【摘要】 本文分別從形式語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)、歷史語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)四個(gè)方向來(lái)論述其各自的發(fā)展過(guò)程和目前的研究使用情況。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段語(yǔ)義學(xué)研究中使用最多的理論是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)，其次是形式語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)和歷史語(yǔ)義學(xué)。因此可以說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)是目前語(yǔ)義學(xué)的研究熱點(diǎn)，這一點(diǎn)與語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀是一致的。

【關(guān)鍵詞】形式語(yǔ)義學(xué)；結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)；歷史語(yǔ)義學(xué)；認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

【中圖分類號(hào)】H03 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.037

語(yǔ)義學(xué)是指語(yǔ)言符號(hào)與其所指對(duì)象關(guān)系的學(xué)科。它主要研究語(yǔ)言意義的實(shí)質(zhì)、語(yǔ)義與語(yǔ)言其他層次的相互關(guān)系、語(yǔ)義表義的規(guī)律等。語(yǔ)義學(xué)迄今為止已有一百多年的歷史，它涉及了語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等諸多領(lǐng)域，同時(shí)也涉及了詞匯語(yǔ)義分析維度、句法語(yǔ)義分析維度等多個(gè)維度。根據(jù)語(yǔ)義學(xué)的研究理論可以將其分為形式語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)、歷史語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)。本文將從這四個(gè)角度來(lái)分別展開(kāi)綜述，并利用“中國(guó)知網(wǎng)”來(lái)調(diào)查中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界中對(duì)這四個(gè)方向的具體的研究情況。

一、形式語(yǔ)義學(xué)

形式語(yǔ)義學(xué)是運(yùn)用數(shù)理邏輯來(lái)對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)義進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。它認(rèn)為語(yǔ)言是一種邏輯的組合，人們可以邏輯地依據(jù)一個(gè)或者幾個(gè)命題的真值條件來(lái)歸納或者演繹出其他命題的真與假。在形式語(yǔ)義學(xué)的理論中，語(yǔ)言是一種符號(hào)，而人的大腦則是一臺(tái)機(jī)器，它可以像計(jì)算機(jī)一樣對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行操作，另一方面，這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物發(fā)生聯(lián)系才能獲得意義。

20世紀(jì)60年代，語(yǔ)言學(xué)界萌發(fā)出了形式主義語(yǔ)言學(xué)的萌芽。20世紀(jì)70年代初，哲學(xué)家蒙太古發(fā)表了《作為形式語(yǔ)言的英語(yǔ)》等一些與語(yǔ)義學(xué)相關(guān)的文章，標(biāo)志著形式語(yǔ)義學(xué)的初步正式建立。到20世紀(jì)80年代后，形式語(yǔ)義學(xué)逐步發(fā)展壯大成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，成了一個(gè)主流的語(yǔ)言學(xué)理論。

形式語(yǔ)義學(xué)初期的研究，把語(yǔ)言處理成了一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)。但是隨著越來(lái)越深入的研究，尤其是Kamp（1981），Heim（1982）等發(fā)布了一系列具有突破性的文獻(xiàn)之后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言中存在的照應(yīng)結(jié)構(gòu)沒(méi)有辦法通過(guò)靜態(tài)系統(tǒng)得到完美的解釋，必須引用“動(dòng)態(tài)”的觀念。另一方面，1991年，Groenendijk&Stokhof等設(shè)計(jì)出了一種動(dòng)態(tài)謂詞邏輯，其能完全適應(yīng)語(yǔ)言中的照應(yīng)結(jié)構(gòu)的意義分析。這一系列具有突破性意義的研究產(chǎn)生之后，形式語(yǔ)義學(xué)逐步轉(zhuǎn)向?yàn)閯?dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)。

動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)的基本思想是語(yǔ)言理解是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。比如像“她吃著東西”這一句子，如果沒(méi)有給出一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，那么是沒(méi)有辦法真正理解“她”的所指的。

在中國(guó)知網(wǎng)上，以“形式語(yǔ)義學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共檢索出230篇中文文獻(xiàn)，455篇外文文獻(xiàn)，本文將只圍繞中文文獻(xiàn)來(lái)展開(kāi)論述。在這230篇中文文獻(xiàn)中，有171篇學(xué)術(shù)期刊論文、38篇學(xué)位論文、4篇會(huì)議紀(jì)要、1篇成果文章。按照文章類型來(lái)看，230篇文章中既有對(duì)形式語(yǔ)義學(xué)理論的介紹，又有利用形式語(yǔ)義學(xué)的理論來(lái)對(duì)詞語(yǔ)和句子進(jìn)行實(shí)例分析的文章。其中鄒（1993）圍繞著形式語(yǔ)義學(xué)的前身蒙太古語(yǔ)義學(xué)的理論進(jìn)行了簡(jiǎn)介，此外還對(duì)蒙太古語(yǔ)義學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了闡述；代等（2014）介紹了形式語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生的跨學(xué)科背景以及其核心理論的形成與發(fā)展，并且針對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題的解決方案做了簡(jiǎn)要的評(píng)述。另外，蔡（2004）、?。?015）、李（2016）等用形式語(yǔ)義學(xué)來(lái)分析檢驗(yàn)了一些漢語(yǔ)句子的意義特征以及其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一種有組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)當(dāng)中，語(yǔ)言各成分之間互相影響，每個(gè)個(gè)體的意義取決于它與系統(tǒng)中的其他個(gè)體之間的關(guān)系。因此結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)研究的是詞與詞之間的詞義關(guān)系，比如：上下義關(guān)系、反義關(guān)系、相對(duì)關(guān)系。

