王玉林

一、練功明理，體用結(jié)合

太極為宗，杖通陰陽。太極思想是中國傳統(tǒng)文化的理論根基，是中國先哲探索天地發(fā)現(xiàn)的大道，構(gòu)建起了中國人休養(yǎng)、生息的文化思想，也是指導太極養(yǎng)生杖的要旨?！兑住は缔o》曰：“是故易有太極，是生兩儀?！眱蓛x者，陰陽也。混沌之元氣動而分陰陽，陰陽之氣氤氳交合而成天地萬物。太極養(yǎng)生杖是太極思想的一種物化、具象。習練之初，人、杖各一太極，人與杖和諧統(tǒng)一后，二者交融為一。正所謂“人人各一太極，物物有一太極”。人杖合一的狀態(tài)進而又與天地這一大太極相融。運杖時，一開一合，一伸一屈，一動一靜，像是宇宙中大圓引小圓、小圓化大圓的星空運動。預備勢由“并步站立”到“左腳開步”，太極動而陰陽分，陰陽分則四肢百骸、心神氣血生生不息，人之生命在行杖導引中開始環(huán)環(huán)相扣的太極運動，又在每個定勢的瞬間，物我兩忘，彰顯太極與無極的相影相隨。習練者通過行杖操練，逐漸讓自己的生命與大道相合、與天地同頻。

杖通陰陽，是指整套功法八式動作都是依據(jù)著陰陽原理而動，并按照人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，每一式都指向調(diào)和人之陰陽，達到生命的中和狀態(tài)。從天地萬物而言，陽為剛健、為運動，陰為順柔、為靜養(yǎng)；陽為上升、為張開，陰為下降、為閉合；陽為乾、為健，陰為坤、為順。無極而太極，太極生兩儀，兩儀即一陰一陽，兩儀生四象，即太陽、陽明、少陰，太陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽在不斷變化過程中互為其根、相向而行，在彼消此長的陰陽變化中相生相克。四象又生八卦。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，即天、地、雷、風、水、火、山、澤，在方位上被劃分為東、西、南、北、東北、西南、東南、西北八個方位。從乾卦轉(zhuǎn)至坤卦，潛陰于陽，陽中有陰，陰中有陽，這是一個周而復始、生生不息的過程。太極養(yǎng)生杖功法動作中，向上、向外的升式為升陽，向下、向內(nèi)的降式為潛陰，既有上也有下的動作，則為陰中有陽、陽中寓陰。因此，太極養(yǎng)生杖功法習練時，不要任意耍杖，不要隨意動作，要用心體察其理，一動一靜、一開一合、一升一降，都蘊含著健身、養(yǎng)生理念。

二、心靜體松，身械合一

心靜體松，指習練者在練功時既要做到內(nèi)心恬淡寧靜，也要做到形體放松。練功過程中的靜，指練功時排除所有的內(nèi)外抗爭或爭斗（包括身心的對抗、心猿意馬、情緒波動），保持身心平和、氣血通暢?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“心為五臟六腑之大主，心動五臟六腑皆搖”，心神平和而專注，則五臟六腑各司其職，這種狀態(tài)體現(xiàn)在外表上，則是凝神靜氣、體態(tài)安祥。所謂“松”，實際應包括形體和精神兩方面的松。松，不是肢體的松懈、倦怠，而是動作伸展之中包含著松沉或沉墜，且在圓轉(zhuǎn)、屈收動作中游刃有余；松，在神情、意識上，不是昏昏欲睡，而是意識清醒，是肢體舒伸與內(nèi)心寧靜的統(tǒng)一結(jié)合。形體上的放松，主要指肌肉、肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)，乃至內(nèi)臟等處于舒展自然狀態(tài)，與肢體關(guān)節(jié)部位的相應對抗肌肉群、肌腱也處于穩(wěn)定、對等的適度緊張，形成一個動態(tài)平衡狀態(tài)。在身心放松狀態(tài)下，兩手握杖，杖行身隨，在升降、開合的持杖運動中，既加長了形體的運動幅度，又帶動了全身肌肉、經(jīng)絡(luò)參與運動，利于調(diào)和臟腑的氣血運行，提高功法健身鍛煉的效能。

