陶陽，特格西畢力格，王來喜

摘要：經(jīng)濟發(fā)展問題是歷代經(jīng)濟學(xué)家必須要回答的基本問題。英國古典學(xué)派先驅(qū)休謨和德國歷史學(xué)派先驅(qū)李斯特對此分別有著不同的見解，從休謨和李斯特所處的時代背景、學(xué)術(shù)淵源著手，采用比較分析法對各自經(jīng)典學(xué)術(shù)著作中蘊含的經(jīng)濟發(fā)展思想進行了重點剖析與系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)他們的經(jīng)濟發(fā)展思想存在契合之處，如都認(rèn)為非物質(zhì)資本、政治制度、分工協(xié)作、發(fā)展工業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要，但在對外貿(mào)易、財富概念兩方面則存在差異。隨后，對休謨與李斯特經(jīng)濟學(xué)說的影響展開理論述評，并對兩者經(jīng)濟發(fā)展思想所衍生出來的有益啟示進行歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：休謨；李斯特；經(jīng)濟發(fā)展；自由貿(mào)易；保護貿(mào)易

中圖分類號：F093

經(jīng)濟發(fā)展問題是歷代不同派別經(jīng)濟學(xué)家孜孜不倦樂于探索研究的基本問題，英國偉大的哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711－1776，簡稱休謨）與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)始人弗里德里希·李斯特（Friedrich List，1789－1846，簡稱李斯特）對于經(jīng)濟的發(fā)展問題均作過深入探討。俄裔美籍經(jīng)濟學(xué)家里昂惕夫曾評論：“除了一般的經(jīng)濟哲學(xué)之外，休謨對于特殊的經(jīng)濟學(xué)觀念的原創(chuàng)性貢獻集中地表現(xiàn)為貨幣理論和國際貿(mào)易?！盵1]9這是對休謨經(jīng)濟發(fā)展思想特征最為一針見血的評述，這種思想在英國和歐洲產(chǎn)生了不小影響，直接或間接推動了英國古典經(jīng)濟學(xué)的最終形成。而李斯特的經(jīng)濟發(fā)展思想則與其有所差別，主要體現(xiàn)在幼稚產(chǎn)業(yè)保護、國民生產(chǎn)力、經(jīng)濟發(fā)展階段論等方面，并且自稱其經(jīng)濟思想為“政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系”，造成這種差別的原因是李斯特在研究經(jīng)濟發(fā)展問題時十分重視國家的概念?！白鳛槲业膶W(xué)說體系中一個主要特征的是國家。國家的性質(zhì)是處于個人與整個人類之間的中介體，我的理論體系的整個結(jié)構(gòu)就是以這一點為基礎(chǔ)的?！盵2]8但還是可以窺探到兩者在經(jīng)濟發(fā)展方面的共同見解。比較這兩位經(jīng)濟學(xué)大師的經(jīng)濟發(fā)展思想具有重要意義，在比較中解讀、在解讀中評析，究竟應(yīng)該采取什么樣的方式來促進經(jīng)濟的發(fā)展？這是本文要考察的主題，這對中國自身的經(jīng)濟發(fā)展有一定借鑒及啟示意義。

一、休謨與李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生的時代背景和學(xué)術(shù)淵源

休謨是蘇格蘭啟蒙運動和西方哲學(xué)歷史上最重要的人物之一，以偉大哲學(xué)家身份而聞名遐邇的他賦予了經(jīng)濟學(xué)以哲學(xué)思想。當(dāng)時的英國已是名副其實的海上霸主，1688年“光榮革命”所確立的立憲君主制以及兩黨制進一步掃清了資本主義發(fā)展的障礙。正處第三階段的“羊吃人”圈地運動割裂了農(nóng)民同生存資料之間的聯(lián)系，使農(nóng)民擺脫了對土地的依附關(guān)系，逐步轉(zhuǎn)化為資本主義雇傭勞動制度下的無產(chǎn)者、勞動者，以自給自足為主要特征的農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)隨著封建土地制度的土崩瓦解而漸趨消亡，取而代之的是資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系，這無疑加快了資本的原始積累，為資本主義發(fā)展鋪平了道路。此外，工業(yè)革命也使英國的生產(chǎn)力得到質(zhì)的飛躍，工業(yè)資本的發(fā)展遠(yuǎn)超商業(yè)資本，一度躍為世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟強國。而始于1740年的蘇格蘭啟蒙運動則進一步解放了人們的思想，促進了自然科學(xué)的發(fā)展進步，孕育了產(chǎn)業(yè)革命的種子。所有的這一切都要求進一步肅清英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的障礙，而當(dāng)時占據(jù)經(jīng)濟思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的、產(chǎn)生于西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系滋生發(fā)展時期的重商主義理論儼然成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的絆腳石，休謨便以時代需要為出發(fā)點提出了自己的經(jīng)濟理論和政策主張。