結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，而且語(yǔ)言符號(hào)是音義構(gòu)成的統(tǒng)一體，人們?cè)诜治稣Z(yǔ)言的意義的時(shí)候，不能將它完全從聲音的基礎(chǔ)上分離開(kāi)來(lái)。此外，索緒爾還表示在一定的語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中，詞的意義是不能預(yù)先設(shè)定的。因此，在結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)中，最主要的理論框架一共有兩個(gè)，一個(gè)是Trier于1934年提出的語(yǔ)義場(chǎng)理論，一個(gè)是Hjelmslev提出的義素分析法理論。

首先在語(yǔ)義場(chǎng)理論當(dāng)中，它認(rèn)為每個(gè)詞都是一個(gè)系統(tǒng)，然后根據(jù)其意義的關(guān)聯(lián)可以劃分為一個(gè)集合或者區(qū)域，這個(gè)集合或區(qū)域就是語(yǔ)義場(chǎng)。因此人們?cè)诹私庖粋€(gè)詞的意義的時(shí)候，必須要知道它在語(yǔ)義場(chǎng)中所處的位置以及與它相關(guān)聯(lián)的詞的含義。

其次，義素分析法把事物看成是對(duì)立的兩面。在義素分析法中，會(huì)對(duì)詞的共性和異性進(jìn)行剖析，比如用義素分析法對(duì)“哥哥、姐姐、弟弟、妹妹”這四個(gè)詞進(jìn)行分析時(shí)，可以得出如下的分析結(jié)果。

哥哥：[人]、[+男性]、[+年長(zhǎng)者]

姐姐：[人]、[-男性]、[+年長(zhǎng)者]

弟弟：[人]、[+男性]、[-年長(zhǎng)者]

妹妹：[人]、[-男性]、[-年長(zhǎng)者]

通過(guò)這樣的分析，人們可以清晰快速地了解到詞語(yǔ)之間的異同，而且也為人們?cè)诮x詞、反義詞等的分析上提供了合適的方法。

以“結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，共搜索出81篇中文文獻(xiàn)以及30篇外文文獻(xiàn)。在81篇中文文獻(xiàn)中有59篇學(xué)術(shù)期刊論文、12篇學(xué)位論文。這些文獻(xiàn)主要包括以下三種類型：一、結(jié)構(gòu)主義學(xué)理論介紹；二、利用結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)理論來(lái)解讀文學(xué)作品；三、分析結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)在外語(yǔ)教育上的指導(dǎo)意義。其中唐（2002）、劉（2016）等圍繞結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)理論框架進(jìn)行了詳細(xì)的闡述；陳（2007）利用結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)解讀了中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作品《西廂記》；李（2003）分析了結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)在英語(yǔ)詞匯教學(xué)方面的可運(yùn)用性以及講解了具體的運(yùn)用方法。

三、歷史語(yǔ)義學(xué)

上文說(shuō)到，結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)的理論基礎(chǔ)是來(lái)自于索緒爾的學(xué)說(shuō)，然而歷史語(yǔ)義學(xué)也與索緒爾有著不可分割的關(guān)系。人們都知道，索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)，其中一個(gè)貢獻(xiàn)便是他區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。而歷史語(yǔ)義學(xué)所研究的便是詞匯的語(yǔ)義的歷時(shí)性變化，所以人們可以說(shuō)索緒爾的學(xué)說(shuō)也是歷史語(yǔ)義學(xué)的理論基礎(chǔ)。

歷史語(yǔ)義學(xué)有以下三大特點(diǎn)：一、語(yǔ)義學(xué)的歷史傾向是既成事實(shí)。研究語(yǔ)言的意義不能只是為了研究意義本身，如果不徹底了解語(yǔ)義變化的具體情況，那么便不能對(duì)語(yǔ)義有徹底的了解。二、在歷史語(yǔ)義學(xué)中，詞義被看作是心理實(shí)體，而意義變化被看作是心理過(guò)程的結(jié)果。語(yǔ)言、詞匯都無(wú)法離開(kāi)人的認(rèn)知能力而存在，認(rèn)知在概念和世界事物之間起著橋梁的作用。因此，詞語(yǔ)意義的歷史變遷也與人類的思維模式的變化有著密切的關(guān)系。三、歷史語(yǔ)義學(xué)在方法論上屬于一種釋義學(xué)學(xué)科。