太極養(yǎng)生杖功法，以人體的形、神、意、氣為鍛煉核心，外延其形、外拓其意、外展其神，行杖由點到線成面；以形體動作為基礎(chǔ)，熟悉杖法，延伸肢體，杖為己身，以身馭杖，相隨成勢，促進調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的三調(diào)，實現(xiàn)身械合一。演練時，注重心息相依，以心運手，以手使杖，輕靈柔和，綿綿不斷。在技術(shù)上講究杖法清楚、準確，動作剛?cè)嵯酀录{深長勻細，神意寧靜恬淡，神、意、形、氣、杖完美相融，周身各處神妙相隨，達到人杖合一的身心境界。

持杖練習與徒手練習不同，行杖中手腕、臂肘的旋動和腰脊的擰轉(zhuǎn)、圓轉(zhuǎn)，既要體察細微之處，還要由內(nèi)而外，延伸肢體，以適應運動中杖在時空上的延展或延續(xù)，逐漸去除人與杖在運動中的不自然地對抗力，使得身與杖的協(xié)調(diào)配合。熟練功法動作后，在身法的協(xié)調(diào)配合下，行杖時應注意快慢相間，活躍不輕浮，厚重不呆滯，動作輕靈柔和，勢勢相連不斷，表現(xiàn)出內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞倪\動風格。正所謂，天生人臂關(guān)節(jié)三，手執(zhí)長杖四節(jié)添；君若練習太極杖，先過手中一大關(guān)；雙握分清主與輔，轉(zhuǎn)換靈活求自然；唯有杖執(zhí)熟生巧，技法才能得施展；杖法微細莫輕視，身手步法要練精；千回百轉(zhuǎn)練萬遍，功到熟時巧自生；神形兼?zhèn)淞咸?，人杖合一方為妙?h3>三、圓轉(zhuǎn)四方，樞在腰間

太極養(yǎng)生杖功法，從預備勢至收勢的整套功法演練，走轉(zhuǎn)行杖至四面八方?！吨芤住ふf卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也……艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”這里所說的是后天八卦的方位關(guān)系。太極養(yǎng)生功法通過動作方位的不斷轉(zhuǎn)換，對應著八卦的八宮八方進行鍛煉。

圓轉(zhuǎn)四方，主要體現(xiàn)在步法、身法、眼法、杖法等四個維度的八個方位，有時四維同向，有時四維多向?？偠灾?，以杖為引領(lǐng)的運行軌跡，是人的意、氣、勁內(nèi)在運行變化的外部體現(xiàn)。四面八方的圓轉(zhuǎn)運動變化，是太極圖象與陰陽理念的動態(tài)表達，也是天人合一思想的具體體現(xiàn)。

太極養(yǎng)生杖功法，雖然動作千變?nèi)f化、行杖四面八方，但機樞在腰。脊柱是人體架構(gòu)支柱，腰椎是承接人體上下勁力與重力傳遞、轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵部位，是脊柱屈伸、擰轉(zhuǎn)的樞紐關(guān)節(jié)或紐帶。行杖圓轉(zhuǎn)四方時，百會上領(lǐng)，豎脊松腰，斂臀坐胯，尤其要注意以腰為軸進行運動。腰為樞紐，有兩層含義；一是腰部的放松是全身四肢百骸、五臟六腑放松的關(guān)鍵；二是做動作時腰的轉(zhuǎn)換、主導一身的運動，即古人所說的“力發(fā)于足，主宰于腰，形于四肢”。如風擺荷葉這一式動作，杖向體側(cè)劃圓成體側(cè)屈，手臂由屈到伸，肩胸由含到展，軀干一側(cè)屈、一側(cè)伸，頭百會上領(lǐng)，松腰斂臀；當杖向頭上舉時，腰為樞紐，脊椎豎起，牽動、刺激著循行于肢體中經(jīng)脈的氣血運行。古人練功強調(diào)“命意源頭在腰隙”。練功過程中不少人容易形成塌腰的動作，體弱多病者更易容易塌腰，如此則既影響丹田的蓄氣，也容易阻滯氣血循經(jīng)運行，造成陰陽升降失衡，浮陽上騰于面，易造成頭暈、眉間悶脹、背部酸疼等不良反應，應及時加以糾正。由此可見，強調(diào)腰為軸樞，或腰為樞紐，既符合人體運動學的要求，利于高質(zhì)量完成各勢功法動作，又符合人體經(jīng)絡(luò)學等理論主旨，突顯腰為腎之府的健身價值。

