【摘要】 本文是對(duì)《京華煙云》中所含哲學(xué)思想的研究，該書(shū)以道家哲學(xué)為主要內(nèi)容進(jìn)行敘述，因?yàn)檫@本書(shū)是“介紹中國(guó)社會(huì)于西洋人”，林語(yǔ)堂的思想也比較豐富，所以，儒、道、釋、基督皆可在書(shū)中尋到蹤跡。雖然不同的思想主張之間的內(nèi)容不同，但對(duì)人世間的一些看法也有相同之處。本文將從書(shū)中所含的人生哲學(xué)落筆，再對(duì)書(shū)中的“道”進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】林語(yǔ)堂；《京華煙云》；人生哲學(xué)；婚姻哲學(xué)；“道”的哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.010.003

一、順乎自然的人生哲學(xué)

老子講：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?《中庸》里也有如是論述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，故君子慎其獨(dú)也。”道家莊子最大的關(guān)切是讓動(dòng)物及人各遂其生，或讓他們“安其性命之情”，亦可說(shuō)是直面“現(xiàn)實(shí)”。因此，不論是“道”“常”還是“中庸”，他們都強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)一種“法”，一種“自然”，一種從未變化的存在，一個(gè)一直運(yùn)行在這天地宇宙間的一種“先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”的規(guī)律，是不可須臾離的。

在《京華煙云》中，姚木蘭是懂道，知道順勢(shì)的典型人物。無(wú)論是自己的婚姻還是家庭，每一件事情出現(xiàn)，她都懂得如何自處，或順從，或順勢(shì)而為。她有些像《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵，但比薛寶釵多了一些活氣與恣意。她是林語(yǔ)堂筆下最理想完美的人物，是道家思想的代表。而姚家丫鬟銀屏，她一生的所做所為則為“道”和“順其自然”的反面，不合世俗，結(jié)局是被世俗淘汰。

在《京華煙云》中，銀屏的角色很特別，也給人留下了很深的印象。她來(lái)自南方，自身帶有南方寧波的粗野勁兒，長(zhǎng)得漂亮，聰明能干，因?yàn)槭羌抑醒诀呃镂ㄒ坏哪戏饺?，平時(shí)很受欺負(fù)，孤身一人應(yīng)對(duì)所有困難和處境，也稱(chēng)得上是十分勇敢的人。她無(wú)法回南方。既因?yàn)檫^(guò)慣了姚家的安穩(wěn)日子，也因?yàn)樵谀戏揭呀?jīng)無(wú)依無(wú)靠，所以當(dāng)體仁投給她溫暖的懷抱時(shí)，她便毫不猶豫地迎了過(guò)去。綜合考慮銀屏最后自殺的悲劇，首當(dāng)其沖的一個(gè)原因要考慮體仁于當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)可以托付的男人。

林語(yǔ)堂曾在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“女人的受苦，多是出于男人的粗魯過(guò)于男人的不夠公民投票資格。倘男人而天生的講情理，脾氣好，慎思慮，女人便不致受苦?！?/p>

體仁是姚家的長(zhǎng)子，姚父對(duì)兒子不如對(duì)女兒親近，因而體仁從小就在姚母的手下成長(zhǎng)，加上姚母因其是長(zhǎng)子而對(duì)其過(guò)于驕縱，所以體仁并不是一個(gè)擁有好的習(xí)慣和修養(yǎng)的人。彼時(shí)十七歲的年紀(jì)，暴躁易怒，正如姚思安評(píng)價(jià)他，說(shuō)其野性還沒(méi)耗盡，遇事不會(huì)仔細(xì)思考謹(jǐn)慎執(zhí)行。而銀屏也不識(shí)大體，順著體仁。在銀屏自殺的前夕，文中寫(xiě)道：“體仁看見(jiàn)銀屏那個(gè)樣子，當(dāng)然心里難過(guò)，自己隱入這種麻煩困難又怒氣難消。他現(xiàn)在也許覺(jué)得不管天下什么女人，若要是忍受這么多的苦惱才能占有，那真不值得?！边@足以表明體仁是銀屏悲劇中最后且沉重的一個(gè)砝碼。

