【摘要】不同的空間地域，不同的中西文化，荀子與伊壁鳩魯對于人欲問題卻有相近的哲學(xué)思考。荀子認(rèn)為培養(yǎng)個體德性與德行的善與重建社會穩(wěn)定秩序的關(guān)鍵在于節(jié)欲。伊壁鳩魯也主張通過自制以獲得真正的幸福。二者的人欲觀都闡明了欲望產(chǎn)生的原因、對待欲望的方式以及節(jié)制欲望的途徑，對當(dāng)今社會的文明發(fā)展具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】荀子；伊壁鳩魯；人欲；節(jié)欲；自制

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）18-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.017

人欲問題一直受到歷代哲人的關(guān)注，縱欲說、寡欲說、去欲說等等理論層出不窮。作為戰(zhàn)國末期儒家代表人物的荀子與古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯同是世界文明軸心時代的重要人物，對于人欲問題有著獨特的見解。在這一軸心時代，中國、西方和印度等地區(qū)都出現(xiàn)了文化突破現(xiàn)象，新的思想不斷涌現(xiàn)。不同于前人的見解，荀子敏銳地指出當(dāng)時種種社會問題產(chǎn)生的原因在于人欲橫流，“以己為物役”[1]418的情況嚴(yán)重。因此，荀子提出了“節(jié)欲”說。而伊壁鳩魯面對戰(zhàn)爭迭起的時代變革，他致力于以實現(xiàn)人們幸福為目標(biāo)的哲學(xué)思考，期望通過哲學(xué)醫(yī)治人們的心靈創(chuàng)傷。由此，他提出了快樂論。荀子與伊壁鳩魯雖是中西不同地域的哲人，但他們對于人欲問題的思考有著一定的相似性。

一、欲望的產(chǎn)生：“欲不離性情”與“幸福的不完善”

荀子指出“欲”的產(chǎn)生離不開“性”與“情”。在他看來，“性”的生成與后天的知行活動無關(guān)，是天生自然而成的。荀子常常以“情”言“性”，指陳“情”是“性”的具體表現(xiàn)，同時又強調(diào)人性具有“樸”的特點。人性本質(zhì)是素樸的，由于人性之情所牽動的人欲沒有得到遏制才呈現(xiàn)出惡的狀態(tài)。自人降生于世，性便離開了原先質(zhì)樸的狀態(tài)，而產(chǎn)生一定的欲求。這是自然而然的結(jié)果。就如，嬰兒剛出生時就會啼哭以引起母親的注意來獲取母乳的喂養(yǎng)。這種本能欲望是人一生下來便有的，是人的天性所致。荀子認(rèn)為人們饑餓了便想要吃飽，寒冷了便想要穿暖，勞累了便想要休息。這些欲求都是人之情性的外在表現(xiàn)。荀子從人的自然本能出發(fā)，將人的欲求歸結(jié)為先天的生理欲望。這些欲求是后天改造無法磨滅的人之本性。從這一意義上說，荀子認(rèn)為人生而有欲是無可置疑的。對此，李長學(xué)認(rèn)為：“荀子提出的欲是人類生理本能的一種要求?！?[3]32人欲潛藏在人的先天本性之中，并在情的發(fā)揮中呈現(xiàn)出具體行為。

伊壁鳩魯也對欲望的產(chǎn)生提出了相似的觀點。他曾指出人類沒有直接的不朽性和永恒的終極幸福。事實上，人們常常陷于死亡恐懼和身體不安樂的境況中。無法避免的死亡命運與身體疾病促使人類產(chǎn)生了自然欲求。由此，伊壁鳩魯認(rèn)為人們的生活動機主要是獲取愉悅和避免痛苦。在這兩種動機的驅(qū)使下人們從事各項活動以滿足自己的欲求。人們普遍認(rèn)為享樂生活是建立在豐富的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，但是物質(zhì)滿足沒有邊界，誘惑著人類欲望的無限擴大。聲色犬馬的生活雖然能夠滿足人們一時放縱的欲望，但這種放縱并不能使人的心靈獲得真正的滿足。相反，人類的肉體在這種生活中日漸消弭且受到損害，并進一步導(dǎo)致精神的萎靡。伊壁鳩魯從哲學(xué)的角度出發(fā)以此探求生活的真相，指出人們欲求的產(chǎn)生在于幸福的不完善。并且，人們對于真正的幸福沒有正確的認(rèn)知，從而導(dǎo)致了在不斷滿足自身欲望的過程中制造出更多的不幸。他認(rèn)為真正的幸福不在于無盡地追求奢靡的物質(zhì)生活，而快樂的根本在于清醒地認(rèn)識自然世界和社會生活，用合適的方式對待自然欲求，以獲得心靈的寧靜。

二、對待欲望的方式：“化性需節(jié)欲”與

“幸福應(yīng)自制”

