胥玲

摘 要：坡芽歌書集中了壯族民歌的精華，是中國少數(shù)民族美術(shù)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊含豐富的愛情故事，具有地方文化特點。將坡芽歌書作為學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程資源開發(fā)對象，有利于推動民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新，增強學(xué)生的文化認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)思維與創(chuàng)作能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。因此，以坡芽歌書視覺符號為切入點，結(jié)合教學(xué)設(shè)備、教學(xué)模式、課程內(nèi)容探究坡芽歌書在美術(shù)教學(xué)中運用的可行性，以推動地方高校專業(yè)課程創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：坡芽歌書;高校;學(xué)前教育專業(yè);美術(shù)課程資源

注：本文系2022年度云南三鑫職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級教科研項目一般課題“學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程資源開發(fā)——以‘坡芽歌書為例”（2022YBXM07）研究成果。

學(xué)前教育專業(yè)中的美術(shù)課程作為一門專業(yè)技能課，是重要的文化傳播載體，可為學(xué)生美育素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出“課程內(nèi)容堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，講好中國故事，吸收、借鑒人類文明優(yōu)秀文化成果，追求精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值相統(tǒng)一”[1]。因此，開設(shè)的課程需強調(diào)藝術(shù)起源，注重地方資源的開發(fā)，并將其融入美術(shù)教學(xué)實踐，提升教學(xué)質(zhì)量。高校學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容涉及水粉、素描、簡筆畫、幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)、手工制作等內(nèi)容，如果教師僅根據(jù)教材開展教學(xué)，則易缺乏地方文化的滲透，所以應(yīng)注重對地方民族文化元素的提取與運用，創(chuàng)新美術(shù)課程內(nèi)容與教學(xué)方式，增強學(xué)生的文化認(rèn)同感，宣傳民族文化并推動其發(fā)展。

以云南三鑫職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，筆者通過調(diào)查了解當(dāng)?shù)孛佬g(shù)課程內(nèi)容和課堂教學(xué)模式，認(rèn)為將坡芽歌書文化融入高校學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)具有一定的可行性與實效性，有利于解決課程內(nèi)容單一的問題，豐富教學(xué)內(nèi)容，促進特色美術(shù)課程的建設(shè)。坡芽歌書是2006年富寧縣對全縣壯族文化資源進行全面普查時在坡芽村發(fā)現(xiàn)的，原件為一塊畫有81個符號的土布，通過符號記錄情歌，實現(xiàn)傳播、交流與教育，體現(xiàn)了壯族人民積極的情感態(tài)度。將坡芽歌書融入學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程，不僅可踐行中國傳統(tǒng)文化教育，而且有利于形成學(xué)校專業(yè)特色，實現(xiàn)素質(zhì)教育與民族文化的有機結(jié)合，促進美育的開展。

一、借助坡芽歌書開發(fā)學(xué)前教育專業(yè)

美術(shù)課程資源的意義

坡芽歌書運用81個符號“以圖載歌”，承載著壯族人民的結(jié)婚禮儀、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，以念、唱的方式對民族文化進行傳承。壯族青年會在“三月三”和“隴端節(jié)”活動中，以男女對唱、“拋繡球”的方式結(jié)識，追求美麗的愛情。坡芽歌書記錄了壯族人民的愛情故事，并展現(xiàn)了壯族人民的文化藝術(shù)，其符號設(shè)計更是對生活中物與情的轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)，具有特殊的象征寓意?！耙曈X形象永遠(yuǎn)不是對感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?！盵2]相比壯族的其他文化，直觀形象的符號具有一定的趣味性，各符號的指意與組合是壯族人民的情感抒發(fā)與再生創(chuàng)造，值得人們思考與探究。把坡芽歌書融入學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程，能有效擴大美育宣傳范圍，從學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生到學(xué)前兒童，在從學(xué)習(xí)到傳授的過程中實現(xiàn)受眾群體低齡化，使不同地區(qū)的人們了解到坡芽歌書的文化背景，認(rèn)識其藝術(shù)形式，產(chǎn)生對民族文化的學(xué)習(xí)興趣，增強民族文化保護意識，增強民族認(rèn)同感，從而傳承和延續(xù)壯族文化。

