等制度體系的價值追求，為廣大民眾參與政治提供了重要的載體與制度性保障。第四，中國推行全人類共同價值，并以真實的政治行動貫徹民主的價值理念。習近平總書記指出：“我們不斷發(fā)展全過程人民民主，推進人權法治保障，堅決維護社會公平正義，人民享有更加廣泛、更加充分、更加全面的民主權利。”[21]中國爭取民主、保護人權，加強世界政黨交流對話，致力于解決關乎世界人民切身利益的共性問題，推動人權事業(yè)取得實質性進展，有力拓展了民主理念的國際空間。

三、超越唯我獨尊的強權思維，堅持和平發(fā)展與合作共贏

（一）西方現(xiàn)代化中叢林法則、霸權主義的“作繭自縛”

在以資本為主導的邏輯下，為了榨取更多的剩余價值，西方現(xiàn)代化國家通過“羊吃人”的圈地運動、奴隸貿易、殖民侵略快速積累原始資本，“資本來到人世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[22]。著名歷史學家貝克特（Sven Beckert）形象地用“戰(zhàn)爭資本主義”這一概念描述殘酷、暴力的資本主義發(fā)展過程，揭露了資本主義一開始就是一部以非法手段奪取財富的全球史的現(xiàn)實。他指出，“奴隸制、對原住民的剝削、帝國擴張、武裝貿易、眾多企業(yè)家對人民和土地主權的主張，是它的核心”[23]?！耙再Y為本”的西方現(xiàn)代化，為了資本增殖需要，從對國內勞動者的剝削擴展到對其他國家勞動者的剝削，不斷開拓世界市場，以實現(xiàn)剩余價值生產的國際化，“它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[24]。西方現(xiàn)代化國家將現(xiàn)代化的一整套模式強行向全世界推廣，建立一種不合理、不公正的國際政治經濟秩序。許多后發(fā)國家在參與現(xiàn)代化進程中大多遵循了西方現(xiàn)代化模式，并沒有真正成為獨立的現(xiàn)代化國家，反而成為西方的附庸和剝削壓榨的對象，沒有跳出“中心-外圍理論”（Core and Periphery Theory）的依附體系。因此，在這種弱肉強食、適者生存的叢林法則之下，西方現(xiàn)代化國家仰仗經濟、科技、軍事等領域的碾壓性優(yōu)勢進行滲透與擴張，對弱小的國家和人民進行征服，徹底暴露了其霸權本質。

以美國為首的西方現(xiàn)代化國家推行經濟、科技霸權，掌控貿易、經濟規(guī)則的制定，奉行貿易主義保護政策，逆全球化而行。為進一步獲取高額壟斷利潤，西方現(xiàn)代化國家將高耗能、污染的企業(yè)轉移到其他發(fā)展中國家，造成了嚴重的環(huán)境問題。為遏制一般利潤率的下降，西方現(xiàn)代化國家占領科技高地，實行科技壟斷。政治或軍事侵略也是西方現(xiàn)代化國家推行霸權主義的重要手段，給世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展蒙上了陰影，也讓世界人民遭受重大損傷。與此同時，他們還肆意干涉別國內政，大搞強權政治，嚴重損害了別國的主權、安全和利益。在文化上，西方現(xiàn)代化國家利用資產階級意識形態(tài)在全世界內進行文化滲透，推廣“普世價值”話語體系，極端個人主義、金錢主義等思潮大肆傳播，嚴重影響著世界人民的精神生活。