荀子所處的戰(zhàn)國時代，諸侯國相互征伐，戰(zhàn)爭的慘烈程度比春秋時期有過之而無不及；同時期的希臘也正處于古典城邦制度由繁盛邁向衰落的轉(zhuǎn)變過程中。頻發(fā)的戰(zhàn)爭與動蕩不安的社會使人們的生命與財產(chǎn)都得不到有力的保障。死亡的逼迫感與心靈的不安定使人們常處于一種迷茫與恐懼的狀態(tài)中。人們對快樂與幸福的追求也更為懇切。但是，縱情聲色并不能帶來真正的安寧與幸福。如何對待欲望？兩位哲人都有所沉思。

（一）荀子：欲不可盡，求可節(jié)也

荀子承認(rèn)人欲的合理性，認(rèn)為人欲是人類為了生存下去的自然訴求，是人們天生本性的體現(xiàn)。同時，他也指出人欲是客觀存在的，并不因圣明的君主而改變，也不因殘暴的君主而消失。但是，人欲也呈現(xiàn)出了不易滿足的特點。按照人性的常情來說，人們往往欲多而非欲寡。人欲傾向于追求更好的物質(zhì)生活。人們希望能夠穿著更加華美的衣服，乘坐更加氣派的車駕，居住更加豪華的房屋。這些欲望訴求都是人之常情。即便是普通百姓，也期望有更多的糧食，更好的居所。縱使是君主，已經(jīng)擁有了錦衣華服，宮殿豪駕，也會有不滿足的時候。但是，這樣無節(jié)制的欲望成了人們生活的精神負(fù)擔(dān)。并且，過度放縱人性中潛藏的各種欲望是導(dǎo)致人與人之間發(fā)生爭奪，造成社會混亂的原因。由此，荀子提出了人性惡的觀點：人性趨向放縱欲望，呈現(xiàn)為“惡”的狀態(tài)。而改變社會混亂最為直接的手段則是“節(jié)欲”：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！盵1]415這即是說，人們的欲望雖然不可能完全滿足，但是可以使它接近滿足；人們的欲望雖然不可以完全去掉，但可加以節(jié)制。節(jié)制人欲需要意識到：欲望的多少并不是影響社會治亂的關(guān)鍵。好的欲望即使再多也會有利于社會的發(fā)展，不好的欲望即使再少，也會危害社會的和諧秩序。欲望的有無也非人力所能控制，而是屬于生死一類的事情。人性中的欲望是無法消除的，有其存在的合理性。所以，人欲問題并不能通過簡單地增加或者減少處理好。關(guān)鍵在于如何以一個正確的標(biāo)準(zhǔn)來處理欲望，使其在合理的情況下得到最大的滿足，在條件不允許的情況下得到有效的節(jié)制。在節(jié)制欲望的時候，需要一個外在的標(biāo)準(zhǔn)來幫助人們辨別欲望的好壞。荀子說：“道者，古今之正權(quán)也?！盵1]417這即是說，道是古今最正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果離開正道而由內(nèi)心自己選擇，就不知道禍福存在于什么地方了。因為人心容易受到欲望的影響做出不正確的選擇。所以，人們需要依靠道進行辨別。在荀子看來，禮則是人道的最高準(zhǔn)則，在人們的行為處事中發(fā)揮著度量衡的作用。人們后天的行為活動雖然不能去除人欲，卻能通過合理的方式節(jié)制欲望?？傊?，道和禮起著調(diào)節(jié)人欲的作用。

（二）伊壁鳩魯：自我節(jié)制以求幸福的完善

同荀子一樣，伊壁鳩魯承認(rèn)欲望存在的合理性。人們天生需要吃飽穿暖，但是物資的匱乏往往會給人帶來痛苦。這些痛苦可以通過欲望的滿足得到消減。這類欲望伊壁鳩魯稱之為自然的和必然的欲望。而那些自然的但不必然的欲望只是種類變化了的快樂，比如奢侈的宴飲能夠給人帶來快樂，卻無法消除痛苦。自然的欲望是必須的并且容易滿足的，簡單來說，就是簡樸的生活方式。而不自然的欲望則是不必要的，甚至?xí)p傷人的身體和心靈。伊壁鳩魯提出：“快樂是幸福生活的開端和目的?！盵2]31人們期待與追求著快樂，在尋求滿足的愉悅感時，往往會沉溺于感官的享樂。但是，過多的物質(zhì)欲望無論是否得到滿足都會使人產(chǎn)生疲憊感，并不能帶來長久的幸福感。人類的心靈也會如同肉體一樣在外界的侵害下受到損傷并且產(chǎn)生痛苦。所以，自我節(jié)制是獲得幸福的重要方式。幸福并不在于飲食的簡樸或奢侈，過度的簡樸或奢侈都是不知節(jié)制的表現(xiàn)，消除由于缺乏引起的痛苦才是根本的解決辦法。人們?nèi)羰翘幱陴囸I之中，面包與水也能夠給人帶來巨大的幸福。伊壁鳩魯雖然并不反對奢侈的宴飲生活，因為從靈魂快樂的角度看，這與素淡的飲食并無多大的區(qū)別。但是，他還是提倡習(xí)慣于簡單的飲食更有利于人的健康，并足以讓人承擔(dān)起生活中的必要事項。他還指出：“簡單生活也有一個度，不注意這個度的人所犯的錯誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯誤一樣大?！盵2]30人們以這種平和的心態(tài)對待物資的匱乏或豐足，獲得的快樂才會永續(xù)不斷。