從銀屏的角度來(lái)講，其自身的行事態(tài)度和處世習(xí)慣對(duì)其命運(yùn)悲劇也擁有至關(guān)重要的影響。銀屏的悲劇是命運(yùn)悲劇，這個(gè)無(wú)置可否，但細(xì)看更是其性格的悲劇。無(wú)論是和家里其他丫鬟的關(guān)系上，還是同姚母與體仁，她都顯現(xiàn)其剛烈和恃驕，也因此將自己推入困境中。如書(shū)中開(kāi)始的描寫(xiě)，一大家子人逃難，“在紛亂當(dāng)中，木蘭聽(tīng)見(jiàn)母親責(zé)罵丫鬟銀屏，那時(shí)銀屏在另外一輛車(chē)?yán)铮売墒倾y屏濃施脂粉，衣服穿得太鮮艷。在大家面前，銀屏自然覺(jué)得太難為情。青霞是一個(gè)十九歲的丫鬟，扶著太太上了車(chē)，正暗中微笑，暗喜聽(tīng)了主人的話(huà)，此行沒(méi)敢打扮得花枝招展。”即透露出銀屏的個(gè)性和與他人的關(guān)系。因?yàn)橥悄戏饺?，銀屏有時(shí)就同太太用南方話(huà)交談，而家中的其他丫鬟都是北方人，聽(tīng)不懂談話(huà)，這也是引起其他人不快的一個(gè)方面。文中描寫(xiě)的話(huà)語(yǔ)也透露了銀屏的個(gè)性和想法，在體仁要出國(guó)的前夕，和銀屏的對(duì)話(huà)中有一段銀屏回答說(shuō)：“在聰明上，人比狗強(qiáng)；在忠誠(chéng)上，人比狗差。并不是我不信任你。你既然有機(jī)會(huì)出去，你自然應(yīng)當(dāng)出去。我沒(méi)有權(quán)利干涉你的前途。但是誰(shuí)知道你什么時(shí)候回來(lái)，現(xiàn)在我已經(jīng)成人了。即使我愿等著你，可是也許情形有變，也由不得我。我若不嫁，變成個(gè)黃臉婆，人會(huì)笑我說(shuō)：‘你還等什么呀？我拿什么話(huà)回答呢？我若任憑別人擺弄，你回來(lái)的時(shí)候兒，我的身子不是別人的了嗎？哼！為人莫作女兒身，一生苦樂(lè)由他人。”短短幾句，就可看出銀屏的潑辣、大膽。銀屏的角色似《紅樓夢(mèng)》中的晴雯，驕縱、任性，弄小性子，耍小脾氣，同是性格占重要原因，導(dǎo)致其各自的人生悲劇。林語(yǔ)堂在書(shū)中對(duì)銀屏的悲劇是這樣評(píng)價(jià)的：“銀屏算不算是一個(gè)好女人呢？不錯(cuò)，天下有壞女人嗎？只要環(huán)境地位變動(dòng)一丁點(diǎn)兒，銀屏在人生所占的地位也就和木蘭的母親一樣了——是財(cái)產(chǎn)萬(wàn)貫之家的女主人，能干的主婦，熱愛(ài)子女的母親，兒女心目中的完人?！?/p>

二、婚姻家庭哲學(xué)

談到這世間的世俗生活，當(dāng)然不能不提到婚姻，守著陰陽(yáng)中和之道的婚姻，既調(diào)適了人事，又是這世間延續(xù)的存在之道，這也是大多數(shù)人不可避免要思考的問(wèn)題。一個(gè)世間的人可以說(shuō)從出生到死亡沒(méi)有一刻是脫離家庭的，婚姻家庭的重要不言而知。中國(guó)的社會(huì)和生活都是在家庭制度基礎(chǔ)上組織起來(lái)的，這個(gè)制度決定并潤(rùn)色了整個(gè)中國(guó)式生活的模型。《大學(xué)》中寫(xiě)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”