休謨的經(jīng)濟發(fā)展思想主要集中在貨幣數(shù)量論，但他并非該理論的創(chuàng)始人。實際上早在1569年，法國學(xué)者讓·博丹在其發(fā)表的《對馬萊斯特羅伊的謬論的答復(fù)》中就第一次清楚地表達(dá)了貨幣數(shù)量論，“不管在哪里，一切物品的價格之所以上升，其主要原因就在于，決定這些物品的估價與價格的那種東西增多了?！彪S后，洛克、巴爾本、范德林特等都對貨幣數(shù)量論有一定程度的發(fā)展，休謨則在此基礎(chǔ)上進一步整合、反思，作了更為系統(tǒng)的論述，雖然他“往往甚至在奇怪的想法上，都跟著杰科布·范德林特的《貨幣萬能》一書走”[3]，但仍具有一定的創(chuàng)造性見解。除此之外，配第和諾思的自由貿(mào)易理論對休謨也有著一定影響。如配第認(rèn)為，“出口貨物超過進口貨物時會給國家?guī)砀嗟慕疱X”，這一表述雖具有濃厚的重商主義色彩，但蘊藏著自由貿(mào)易思想。而諾思在1691年出版的《貿(mào)易論》中強調(diào)，貿(mào)易不在于積累金銀，而在于交換剩余產(chǎn)品，人們通過交換可以享受最大的便利，這才是真正的富有。諾思對自由貿(mào)易的深刻詮釋使他享有“世界上第一位杰出的自由貿(mào)易者”的稱號。休謨關(guān)于利息、財富、貿(mào)易、貨幣等經(jīng)濟發(fā)展思想的主張并不是憑空想象得出的，而是對以往研究的發(fā)展、改造。除了上文提到的經(jīng)濟學(xué)家，亞里士多德、霍布斯、西塞羅、曼德維爾等其他領(lǐng)域的學(xué)者也為休謨窺探經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)提供了不同學(xué)科視角，豐富了經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵。

李斯特是一個在經(jīng)濟學(xué)說史上有著重要地位的經(jīng)濟學(xué)家，以批判古典經(jīng)濟學(xué)而著稱。當(dāng)時，歐洲各國發(fā)展程度參差不齊，英國早已建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，并且率先完成工業(yè)革命，成為世界頭號強大帝國。英國先進的工業(yè)制造水平激化了機械化下的大生產(chǎn)與狹隘的國內(nèi)外小市場之間的矛盾，迫使其極力尋求并開拓海外市場以傾銷工業(yè)制品，英國一方面向德國傾銷質(zhì)高價廉的制成品以形成壟斷勢力，另一方面明令禁止進口德國原材料或向德國征收高額關(guān)稅，這種行為不斷擠壓著德國工業(yè)的發(fā)展空間，使德國工業(yè)處于崩潰的邊緣。反觀德國，其仍是經(jīng)濟落后的封建農(nóng)奴制國家，內(nèi)部四分五裂、各自為政，很難以國家力量予以強有力回?fù)?，對?nèi)國內(nèi)統(tǒng)一大市場尚未成形，對外無法實施關(guān)稅保護。雖然1834年德國工商業(yè)家組建協(xié)會，成立關(guān)稅同盟，但真正意義上的政治統(tǒng)一遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)。民窮國弱的局面令李斯特?zé)o比擔(dān)憂，在強烈的愛國心驅(qū)使下，李斯特努力尋求一條適合德國國情的救亡圖存之路、崛起騰飛之路，最終構(gòu)建起以生產(chǎn)力理論為核心、以工業(yè)化為驅(qū)動力、以貿(mào)易保護為手段的系統(tǒng)化經(jīng)濟發(fā)展理論。