三、節(jié)制欲望的途徑：“禮法生而欲得制”與

“明智以求身心安寧”

荀子認(rèn)為節(jié)制惡性所產(chǎn)生的人欲，需要化性而起偽?！靶浴笔翘焐傻?，“偽”則是人為的后天知行活動。后天的知行活動能夠生發(fā)禮義，禮義能夠節(jié)制和引導(dǎo)人欲。同時，人心在禮義的熏陶下，也能夠發(fā)揮其節(jié)欲的相關(guān)作用。伊壁鳩魯對縱欲的生活持否定態(tài)度，認(rèn)為人欲需要得到一定的節(jié)制方能實現(xiàn)真正的幸福。幸福的生活主要表現(xiàn)為“身體的無痛苦”與“靈魂的無紛擾”。兩位哲人在節(jié)制欲望的途徑上有著相似性。

（一）荀子：外尊禮法，心知所止

在荀子看來，在后天的禮義法度引導(dǎo)和規(guī)范下，人們能夠清楚地意識到縱欲會帶來惡劣的后果，從而在合理的范圍內(nèi)滿足自身欲望，并將不好的欲望及早遏制。以禮義法度節(jié)制人欲，首先要注重師法教化。老師是人們學(xué)習(xí)禮義法度的重要引領(lǐng)。在老師的教導(dǎo)下，人們對禮義法度有了初步的概念認(rèn)知并逐步建立起禮法的認(rèn)知體系。荀子認(rèn)為師法具有強烈的引導(dǎo)作用。若是沒有師法，人們就會放任欲望的發(fā)展，而使惡性越來越嚴(yán)重；若是有師法的規(guī)范引導(dǎo)，人們則會注重后天的學(xué)習(xí)，節(jié)制欲望、學(xué)習(xí)禮義法度以正身。其次，在禮義規(guī)范的要求下，人們對于利益要有正確的認(rèn)知。荀子說，即使是君子對利益也有一定的追求，但是君子并不會因為利益而胡作非為。所以，荀子并不禁止欲望的產(chǎn)生或滿足，而是倡導(dǎo)節(jié)制欲望。人們應(yīng)當(dāng)在合理的范圍內(nèi)追求利益，更不能因為追求利益而去做不正確的事情。最后，需要制定法度以約束人欲。禮義的重點在于道德教化，而法度約束則帶有強制性。荀子在經(jīng)歷了戰(zhàn)國后期的諸侯爭霸后，強烈地意識到完全依靠人們自覺地履行道德規(guī)范是不現(xiàn)實。因此，依靠強制性的法度措施，有針對性地治理社會，是更為現(xiàn)實可行的社會治理方法。

除了依靠外在的禮法制約人欲，通過禮義熏陶人心以節(jié)欲也是規(guī)約人欲的重要途徑。心具有理性思考的能力，即“心有征知”。荀子認(rèn)為心具有天生的認(rèn)知能力。但是，心也容易受到遮蔽而不能正確認(rèn)識事物進而做出錯誤的判斷與選擇。在造成“蔽”的眾多原因中，“欲”是首位?？梢姡诵淖钜自谟挠绊懴庐a(chǎn)生“蔽”病。所以，節(jié)制欲望既是掃清人心“蔽”病的重要方式，也是人心去除“蔽”病后所要追求的重要目標(biāo)。去“蔽”要以包容的態(tài)度去分析事物的整體，做到“兼陳萬物”。萬事萬物雖然各有差異，但是人們要有“中”和“衡”。這就意味著人們需要以多種角度認(rèn)識與評判事物。而做到這一點的前提是虛壹而靜，使心達到大清明的狀態(tài)。達到這種狀態(tài)的心則會有意識地“節(jié)欲”。通過心“止”的作用使欲望限制在合理的范圍內(nèi)，從根本上預(yù)防道德的淪喪，避免以私欲害公德。

（二）伊壁鳩魯：“身體的無痛苦”與“靈魂的無煩擾”