《京華煙云》相仿于《紅樓夢(mèng)》，都是以一個(gè)家庭為中心，以姻親或親屬關(guān)系相連，分別講述幾個(gè)家庭的時(shí)遷興衰。所不同的是《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的大家族牽扯的人口眾多，上到主子下到丫鬟，洋洋灑灑幾百個(gè)人物，描寫(xiě)“社會(huì)”的意味多過(guò)描寫(xiě)家庭的意味；而《京華煙云》則是在實(shí)際上更接近于中國(guó)“小家庭”倫理人事和道德的描寫(xiě)闡釋與介紹。所謂“修身”然后能“齊家”，家之組成，人也，家和之成，人也。像《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，其目的即在于從小就要培養(yǎng)可以修其身，然后可以治其家，最后能夠有能力再為其他人的人。而這其中除了學(xué)文從師外，父與母對(duì)其孩子的教育可謂重之又重。如人們耳熟能詳?shù)拿夏溉w、岳母刺字、竇燕三教子的故事。首先，母親在一個(gè)家庭中占有重要的地位，不僅因?yàn)橹袊?guó)的孝親文化傳統(tǒng)，認(rèn)為“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，更在于女人不但是使一個(gè)家族香火延續(xù)成為可能者，“家族中各個(gè)支派的盛衰也是以所娶來(lái)的媳婦的體質(zhì)心性為依歸”“孫子體格的強(qiáng)弱，性情的優(yōu)劣，完全以媳婦的體格性情為依歸”。所以當(dāng)曾文璞為其三子蓀亞定下姚家這門(mén)親事時(shí)是非常滿(mǎn)意的，除了姚家與曾家門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)外，更是因?yàn)橐δ咎m天生聰慧，定會(huì)是一個(gè)賢良淑德的好妻子，孝順的好媳婦；他叫太太等女人去逛廟會(huì)，是為了讓她們看孔廟和石碑上刻著的前幾代高中的人名，他以為，女人如若能重視這個(gè)，就容易把孩子教成儒生，從中也可以看出他是一個(gè)儒家的狂熱愛(ài)好者。至于姚家的太太，體仁的結(jié)局與她的教育失敗有著不可分離的關(guān)系。而牛家，在書(shū)中的第十章就有專(zhuān)門(mén)的描寫(xiě)，對(duì)于牛太太，林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)道：“牛太太并不是好譏笑別人的女人，只是一個(gè)野心勃勃、實(shí)際而又能干的女人，憑對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真正了解而獲取利益。她不僅是已經(jīng)訓(xùn)練了丈夫，而且推動(dòng)他去獲得了權(quán)力地位，官上加官，步步高升了”，可是在情勢(shì)失敗后，牛太太還是依舊如往常，不思悔改，且其子牛懷瑜在以后的情形上是比其母做得更過(guò)分的，為了追求利益，全然不顧及，娶了交際花，在暗中做無(wú)恥的事。

此外，夫妻兩人之間的相處之道也非常重要，對(duì)于這方面的看法，林語(yǔ)堂將其觀(guān)點(diǎn)通過(guò)對(duì)木蘭和蓀亞夫妻間相處的敘述表達(dá)得很清楚。木蘭與蓀亞都是順從且懂得符合世俗的人，他們之間的相處沒(méi)有理想中的浪漫和驚心動(dòng)魄，但卻是符合情理，和諧且溫馨的，這便可以說(shuō)是林語(yǔ)堂的態(tài)度。

三、“道”的哲學(xué)

《京華煙云》分為三卷，分別是上卷“道家兒女”、中卷“庭院悲劇”和下卷“秋季歌聲”，三卷每卷開(kāi)篇都引了莊子的一句話(huà)作為總的題目。而這三句話(huà)也是整部小說(shuō)的骨架。

（一）“道家兒女”