國(guó)內(nèi)對(duì)于歷史語(yǔ)義學(xué)的研究為數(shù)不多，以“歷史語(yǔ)義學(xué)”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，共檢索出51篇中文文獻(xiàn)以及43篇外文文獻(xiàn)。在這些中文文獻(xiàn)中，熊（2012）利用歷史語(yǔ)義學(xué)考察了“后殖民主義”一詞的詞義變化；郭（2013）運(yùn)用歷史語(yǔ)義學(xué)考察了極具中國(guó)特色的政治詞語(yǔ)“開(kāi)言路”一詞的歷史語(yǔ)義變遷；余（2014）使用歷史語(yǔ)義學(xué)分析了“證據(jù)”一詞在中西方的普通詞典中的歷史釋義，分析得出“證據(jù)”一詞在中文中更強(qiáng)調(diào)它的指稱行為，而在西方中更強(qiáng)調(diào)它的指稱性質(zhì)。

四、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)七十年代，它是從認(rèn)知的視角來(lái)研究詞、句子以及語(yǔ)篇的意義。它主要的研究對(duì)象有原型范疇、概念隱喻、心理空間、力動(dòng)態(tài)和注意窗等。此外，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)否定將語(yǔ)義結(jié)構(gòu)看成是一組語(yǔ)義標(biāo)記，它認(rèn)為語(yǔ)義是心理活動(dòng)的產(chǎn)品，受情感、意圖和行為的影響。

Jackendoff是最早研究認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)言學(xué)家之一。他于1983年便發(fā)表了《語(yǔ)義學(xué)與認(rèn)知》一書(shū)，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地討論研究，提出了語(yǔ)義理論的六個(gè)限制原則。此外Jackendoff還指出，人們?cè)诮涣鲿r(shí)所指的事物不是世界本身的事物，而是人們所構(gòu)建的世界的事物。

Talmy（2000）在他的專著《走近認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)》中提出了“圖式系統(tǒng)”“注意力窗口分布”以及“力與歸因性”這些概念。這一專著一經(jīng)產(chǎn)生便引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。葛（2003）、馬（2013）等圍繞這本書(shū)展開(kāi)了深刻的研究和分析。作為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的領(lǐng)軍人物之一，Talmy認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)關(guān)心的應(yīng)該是語(yǔ)言中所組織起來(lái)的概念內(nèi)容。而認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)正是對(duì)這一概念內(nèi)容的研究。

Fillmore（1985）提出了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的框架理論，他認(rèn)為人們對(duì)于真實(shí)場(chǎng)景的反復(fù)體驗(yàn)，最終會(huì)形成一種概念化的結(jié)構(gòu)背景，即抽象的語(yǔ)義框架。比如，當(dāng)人們看到“老師”這個(gè)詞匯時(shí)，便會(huì)在自己的大腦中激活“學(xué)?！边@一框架，然后人們便會(huì)聯(lián)想到“學(xué)生”“教材”等詞匯。而且，“教師”這個(gè)詞只有在“學(xué)?！边@個(gè)框架下才能得到好的理解。

Lakoff & Johnson（1980）提出了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的概念隱喻理論，隱喻指的是一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射。他們認(rèn)為，隱喻不只是語(yǔ)言層面的問(wèn)題，更是人們的思維層面和認(rèn)知層面的問(wèn)題。在人們的日常生活中，人們都在普遍地使用隱喻的手段來(lái)交流和創(chuàng)造。

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)無(wú)法解釋的一些語(yǔ)義現(xiàn)象做出了很好的解釋，比如一詞多義。傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為一詞多義現(xiàn)象中詞匯的意義之間是相互獨(dú)立的，而認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為一詞多義現(xiàn)象中存在著一定關(guān)系的原則，那就是隱喻性映現(xiàn)。從物理空間到社會(huì)空間，再到心理空間，最后再到概念，這一隱喻性映現(xiàn)普遍存在于一詞多義現(xiàn)象之中。在中國(guó)知網(wǎng)上，以“認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共檢索出389篇中文文獻(xiàn)以及164篇中文文獻(xiàn)。其中在389篇中文文獻(xiàn)中便有48篇是從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)分析一詞多義現(xiàn)象的文章。如陳（2016）從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)分析了日語(yǔ)多義動(dòng)詞“あげる”的意義用法;陳（2017）通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)分析了“蠻”一詞的本義及其擴(kuò)展語(yǔ)義。

五、結(jié)論

本文主要分析了形式語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)、歷史語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展情況，然后通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)對(duì)比分析了目前在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)這四個(gè)方向的研究情況。通過(guò)對(duì)比分析得出，目前國(guó)內(nèi)語(yǔ)義學(xué)的研究熱點(diǎn)是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)。其次是形式語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)和歷史語(yǔ)義學(xué)。這一調(diào)查分析為今后的研究道路指明了方向，即在今后的學(xué)習(xí)生活中，可以嘗試使用認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的理論來(lái)對(duì)語(yǔ)言和詞匯進(jìn)行分析研究。

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作者簡(jiǎn)介：

姜武晨，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：日語(yǔ)教育。