四、協(xié)同呼吸，內(nèi)外相合

太極養(yǎng)生杖功法，行杖與杖法的不同變化，都是圍繞健身練體、調(diào)身練氣、調(diào)心養(yǎng)神進行，三者相輔相成、不可分割。在緩慢、圓轉(zhuǎn)的運動變化中，體現(xiàn)起吸、落呼、開吸、合呼的呼吸規(guī)律運用。當杖向上舉托時，要自然的配合吸氣，這時也要注意同時松腰、沉胯，下半身含有向下的沉墜勁，形成上下對拉的矛盾力；當杖下降、沉落時，要自然的配合呼氣，這時應同時注意百會上領(lǐng)、沉肩墜肘，氣沉丹田，同樣保持上下對拉的矛盾力，只是下落、沉落成為了動作的主體。手向外滑杖、開手時，要自然的配合吸氣，而向內(nèi)滑杖、合手時，要自然的配合呼氣；當步法由合到開步時，要自然的吸氣，而由開步到并步時，則要配合自然的呼氣，充分體現(xiàn)出開吸、合呼的形體動作與呼吸吐納的配合規(guī)律。太極養(yǎng)生杖動作舒展流暢，其練形調(diào)息的變化，蘊藏在動作起承轉(zhuǎn)合時手型、手法、身法、步法等變化與配合中，需要習練者細心揣摩與體悟，以自然、舒暢、氣息通達為準則，切勿只片面地顧及動作幅度的大小，動作造型的優(yōu)美與否，更不要強吸強呼或形體與氣息的機械性刻板地配合。這是一個由內(nèi)而外，又由外而影響至內(nèi)，內(nèi)外二者相互依托、相互促進的結(jié)果。

協(xié)同呼吸，內(nèi)外相合。即太極養(yǎng)生杖雖然杖行于外，但氣動于內(nèi)，以意行氣，外導內(nèi)引，內(nèi)引外動，內(nèi)外合為一氣而渾然無間。太極養(yǎng)生杖歸根在于練神意，用來增強人用意識控制自身形體的能力，神意為主帥，身杖為驅(qū)使。神意與身、杖相合，氣自然孕育其中，周身亦能內(nèi)外相合。太極養(yǎng)生杖功法，器械杖就似一把標尺或標桿，充當著定位肢體運動到位與否的參照坐標，決定了形體的運功路線、運動幅度和運功方位。通過行杖于外，不僅規(guī)范著形體動作做得是否準確到位，而且也為人體氣機運行通暢賦予了形體基礎(chǔ)。持杖練功，不外虛實、開合、升降。所謂開者，不但手、足、杖要開，呼吸、心意亦與之俱開；所謂合者，不但手、足、杖要合，呼吸、心意亦與之俱合，……。太極養(yǎng)生杖初期練功，以杖規(guī)范肢體動作。動作熟練之后，則每一個動作均應在神意的指揮下，逐漸實現(xiàn)以內(nèi)帶動身杖的運動，做到“內(nèi)外相合”的練功要求。到此境地，身杖隨意動，意動身杖隨，則變化自如，一舉一動自然能達到渾然一體的境界。從健身養(yǎng)生的角度來看，持杖練功能做到神形相依，神意內(nèi)斂，內(nèi)外相合，可使習練者達到周身通泰、身心處于陰陽平衡的練功狀態(tài)，自可充分激發(fā)人體的生理、心理自我調(diào)節(jié)之功能，起到祛病強身、修身養(yǎng)心的鍛煉目的。