莊子《大宗師》語(yǔ)：“大道，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”如木蘭的婚姻，事件的發(fā)端，人事的走向即體現(xiàn)了莊子所語(yǔ)。小說(shuō)開(kāi)篇描繪了人生無(wú)可言說(shuō)的道家之意，“在人的一生，有些細(xì)微之事，本身毫無(wú)意義可言，卻具有極大的重要性。事過(guò)境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)其影響之大，殊可驚人，這個(gè)年輕車(chē)夫若頭上不生有瘡癤，而木蘭不坐另外那輛套著小騾子的轎車(chē)，途中發(fā)生的事情就會(huì)不一樣，而木蘭一生也不同了?！敝灰蛞粋€(gè)無(wú)聊的小事，推至而出后來(lái)的走失，獲救，然后理所當(dāng)然的婚約，猶如多米諾骨牌，一個(gè)接著一個(gè)，指引著木蘭最終走進(jìn)曾家，與蓀亞結(jié)為夫妻。所有的事情都是順其自然的，人們順著給出的方向朝著遠(yuǎn)方走，不問(wèn)目的，也不回頭。當(dāng)她和孔立夫交談并有些相知時(shí)，心中泛起了前所未有過(guò)的漣漪，恰巧碰上曾家上門(mén)來(lái)提親，她才對(duì)自己的這門(mén)婚事產(chǎn)生些略微不安。但她最終還是遵從了婚約，因?yàn)樗嘈艂€(gè)人的婚姻大事都是命中注定的。

在《道家兒女》中，著重筆墨的還有孫曼娘，細(xì)細(xì)捋順曼娘的人生脈絡(luò)，其中的“道”不言而明。曼娘是曾家的表親，是曾家老太太內(nèi)侄的女兒，小鎮(zhèn)里樸實(shí)的女孩子，父親是一個(gè)學(xué)究似的人物，因而便受了一套舊式女子教育。曾家老太太喜愛(ài)她美麗漂亮，且又聰明解事，便早有意將其許給平亞。后來(lái)的事情也就順其自然。雖是平亞染疾，有考慮到讓曼娘來(lái)行沖喜之事時(shí)，家人會(huì)有些猶豫，怕萬(wàn)一出了意外，曼娘會(huì)有不幸的結(jié)局，且此時(shí)如果曼娘不答應(yīng)，不同意的話(huà)，也是在情理之中的事。然而，對(duì)于曼娘來(lái)說(shuō)，她雖沒(méi)有嫁到曾家，可是從小到大，曼娘是平亞妻子的事情早已經(jīng)成了兩家人認(rèn)定了的事。無(wú)論是從曼娘對(duì)平亞的情感上來(lái)說(shuō)，還是從一直以來(lái)曾家對(duì)她們家的照顧來(lái)講，這件事情都不應(yīng)該否了，況且在當(dāng)時(shí)人們的思想觀(guān)念中依然認(rèn)為“沖喜”是有可能將人從疾病中解救出來(lái)的力量的。曼娘也相信，雖然不知道成功的概率，但無(wú)論多少，她都是要去試一試的。尤其是當(dāng)平亞為曼娘的父親守完靈堂之后兩個(gè)人的感情也自那以后更加深厚，從兒童時(shí)候的些許朦朧變得愈加不同往常那般了。在小說(shuō)中的描寫(xiě)里，有多次描繪不詳，暗示亞平的離去，如文中多次描寫(xiě)曼娘的夢(mèng)和觀(guān)音菩薩的佛像，為曼娘的悲涼命運(yùn)埋下伏筆。曼娘的故事，表現(xiàn)了古老中國(guó)人的生活觀(guān)，順情理，順命運(yùn)，順人事難言的情感。曼娘沒(méi)有糾結(jié)過(guò)，她順從命運(yùn)的安排，走了她在人世的道路。

（二）“庭院悲劇”