沒有哪個理論家可以完全獨創(chuàng)觀點，建立系統(tǒng)學(xué)說需要融會貫通別人的觀點和自己所獲得的知識[4]。李斯特也不例外，其理論溯源于漢密爾頓、雷蒙德、凱里和費希特，有關(guān)學(xué)說可以從《關(guān)于制造業(yè)的報告》（1791）、《政治經(jīng)濟學(xué)思考：一個生產(chǎn)力理論》（1820）、《政治經(jīng)濟學(xué)論集》（1822）中得到印證，李斯特在他們研究的基礎(chǔ)上進一步規(guī)范化、理論化，融入了對國家利益的考量，采用史料、史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)合的研究范式。關(guān)于生產(chǎn)力理論，在李斯特之前或同時代已有不少經(jīng)濟學(xué)家研究過，如魁奈、斯密、李嘉圖、薩伊等?？螌ω敻粊碓吹乃伎加闪魍I(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，在《谷物論》（1757）中首次提到了“生產(chǎn)力”的概念；斯密進一步發(fā)展了魁奈的“土地生產(chǎn)力”，提出了基于分工交易的“勞動生產(chǎn)力”；李嘉圖突出了生產(chǎn)力對于人類文明進步的意義，認(rèn)可了土地生產(chǎn)力對于經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，但其更加側(cè)重于勞動者通過土地所產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量；薩伊繼續(xù)擴展生產(chǎn)力的概念，引入了精神生產(chǎn)力，認(rèn)為無論勞動的形式如何，只要能夠產(chǎn)生效用，就可以視為財富創(chuàng)造的生產(chǎn)性勞動。李斯特在充分吸收借鑒他們思想的基礎(chǔ)上以辯立論，開辟了生產(chǎn)力理論的新境界、新高度，彌補了魁奈重世界主義輕國家主義、斯密重體力勞動輕腦力勞動、李嘉圖重自然生產(chǎn)力輕社會生產(chǎn)力、薩伊重效用生產(chǎn)輕物質(zhì)生產(chǎn)的缺陷及不足。此外，查·潘迪的《法國的生產(chǎn)力商業(yè)》也影響了李斯特。李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想學(xué)術(shù)淵源較廣，除了以上提到的，還包括德國“官方學(xué)派”代表人物尤斯蒂、索嫩費爾斯、穆勒、普法伊費爾，法國的科爾貝主義，以及作為美利堅體制對立面的庫珀[5]。

二、休謨與李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想的共性

（一）對知識、精神、科學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)資本十分重視

休謨認(rèn)為，工業(yè)和機械技術(shù)進步與文化藝術(shù)進步在某種程度上是相輔相成、互相促進的[6]20。當(dāng)愚昧無知漸漸在思想覺醒中褪去，進取心會促使人們思索技藝及科學(xué)的進步；同樣，如果技藝漸趨發(fā)達(dá)，則可供支配的閑暇時間也就越多，交流學(xué)習(xí)、傾心交談的次數(shù)也會增多，不知不覺中文化素養(yǎng)得到提高，人性得到完善?！扒趧?、知識和仁愛，非但在私生活方面顯示出其益處，而且也在社會生活中擴散其有利影響：它們既使個人富庶幸福，又使國家繁榮昌盛?！盵6]22顯然，休謨深刻洞察到了人在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中所起到的獨特作用，這種作用的發(fā)揮要得益于人本身追求享樂的天性，而滿足這種享樂欲望的琳瑯滿目的商品只能通過勞動來購買，可見人們的欲望是勞動的唯一動機。如何以最小的投入換取最大的產(chǎn)出就成了勞動者（享樂者）必須思考的問題，要在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上還能產(chǎn)生勞動剩余物，唯一可以實現(xiàn)這一目的的就是提高勞動技能、增加勞動時間、改進機械技術(shù)，人的天然惰性決定了其會在提高勞動技能與改進機械技術(shù)方面努力。勞動所產(chǎn)生的剩余物一部分用于國內(nèi)交換，另一部分則要通過對外貿(mào)易實現(xiàn)，交換使得勞動的價值得以凸顯，又進一步刺激了他們的生產(chǎn)熱情以及強化技術(shù)改進的動機，從而形成一個反饋環(huán)。與此同時，休謨還認(rèn)為，對外貿(mào)易中的出口盈余并不是一國經(jīng)濟對外開放的重點，重點是發(fā)展技術(shù)和本國工業(yè)，提升非物質(zhì)資本對于經(jīng)濟增長的貢獻。