在學(xué)習(xí)坡芽歌書時，需要從其文化背景入手，然后是視覺符號表現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生從視知覺與符號學(xué)方面認(rèn)識坡芽歌書，結(jié)合自身經(jīng)驗對其進行解讀，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。針對部分高校注重學(xué)生的技能考核，從而忽略學(xué)生美術(shù)教學(xué)能力培養(yǎng)的問題，在美術(shù)課程教學(xué)中，教師可通過合作探究、自主學(xué)習(xí)、活動研討、學(xué)生演示等方式，多給學(xué)生提供充分的表現(xiàn)機會，增強學(xué)生的自信心，引導(dǎo)學(xué)生通過信息技術(shù)、相關(guān)文獻搜集進行自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生觀察并臨摹坡芽歌書中的圖案，體會圖案造型的魅力，深刻理解其文化內(nèi)涵并結(jié)合不同材料進行創(chuàng)作，提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和動手能力，從而促進坡芽歌書的保護與傳承。此外，還可將坡芽歌書與其他民族民間藝術(shù)作品或同樣以布為載體的作品進行對比，如扎染、蠟染、布藝貼畫等，使學(xué)生學(xué)習(xí)多種風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴展學(xué)生的知識面。

將坡芽歌書融入美術(shù)課程，是促進高校美術(shù)教育改革的重要途徑之一，有利于打造專業(yè)特色，豐富學(xué)科內(nèi)容，培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)人才，不僅能推動學(xué)校專業(yè)發(fā)展，也有利于挖掘地方文化資源，對民族文化起到有效的保護與傳承作用。近年來，不少高校發(fā)揮地方美術(shù)資源優(yōu)勢，在專業(yè)建設(shè)與課程改革方面，不斷推出地方特色教材，將教材與地方美術(shù)資源相結(jié)合，拓展教學(xué)思路，在教學(xué)中取得了較好的成效。但在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)方面，部分教師以民間藝術(shù)為主，引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)作，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化資源的開發(fā)利用不足。尤其隨著國內(nèi)外不同文化的融合，有些學(xué)生視國外文化為潮流，并且競相效仿與追捧。對此，結(jié)合地方民族文化對美術(shù)課程教學(xué)進行改革，既可使學(xué)生樹立正確的文化意識，利用優(yōu)秀的本土文化創(chuàng)作出更多具有中國風(fēng)、民族風(fēng)的美術(shù)作品，又有利于教師合理利用地方美術(shù)資源，引起學(xué)生的關(guān)注，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、利用坡芽歌書開發(fā)學(xué)前教育專業(yè)

美術(shù)課程資源的策略

（一）學(xué)以致用，增強開發(fā)意識

隨著時代的變遷，部分民族文化面臨著消失的困境，因此少數(shù)民族地區(qū)的高校教師應(yīng)承擔(dān)起文化傳承的重任，借助課程開發(fā)地方美術(shù)資源，增強學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同，使其學(xué)習(xí)民族歷史文化與傳統(tǒng)文化，主動自覺地傳承和弘揚民族文化[3]。針對學(xué)前教育專業(yè)，首先要注重開展美術(shù)教師培訓(xùn)，使其樹立一定的民族文化傳承意識，主動將坡芽歌書融入課堂教學(xué)要求、目標(biāo)中。其次，在開展美術(shù)課程教學(xué)之前，教師需掌握與坡芽歌書相關(guān)的文化背景，包括其圖案形象、象征寓意、思想觀念、民族特征等，對坡芽歌書形成清晰的認(rèn)知，構(gòu)建教學(xué)過程，向?qū)W生傳達(dá)正確的知識。教師在課程資源開發(fā)中扮演著不可或缺的角色，對教學(xué)質(zhì)量起到?jīng)Q定性作用，是美術(shù)課程改革和發(fā)展的基本保證。因此，要定期組織相關(guān)教師開展教學(xué)研討活動，促進異質(zhì)課程的統(tǒng)籌優(yōu)化，使課程的組織實施滿足行業(yè)所需與工作要求，實現(xiàn)專業(yè)技能教學(xué)的整體設(shè)計，避免學(xué)生技能學(xué)習(xí)的片面化[4]。