伊壁鳩魯認(rèn)為免除身體的痛苦和靈魂的煩擾是人們做一切事情的目的。但是，身體的疾病與死亡是人們無法避免的自然規(guī)律。人們所能做的就是在最大程度上避免身體的損傷以及對二者的恐懼所導(dǎo)致的心靈不寧，以實現(xiàn)“身體的無痛苦”與“靈魂的無煩擾”。

在伊壁鳩魯看來，死亡所帶來的痛苦欲求往往將人置于進退兩難的境地。人們既沒有拋棄生命的勇氣，因為這本就是人們所懼怕的事情，也沒有安心生活的幸福，因為總是處于等待死亡降臨前的惴惴不安的心情之中。他對于人們所處的困境十分同情，提出：“要習(xí)慣于相信死亡與我們無關(guān)?！盵2]30伊壁鳩魯正視死亡，提出人們既不要期待擁有無窮的時間獲得虛無的永生，也不要恐懼死亡，而是享受生命具有死性的一面。有智慧的賢人對于死亡的態(tài)度是平靜的，既不過分苛求死亡的遠離，也不懼怕死亡的降臨。對于生活，他們往往采取積極面對的態(tài)度，并不將其看作苦難。對于死亡，他們也并不認(rèn)為這是一種惡，而只是生命發(fā)展的自然規(guī)律罷了。所以，因死亡恐懼所產(chǎn)生的欲望往往不能輕易地妨害到他們。

為了消弭疾病與死亡所帶來的恐懼，人們縱情聲色。這看似極度滿足了自身的欲望，但實際上卻是以虛假的快樂掩蓋著身心的痛苦?？v欲的結(jié)果往往是惡劣的，與人們最初追求幸福的愿望背道而馳。伊壁鳩魯明確反對花費無度或沉溺于感官享樂所帶來的快樂，肯定清醒的理性研究才能讓人們發(fā)現(xiàn)生活的真相。如此，人們才能直視恐懼，獲得靈魂的安寧。他強調(diào)了“明智”的概念，認(rèn)為“明智”是所有一切中首要的和最大的“好”。明智即是從理智中派生出德性。這種德性與快樂不可分割，共同生長。以明智指導(dǎo)人們的生活，首先要認(rèn)識必然性與偶然性在生活中所具有的影響。在人們的生活中，人們所能把控的只有自己的行為。因為必然性是人力無法改變的，所導(dǎo)致的結(jié)果亦是人們無須承擔(dān)其責(zé)任的；偶然性則是變化無常的，人們無法真正把握，也無法得知其確切的結(jié)果。所以，人們不應(yīng)該屈從于“命運”。因為它的必然性與偶然性并不在于人們的選擇，所以人們無須花費過多的精力去探求命運。人們應(yīng)該以平和的心態(tài)對待命運，而將目光投向可把握的事情上，即身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。

伊壁鳩魯認(rèn)為擁有正確判斷的人，即使因為某些不幸運的因素而沒有獲得成功，也比幸運的蠢人要好，因為這樣的人以理性判斷生活，不會受到一些不必要的煩惱的侵?jǐn)_。換句話說，即是內(nèi)心要有理性的判斷，從而去除一些不必要的疑惑。當(dāng)這個目的達成時，靈魂的風(fēng)暴就平息了，身體的健康欲求也會得到極大的滿足。

荀子和伊壁鳩魯在承認(rèn)欲望合理性的前提下，提出了“節(jié)欲”“自制”的思想。這對于正確認(rèn)知欲望和理性的關(guān)系具有一定意義。當(dāng)今社會的經(jīng)濟與科技都飛速發(fā)展。無論是吃穿住行還是游戲娛樂，都在極大程度上為人們滿足欲求提供了條件。但是，由此引發(fā)的身體與心靈問題卻是愈發(fā)繁多。如何解決人欲問題成了個人修養(yǎng)與社會發(fā)展的重要問題。因此，研究荀子和伊壁鳩魯?shù)娜擞^的共性具有理論價值和現(xiàn)實意義。

人欲的不知節(jié)制不僅損耗著身心的健康，而且造成了自然與社會的破壞。借鑒學(xué)習(xí)荀子和伊壁鳩魯“節(jié)欲”“自制”的思想，一是有利于解決過度縱欲導(dǎo)致的自然災(zāi)害問題；二是有利于促進個體人格發(fā)展的健全與身體的健康；三是有利于解決由于人欲問題導(dǎo)致的社會爭斗，從而促進人際關(guān)系的和諧；四是有利于調(diào)節(jié)社會物資，促進經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，提高社會文明程度。

總之，荀子和伊壁鳩魯“節(jié)欲”“自制”的思想觀念不僅在先秦時代和古希臘時期引發(fā)了人們的思考與探討，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展，也具有積極的借鑒意義。

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作者簡介：

宋瑞萍，女，漢族，浙江金華人，杭州師范大學(xué)哲學(xué)系，中國哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：儒家哲學(xué)。