李斯特也表述了類似觀點，即工業(yè)是科學(xué)與技術(shù)的成果，也是其支持者和哺育者[2]95?！坝牧α恳约八a(chǎn)力這樣的突飛猛進，并非完全是出于它的商業(yè)限制政策、航海條例和商業(yè)條約之賜，在很大程度上也是由于它在科學(xué)上、技術(shù)上的勝利?！盵2]54科技的進步促進了一切可以提高生產(chǎn)效率的機器的發(fā)明，使得人們有更多閑暇用于自然科學(xué)原理的探索，反過來科學(xué)原理又指導(dǎo)著新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。李斯特看到了非物質(zhì)資本在經(jīng)濟發(fā)展中的深刻作用，其尤為看重教育，認(rèn)為教育推動著知識的傳播，有利于提高勞動者的智力水平和勞動熟練程度，培養(yǎng)國家未來生產(chǎn)力。

（二）強調(diào)政治制度對經(jīng)濟社會發(fā)展的引領(lǐng)性及保障性作用

休謨強調(diào)立法者應(yīng)該傾聽公共意見，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，對社會各個方面的改革應(yīng)該建立在人民所易于接受的基礎(chǔ)上，倘若社會機器賴以運轉(zhuǎn)的原則與自然規(guī)律背道而馳，那么立法者就很難確立并進一步完善這套規(guī)則。除此之外，這套規(guī)則還必須具有一定的穩(wěn)定性，倘若政體頻繁變換、制度朝令夕改、政黨斗爭激烈不休，勢必導(dǎo)致法治松弛，這樣的環(huán)境下又如何期盼經(jīng)濟的繁殖增生呢？休謨在《論古代國家的人口稠密》中提到，“法網(wǎng)過嚴(yán)易于產(chǎn)生執(zhí)法松弛的現(xiàn)象，寬大無邊自然也會造成殘暴和野蠻。”[6]130可見，休謨的法治思想暗含著中庸之道，法治建設(shè)應(yīng)“以人性的自私和有限的同情心為起點”[7]，把維護個人私有財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)作為目標(biāo)指向，只有個人的財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)得到社會層面上的保護時，才能激發(fā)每個人對財富追求的欲望，但“欲望過度的彰顯會產(chǎn)生道德維度的危機，阻礙了財富增殖的進程”[8]，這就需要利用公法來矯正欲望在道德上的偏離，從而形成社會向前發(fā)展的合力。

李斯特認(rèn)為，國家的財富同人民的智力、道德與勤奮是成正比的，但是如果沒有內(nèi)政上的自由、公正的司法、穩(wěn)定的政策，尤其是國家的繁榮強盛，那么個人的勤奮與節(jié)儉、創(chuàng)造與進取就絕不會有任何重大的成就[2]109。英國在歐洲大陸上率先實現(xiàn)資產(chǎn)階級革命，確立了資產(chǎn)階級政府的組織方式，孕育了工業(yè)革命發(fā)生的政治搖籃，進一步掃清了英國國內(nèi)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的障礙，這是英國得以崛起的重要因素，也充分印證了李斯特的論述?？梢?，李斯特并非把國家制度作為經(jīng)濟增長的外生變量來對待，而是內(nèi)生變量，這在經(jīng)濟學(xué)說史上無疑是首創(chuàng)的[9]。至于高度的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該在什么樣的國家才能得到實現(xiàn)？李斯特給出的答案是“法律和政策長期穩(wěn)定”以及“擁有效能很高的制度” [2]315。李斯特提到的制度涉及面較廣，包含內(nèi)政制度、銀行制度、商業(yè)制度、財政制度、貿(mào)易制度、公民制度、海關(guān)制度等。對于這方面制度的選擇、確立與評判，應(yīng)該以能否保障個人自由及財產(chǎn)、能否維持財富創(chuàng)造穩(wěn)定性為準(zhǔn)繩。在一定程度上，休謨與李斯特的經(jīng)濟發(fā)展思想都論述了干預(yù)與自由的結(jié)合，只不過對干預(yù)與自由在經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮的空間予以了不同的承認(rèn)。