在美術(shù)課程資源開發(fā)中，美術(shù)教師應(yīng)具備對文化的敏銳力、理解力、審美力，根據(jù)不同文化藝術(shù)和學(xué)生特點制定相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計，緊跟時代發(fā)展步伐。比如，云南三鑫職業(yè)技術(shù)學(xué)院可依托教材，聯(lián)合當(dāng)?shù)仄卵扛钑鴤鞒腥恕⑽纳綄W(xué)院專家，分階段、有計劃地組織名家講座、坡芽歌書藝術(shù)講座或?qū)ｎ}研討會等活動，與民間藝人進行文化對接，讓教師深刻體會民族藝術(shù)魅力，提高領(lǐng)悟力，搜集相關(guān)的資料文獻，為課堂實踐教學(xué)做好充足的準(zhǔn)備。同時，還可利用地方民族節(jié)慶活動及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生實地考察調(diào)研，創(chuàng)作衍生文化產(chǎn)品，深入塑造民族品牌形象，加深對坡芽歌書的理解。此外，應(yīng)營造良好的課堂氛圍，強化美育教師隊伍建設(shè)，使學(xué)生形成民族文化傳承意識，建立文化自信，推動中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）用以促學(xué)，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)

根據(jù)《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的要求，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生除了應(yīng)具備扎實的美術(shù)功底和教學(xué)實踐能力之外，還要有較高的美術(shù)素養(yǎng)。目前，部分高校的學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程重心在于學(xué)生的技能培養(yǎng)，對學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)不夠重視，并且美術(shù)素養(yǎng)類課程較少。在進行繪畫前，學(xué)生需形成感知美、欣賞美的意識，這樣才能將美術(shù)創(chuàng)作與生活聯(lián)系在一起，運用線條、形狀、色彩等元素展現(xiàn)作品的美，更好地掌握美術(shù)表現(xiàn)手法。教師可引導(dǎo)學(xué)生對中外美術(shù)作品、圖案設(shè)計、手工藝品等內(nèi)容進行鑒賞，或結(jié)合課程內(nèi)容，以案例分析的方式開展教學(xué)，使學(xué)生了解多種設(shè)計方法、設(shè)計原則和造型元素，獲得不一樣的情感體驗，從而有效鍛煉學(xué)生的視知覺和聯(lián)想創(chuàng)造能力。

此外，教師可充分利用坡芽歌書資源，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，提高教學(xué)質(zhì)量及效率，使學(xué)生領(lǐng)略地方文化風(fēng)情，加深對民族文化的理解。坡芽歌書有著獨特的視覺符號形象，圖畫類型包括人物、植物、建筑、家禽、生產(chǎn)工具、生活用品等，描繪了青年男女相識相戀的過程，通過符號和布藝記錄了美好的愛情故事。在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程簡筆畫內(nèi)容教學(xué)中，教師可以利用“圖畫+故事”的方式，讓學(xué)生在練習(xí)坡芽歌書中的符號時，邊畫圖邊講解所畫符號背后的故事，并學(xué)會用簡單的專業(yè)術(shù)語分析與鑒賞符號，以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和語言表達(dá)能力。