莊子《齊物論》中說(shuō)：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，但而田獵……是其言也，其名為吊詭；萬(wàn)事之后，而一遇大圣知其解者，是旦幕遇之也?！笔朗氯松q如一場(chǎng)大夢(mèng)，轉(zhuǎn)瞬，即所有都將化為云煙消散，到此時(shí)，無(wú)論是姚家、曾家還是牛家，都呈現(xiàn)了頹落之勢(shì)。首先是牛家，牛家太太鼓勵(lì)兒子們仗勢(shì)欺人，任意妄為，不允許別人批評(píng)她的兒子，即便兒子公然犯法、違警，她也絕不說(shuō)什么，且認(rèn)為那是她在北京城赫赫威名馬祖婆神通應(yīng)有的體現(xiàn)，而這的后果也必將于日后顯現(xiàn)。牛東瑜因自己的驕縱欺負(fù)了一個(gè)富家女，也惹怒了那女子的父親，被設(shè)計(jì)弄了個(gè)褻瀆尼姑庵、誘拐尼姑的罪名，加之其從前不善，被糟害的人借此都發(fā)動(dòng)了攻擊，以致牛家無(wú)論在金錢(qián)上還是在政治方面都面臨了崩潰。牛東瑜也在這次風(fēng)波中沒(méi)了性命。曾經(jīng)的牛家也因此而無(wú)法于北京立足。曾家的曾老爺退居在家，家中還算殷實(shí)，足夠能安穩(wěn)地度過(guò)往后的日子，曾老爺不愿接受新近涌進(jìn)來(lái)的東西，依舊守著過(guò)去的禮過(guò)去的節(jié)，推掉了袁世凱給的官職，心里默默地為這逝去的“老舊的傳統(tǒng)”而悲哀傷心著，家中的大媳婦曼娘生性軟弱，無(wú)法管理家中的各事，而二媳婦素云只關(guān)心自己一房的事情，其他一概推個(gè)干凈。所幸還有三媳婦木蘭能將家管理得井井有條，但家中依然還是在走下坡路。尤其是素云的歧路行為，不僅使得經(jīng)亞也曾為此做了錯(cuò)事，最后還使整個(gè)曾家有了不好的影響，以致最后的離婚都給曾家?guī)?lái)了不小的動(dòng)蕩。姚家更是遭受著接二連三的人事的變更，先是姚家大少爺?shù)囊馔馑劳?，然后是紅玉投水自殺，接著姚母病逝，姚老爺也將家里安排妥當(dāng)進(jìn)行他的進(jìn)山修道，期限遙遙，走之前也立了遺囑。

總之，戲已經(jīng)過(guò)半，酒過(guò)三巡，物非，人亦非，是夢(mèng)醒，亦是又夢(mèng)。

（三）秋季歌聲

莊子《知北游》里講，“故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！?/p>

曲終落幕，人終散。幾經(jīng)沉浮的牛素云，雖靠著蠅營(yíng)狗茍之事賺取了許多錢(qián)財(cái)，最終孤立無(wú)援，人事凄慘，不過(guò)事之將終，還是人悔歸善，還報(bào)了自己所做的一些惡事。修道歸來(lái)的姚先生安然度過(guò)了自己最后的人生時(shí)光，木蘭雖遭喪女之痛但收留了許多的流散孤兒，也延續(xù)了更多的希望。國(guó)家處于戰(zhàn)亂，但就像文中所記述的：“木蘭問(wèn)：‘爸，您想中國(guó)能作戰(zhàn)嗎？老父回答說(shuō)：‘你的問(wèn)題問(wèn)錯(cuò)了。不管中國(guó)能不能打，日本會(huì)逼著中國(guó)打。他停了一下兒，又慢慢說(shuō)：‘你問(wèn)曼娘。曼娘若說(shuō)中國(guó)非打不可，中國(guó)就會(huì)贏的。曼娘若說(shuō)中國(guó)千萬(wàn)不要打，中國(guó)就會(huì)輸?！倍锸菆?jiān)定地肯定的。

四、結(jié)語(yǔ)

《京華煙云》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，它將中國(guó)社會(huì)的人事情狀，符合邏輯情理清楚地展現(xiàn)出來(lái)，小說(shuō)中的人物都是符合世俗生存規(guī)范的，他們懂得順勢(shì)而行，辨析得清周?chē)虑榈陌l(fā)生與自身的厲害，懂得如何在這人世間，各個(gè)環(huán)境中要以何種方式自處，活得守“道”，知道如何謀事，且懂得聽(tīng)從事情的自然發(fā)展走向，他們不是理想中的人物，但他們都有自己的理想色彩。他們中的每個(gè)人都想著自己的事情，同時(shí)也想著要將自己的周?chē)沧兊梅献约旱睦硐耄瑥哪撤N方面講，他們更像是個(gè)人主義者。誠(chéng)如林語(yǔ)堂本人在序言中所說(shuō)：“只是敘述當(dāng)代中國(guó)男女如何成長(zhǎng)，如何過(guò)活，如何愛(ài)，如何恨，如何爭(zhēng)吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂(lè)，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是，在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。”

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[6]林語(yǔ)堂.京華煙云[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

宮凈晨，女，滿(mǎn)族，遼寧本溪人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。