（三）提出分工協(xié)作的必要性和對經(jīng)濟發(fā)展的重大意義

休謨認(rèn)為，人類社會初期的分工協(xié)作建立在毗鄰之鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，由于地域范圍的限制，很容易了解彼此需求，從而實現(xiàn)互助合作，互通有無[6]48。隨著交易范圍的擴大延伸，依舊需要互相協(xié)作來解決商品生產(chǎn)與消費的問題，只不過需要商人或經(jīng)紀(jì)人在中間起到傳遞信息、調(diào)配貨物的作用。分工協(xié)作是為了解決個人精力有限與需求無限之間的矛盾而產(chǎn)生的，這也是商業(yè)產(chǎn)生的原因之一。他說：“隨著人口的增多和勤勞精神的發(fā)揚，人們之間交往的困難也增加：居間經(jīng)紀(jì)或買賣的事務(wù)變得更加復(fù)雜，分工漸細(xì)，牽連益廣，形成一種日益錯綜紛紜的局面。”[6]48由于不同的國家有著不同的地理位置、氣候和土壤，且由于知識積累、創(chuàng)新差異所產(chǎn)生的工藝差距及社會歷史發(fā)展所處階段的不同，使得各國都具備部分產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢，加之人本身對于幸福的追求使得人們傾向于獲得琳瑯滿目且質(zhì)量品質(zhì)上乘的商品以滿足多樣化的欲望需求，因此造就了同其他國家進行通商貿(mào)易以及分工協(xié)作的基礎(chǔ)。而在國際貿(mào)易方面競相設(shè)置的無數(shù)障礙和關(guān)稅會導(dǎo)致貨幣的異常均衡，這種人為的失策會減少國家間的貿(mào)易往來和友好交往，喪失商品交換所帶來的種種好處，這實在有違造物主的本意[6]71。

李斯特的分工協(xié)作思想建立在對斯密分工理論辯證性批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為斯密的分工原則忽視了對具體地區(qū)以及轄區(qū)的考察，進而提出“假使各市各省能夠?qū)Ｐ闹轮镜兀蛘咧辽僦饕?，從事于在自然條件上最適宜的那些農(nóng)業(yè)部門的生產(chǎn)，那么商業(yè)行為的劃分與生產(chǎn)力協(xié)作的影響，這時就表現(xiàn)得格外突出”[2]151。在李斯特看來，地理位置及氣候決定了這個地區(qū)發(fā)展何種產(chǎn)業(yè)，如制造業(yè)只有在溫帶地區(qū)才能發(fā)展起來，而熱帶地區(qū)則不能涉足，熱帶地區(qū)應(yīng)該產(chǎn)出熱帶產(chǎn)品，同溫帶地區(qū)的制成品進行交換，這就是分工存在的意義。事實上，李斯特分工協(xié)作思想主要有三種形式：其一，物質(zhì)生產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的劃分與協(xié)作；其二，同一國家不同地區(qū)之間以及世界各國之間的分工與協(xié)作；其三，他把腦力與體力的分工稱作國家最重要的職業(yè)分工，這是其思想的獨特之處。無論何種形式的劃分，都是對分工協(xié)作重要性的考察，兩者互相依存，不可或缺。