五、杖引身隨，以意入境

杖引身隨，即練功時要以杖為前導，身隨杖走。以杖導引，杖通陰陽，是太極養(yǎng)生杖功法的靈魂所在，其練形、健身、塑體、導氣、寧神等健身效果的獲得，均是借助這根杖來達成，而不能反過來杖隨身走，成為一個多余的附加之物。初學太極養(yǎng)生杖者，容易產(chǎn)生一種錯誤的觀念，即特別想把杖掌控好，讓杖聽從自己雙手的指揮，故往往雙手牢牢握住太極杖，造成持杖運動既緊張又生硬。杖引的重要作用是延長氣血導引的路徑，讓人的意念從雙手延展到杖梢，使人的形體動作更加飽滿、氣勢更加宏大。做到這一練功要領(lǐng)，除掌握基本的功法技術(shù)外，還需在調(diào)心、練意上建立一種主從關(guān)系，即運行杖過程中，猶如杖有了自我的意識，能夠主動的導引形體動作，而形體則成為被運動的對象，這有點像太極拳中的“隨勁”，做到隨曲就伸而無過不及。當然，保持身形的中正安舒，是杖引身隨的基礎(chǔ)，不能為了做到隨杖而行，而使身形失中、歪斜，或隨意或任意的擺動。形正則氣順、勢整，氣順則神寧，心靜神寧則是做到杖引身隨的重要保證。

值得重視和提醒的是，在練功過程中，以意引領(lǐng)，意到氣到，將影響著杖引身隨的最終達成。練功行杖要氣運其中，但不要執(zhí)著于氣；以意行杖，在意不在氣，在氣則滯。因此，行杖過程中，無論手型的環(huán)握，夾持的一屈一伸變化，還是步法的一進一退，杖的圓轉(zhuǎn)、升降等，都是意在先，杖引身隨，自覺運用意、氣、形的相互影響關(guān)系，才能獲得更佳的練功效果。

以意入境，指形體動作將動未動之時，意念已經(jīng)有了身心境界的創(chuàng)設(shè)，人體氣血也隨之開始調(diào)動運行；或者說意境的創(chuàng)設(shè)要走在氣的前面，氣又走在形體動作的前面。象形仿生這一功法特點，很容易使習練者的意識融于創(chuàng)設(shè)的各種情境、意境之中，心隨境換，心動而氣隨，氣隨而杖起。太極養(yǎng)生杖功法每一式的動作和動作名稱，基本都與水有關(guān)，其創(chuàng)設(shè)意境優(yōu)美、心意開闊，令人容易心生愉悅，產(chǎn)生積極的心理、心態(tài)。意境，是主觀思想與客觀環(huán)境在審美過程中的統(tǒng)一，由形、神、意、氣融合而成。因此，伴隨著身心的仿生象形運動，可以調(diào)動人們的豐富想象力，或猶如泛舟在寬闊的湖面上向遠眺望，或融于水天之間忘掉雜念欲想，使人淡泊情志、心神歸一。隨著各勢動作創(chuàng)設(shè)情景的轉(zhuǎn)換，人體氣機隨之開合升降，持杖動作也隨之有序地屈伸、俯仰，導引人的意念、呼吸和形體動作漸達三調(diào)協(xié)同甚至合一的身心境界。需要提醒個人練功時，最好不用有提示詞的音樂，心神越是寧靜專一，動作就會越緩慢，感知引動的氣機就會更加精細，循經(jīng)運行則更加順暢和有序，更利于杖引身隨，以意領(lǐng)氣，在美妙的創(chuàng)設(shè)意境中，其意微微，其息綿綿，意氣順達。

要把太極養(yǎng)生杖等健身氣功的生命智慧思想融入到生活中，形成健康的生活方式。首先日常生活中，注意通過不斷的涵養(yǎng)道德，提升自己的修養(yǎng)，并運用美好的意境、信念發(fā)揮主觀意識、意念的調(diào)控能力，做到精神寧靜而不浮躁，意氣中和而不偏頗；其次，把功法技術(shù)的鍛煉融入日常生活中，以此增加練功時間和對生命持續(xù)的良性刺激。再者，注意提升理論素養(yǎng)，特別是加強儒、釋、道、武、醫(yī)等諸家傳統(tǒng)文化精髓的領(lǐng)悟，并以此來指導練功實踐，不斷提高練功水平。