（二）中國式現(xiàn)代化堅持胸懷天下、合作共贏的國際視野

與奉行單邊主義、霸權主義、叢林法則的西方現(xiàn)代化根本不同的是，中國式現(xiàn)代化走的是一條和平發(fā)展之路，秉承合作共贏、胸懷天下的處世之道，創(chuàng)造性地超越了西方現(xiàn)代化的霸道之路。五千多年不斷流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的“和合理念”，成為中國走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路的深厚的文化根基?！秶Z·魯語下》中的“夫和生萬物，同則不繼”，《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，以及《禮記·禮運》中的“大道之行也，天下為公”等，孕育著中國人民歷來堅守“求同存異、和諧共處”的文明觀、“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的人文觀，以及“天下一家、世界大同”的國際觀。中國共產黨堅持馬克思主義的人民觀，“是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨”[25]，既關注中國人民的利益，也站在世界的高度，合理關切他國的發(fā)展與人民的幸福，堅持利己和利他的準則，為人類共同利益而努力，謀求建設美好世界。中國式現(xiàn)代化道路的歷史實踐始終堅持獨立自主、和平發(fā)展的原則。“中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！盵26]中國共產黨深知，唯有實現(xiàn)民族獨立、人民解放，才能順利開啟現(xiàn)代化，獨立自主地進行社會主義革命與建設。改革開放以來，中國式現(xiàn)代化道路深入推進，同時借鑒世界文明成果，堅持對外開放，不斷提升發(fā)展水平，積極與世界各國建立和平外交關系，構建和諧世界。進入新時代以來，中國以自己的力量深化和拓展了中國式現(xiàn)代化的豐富內涵，不斷加強與大國、鄰邊國家、發(fā)展中國家的多邊友好合作關系，實現(xiàn)共贏發(fā)展。概言之，文化底蘊、理論根基與歷史實踐都表明中國式現(xiàn)代化拋棄了“強國必霸”的老路，走的是一條利于世界人民、可持續(xù)的、和平發(fā)展與互利共贏的文明之路。

在建設現(xiàn)代化國家的進程中，中國始終堅持和平共處五項原則，以相互尊重、公平正義與合作共贏的準則建立新型國際關系，構建公平合理的國際政治經濟新秩序，提升發(fā)展中國家的地位和話語權，不干涉別國內政與主權利益，不輸入別國模式；摒棄意識形態(tài)偏見與零和博弈，積極倡導與踐行多邊主義，堅持對話協(xié)商，反對戰(zhàn)爭與結盟，永遠不稱霸與搞擴張，始終將“維護世界和平，促進共同發(fā)展”作為外交工作的基本準則與宗旨，積極擴大對外開放，與世界各國友好往來，擴大國際朋友圈；加強與其他國家在經濟、教育、科技、民生、健康等方面的合作，讓諸多國家和人民搭乘我國快速發(fā)展的便利車，努力增進世界人民的福祉和利益。在世界歷史深入推進中，中國共產黨提出了構建人類命運共同體的主張，與世界各國齊心協(xié)力、同舟共濟應對當前人類面臨的治理赤字、發(fā)展赤字、和平赤字與信任赤字等重大困難與挑戰(zhàn)。中國奉行“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈拿魃嬷溃鹬厝祟愇拿鞫鄻有?。中國堅持相互尊重、互學互鑒、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展，搭建各種文明交流平臺，消解隔閡與誤解，加強民間團體、社會組織，以及青少年等各類群體間的對話與交流，讓世界文明煥發(fā)出“美人之美，美美與共”的永恒魅力?？v觀中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，它是一部與世界攜手并進、和諧相處、共同發(fā)展的建設史，始終講道義、重情懷、揚正義。這種愛好和平、互利共贏的風度拓展了中國發(fā)展的寬度，贏得了諸多國家和人民的廣泛贊譽，也極大駁斥了“中國威脅論”“文明沖突論”等各種錯誤論調。

四、超越人與自然二元對立，堅持人與自然和諧共生

（一）西方現(xiàn)代化中人與自然關系的錯位

現(xiàn)代化的一個最顯著的標志是工業(yè)文明取代了農業(yè)文明、現(xiàn)代社會取代了傳統(tǒng)社會。工業(yè)文明意味著人對自然的崇拜歷史性地轉換成人對自然的普遍占有。在西方現(xiàn)代化的場域中，工業(yè)文明以資本為原則，確立了資本所支配的資本主義生產，對自然的普遍占有就表現(xiàn)為“使資本所驅使的生產力將整個人的周圍的自然界變成了為我性的效用世界”[27]。這促使資本在無形中創(chuàng)造了豐富的人與自然、人與人的社會關系，并且延展了人類生存與實踐活動的可能性空間，但它也帶來了人與自然關系的異化，即人與自然的二元對立。