除了要注重校內(nèi)教學(xué)活動之外，還要豐富校外教學(xué)活動。當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo坡芽歌書，對其進行了翻譯整理，并在坡芽村修建了傳習(xí)館，這也為校外教學(xué)活動的開展提供了較好的平臺，有利于將課堂教學(xué)與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源深度融合，加深學(xué)生的印象與體驗。一些城市的文化遺產(chǎn)、景觀蘊含豐富的美術(shù)教學(xué)資源，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^進行參觀考察，邀請民間藝人講解相關(guān)的文化來源、圖案造型，使學(xué)生得到真實的情感體驗，同時還應(yīng)鼓勵學(xué)生多參與當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶活動，對坡芽歌書進行深入解讀，提高學(xué)生的思維能力與探究能力，引導(dǎo)學(xué)生通過校內(nèi)外活動相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)美術(shù)，理解民族藝術(shù)品的特點與基本內(nèi)涵。

（三）學(xué)用相長，雙主體共促進

在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)中，教師應(yīng)直觀展現(xiàn)民族民間美術(shù)資源，合理運用圖片、視頻等形式，讓學(xué)生具備一定的文化基礎(chǔ)。首先，可利用多媒體搜集教學(xué)資源，對不同的繪畫形式進行對比。一是同地區(qū)繪畫形式的對比，包括當(dāng)?shù)卦紟r畫、銅鼓紋飾、石雕、木刻、農(nóng)民版畫等，針對不同材質(zhì)、載體對繪畫表現(xiàn)方式、造型特點、內(nèi)容進行分析。要不斷挖掘地方素材，篩選與美術(shù)課程相關(guān)的內(nèi)容，建立專業(yè)的課程體系和數(shù)據(jù)庫，開發(fā)本土教材，讓更多的學(xué)生認(rèn)識文山不同民族的美術(shù)作品，感受當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，使學(xué)生樹立文化自信，達(dá)到一定的思想高度。二是同類型繪畫形式的對比，比如坡芽歌書與納西族的圖畫象形文字。納西族的象形文字約有2 000多個，同樣以高度概括的圖形進行表達(dá)，起到提示的作用，蘊含著納西族豐富的語言文字、社會歷史、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容。教師可讓學(xué)生從視覺符號出發(fā)，討論與分析二者的共性與不同，深刻理解不同民族對事物的概括方式，體會其象征意義與文化內(nèi)涵。

教師在開發(fā)美術(shù)資源的同時，也可提高教學(xué)能力，擴大知識面，使地方文化與課程教學(xué)得到更好的融合，這樣有利于推進學(xué)生思想道德建設(shè)和理想信念教育，弘揚時代精神和民族精神。學(xué)生也可從中體會到中華傳統(tǒng)文化的多重魅力，創(chuàng)作出能體現(xiàn)民族文化的優(yōu)秀美術(shù)作品，從而推動文化創(chuàng)新，擴大中華文化影響力。正如多爾所言：“在教師和學(xué)生之間的反思性關(guān)系之中，教師并不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，恰恰相反，教師要求學(xué)生保持對這種權(quán)威的懷疑，并要求學(xué)生與教師一道去探究學(xué)生正在體驗的內(nèi)容?！盵5]

三、結(jié)語

學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)在于通過美術(shù)教育對學(xué)前兒童智力、創(chuàng)造力、想象力等方面進行引導(dǎo)與培養(yǎng)。因此，在開展美術(shù)課程教學(xué)的過程中，教師需在教學(xué)方法上靈活變通，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。借助坡芽歌書開展美術(shù)課程教學(xué)，不僅能豐富課程內(nèi)容，有效開展創(chuàng)新教學(xué)，還能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)新情境，引導(dǎo)學(xué)生運用觀察、分析、討論、探究、創(chuàng)作等形式參與學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的同時，促進地方民族文化的傳播，具有一定的價值意義。本文結(jié)合坡芽歌書探討學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程資源開發(fā)路徑，希望能夠引起更多高校教師對地方民族文化的關(guān)注，在教學(xué)中把課程內(nèi)容與美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)圖、色彩、手法、工藝相融合，不斷傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，以對文化傳承、美術(shù)創(chuàng)新、課程改革起到推動作用。

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作者單位：

云南三鑫職業(yè)技術(shù)學(xué)院