在以私有制為基礎的商品交換發(fā)達的資本主義社會里，工業(yè)創(chuàng)造源源不斷從自然界攫取物質材料，自然界成為不變資本并服務于社會生產和交換體系的運轉，被資本家當作發(fā)財致富的工具，不能充當商品交換和服務于價值增殖的物質就被視為無用的、不存在的東西，正如馬克思所言，“在這個社會生產與交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西”[28]。在市場交換面前呈現(xiàn)的是毫無倫理、宗法關系的平等法權主體，人與人、人與自然的關系被龐大的商品堆積（物）所掩飾，資本主義生產方式追求金錢與效率，將包括自然在內的一切進行量化、標準化與抽象化，工具理性壓制了價值理性，缺失了對他者（包括自然）的主體性關懷與情感共通。自18世紀以來，英國、美國等西方資本主義國家相繼開啟了工業(yè)革命，對自然礦產資源過度開發(fā)、造成嚴重的環(huán)境破壞與污染，將人與自然的關系推向了沖突、非和諧的狀態(tài)。而違反自然規(guī)律必然對人類的生存發(fā)展帶來重大災難和隱患，正如恩格斯所講，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[29]。

（二）中國堅持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

隨著生產力的發(fā)展和社會的進步，中國走向綠色發(fā)展之路，尤其是新時代以來，習近平生態(tài)文明思想從人類整體利益和長遠利益的視角出發(fā)，力倡建設美麗中國與清潔美麗世界，堅持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在人與自然的和諧互動中走向更廣闊的發(fā)展天地。

人是自然界的產物，在從事物質生產活動中形成“自然的人化”與“人的自然化”。人能夠得以生存與發(fā)展，首先就必須確證人與自然不可分離的有機體、生命共同體的這種關系。這澄明了人作為有生命的、肉體的存在的基本前提就是，人要依賴于自然界，從自然界中獲得讓自己存活的材料，進而才能從事歷史活動，創(chuàng)造豐富性的社會關系。馬克思主義的自然觀表征了人與自然是一種總體性的存在關系，昭示著人要尊重自然、順應自然和保護自然的基本哲理。習近平生態(tài)文明思想提出了“人與自然是生命共同體”和“綠水青山就是金山銀山”等重大生態(tài)理念，都體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的重要維度，將自然生態(tài)擺在與人同等重要的位置，這是馬克思主義自然觀最有力的當代回響，超越了西方現(xiàn)代化中對生態(tài)環(huán)境的蠻橫與奴役。

人與自然的和諧共生，究其本質，乃是基于人對自然的承認。人作為自然界的高級動物，進行吃喝住穿的物質活動，有了對自然進行物質與能量索取的權利，就必然相應地具有了對自然環(huán)境保護的義務。在人與自然的生命共同體中，中國堅持開發(fā)的同時做好對環(huán)境的修護和治理，并制定嚴格的生態(tài)保護制度體系，防止過度開發(fā)自然，使人與自然在權利與義務的基礎上實現(xiàn)“共榮共利”的雙贏局面。我國在生態(tài)文明建設上，不僅要建設美麗中國，而且要以人與自然同處于共同體之中的整體性視角為全球生態(tài)治理問題貢獻中國思路，并付出實際行動，力求實現(xiàn)“碳達峰”和“碳中和”的“雙碳”目標，與世界各國齊心協(xié)力共建清潔美麗世界，還人類以綠色、低碳、環(huán)保的美好場景，竭力消解人與自然、人與人之間的二元對立，從而達到和諧共處的全新狀態(tài)，這是對人類重建生存之家園的有效方案。

五、結語

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產黨帶領人民“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接邁向社會主義所開創(chuàng)出來的，是人民通往美好幸福生活的康莊大道。它堅持以人民為中心，發(fā)展全過程人民民主，堅持胸懷天下以及人與自然的和諧共生，打破了西方現(xiàn)代化中的資本邏輯、虛假民主、霸權主義以及人與自然二元對立的陳舊觀念。比較中西方現(xiàn)代化的差別，能夠進一步凸現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重大世界意義——它推進了中華民族的偉大復興，為世界其他國家走獨立發(fā)展的道路貢獻了中國智慧，推動了世界社會主義運動的向前發(fā)展。

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責任編輯：王天海