（四）把推進工業(yè)化進程作為促進經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵動力

休謨認(rèn)為，工業(yè)的生產(chǎn)得益于商業(yè)的發(fā)達(dá)，而商業(yè)繁榮與否的關(guān)鍵在于消費欲望引導(dǎo)下的需求，所以需求下降在任何時候都可以看作是經(jīng)濟的致命傷。工業(yè)對于經(jīng)濟而言，無異于心臟對于人的機體，休謨對工業(yè)的重要性給予了高度評價，“只要工業(yè)的元氣未喪，從一個部門轉(zhuǎn)向另一個部門是毫不費力的”[6]76，也就可以通過轉(zhuǎn)換到生產(chǎn)需求旺盛的商品以對沖這種損失，從而隨時調(diào)整經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的方向。休謨還認(rèn)為，“一個國家的工業(yè)色色具備，要比只從事單一品種生產(chǎn)更為適宜，局勢將比較穩(wěn)定，對商業(yè)的各個具體部門經(jīng)常經(jīng)歷的各種動蕩變革不那么敏感?！盵6]76建立完備的工業(yè)體系可以穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展，作為實體經(jīng)濟的工業(yè)可以在最大程度上避免或減緩商業(yè)經(jīng)濟不穩(wěn)定對經(jīng)濟整體帶來的沖擊。工業(yè)生產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟增長不同于虛擬經(jīng)濟，其具有強大的穩(wěn)定性，是經(jīng)濟危機發(fā)生時一國經(jīng)濟最為重要的屏障。

李斯特在提及工業(yè)發(fā)展的原因時也強調(diào)了商業(yè)關(guān)系的促進作用，他舉例，“如果農(nóng)民在努力中主要盼望的是上天保佑的話，工業(yè)者的生存和發(fā)展所依靠的卻主要是他的商業(yè)關(guān)系?！盵2]193李斯特傾盡一生所努力構(gòu)建的生產(chǎn)力理論的中心就是工業(yè)化，強調(diào)應(yīng)該以工業(yè)作為經(jīng)濟各部分發(fā)展的根本動力?！耙磺袀€人和社會的改革，尤其是國家生產(chǎn)力的增長，其中更重要的是工業(yè)力量的增長?！盵2]226在對工業(yè)革命完成后的英國以及歐美主要國家進行歷史性考察后，李斯特更加堅信工業(yè)化成敗與否事關(guān)國家興衰與經(jīng)濟社會的全面發(fā)展[10]。一個工業(yè)文明獲得巨大進步、制造業(yè)力量得到長足發(fā)展的國家，更能使國家免遭戰(zhàn)爭襲擾、國際貿(mào)易限制、商業(yè)經(jīng)濟危機波動，更為重要的是各行各業(yè)都會因工業(yè)發(fā)展而發(fā)展，如交通運輸業(yè)的改善、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進、政局的穩(wěn)定以及一切“發(fā)財致富”想法的涌現(xiàn)，而國家財富也會因個人財富的增加而增加?？傊诶钏固乜磥?，工業(yè)化作為落后國家實現(xiàn)趕超發(fā)展的主要抓手，其重要性不言而喻，必須努力探索工業(yè)化建設(shè)的驅(qū)動因素并提供一切必要條件推動工業(yè)化實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

三、休謨與李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想的差異

（一）自由貿(mào)易與貿(mào)易保護

休謨十分反對重商主義者關(guān)于國際貿(mào)易的零和博弈觀點，即參與貿(mào)易的雙方是實際上的競爭對手，一國獲利的增加必然伴隨著另一國利益的受損[11]50。為了獲取足夠多的金銀這種作為財富最佳形式的硬通貨報酬，出口貿(mào)易順差是必要的，而輕視進口就成了題中應(yīng)有之義，并且時刻保持著對貿(mào)易平衡的警惕。在休謨看來，重商主義學(xué)派對貿(mào)易平衡過分的關(guān)注及擔(dān)憂顯得有些多余，畢竟“貨幣只是一種代表勞動和商品的象征，一種評價和估計勞動和商品的方法”[6]34。且促使貨幣不均衡現(xiàn)象得以矯正的因素在其失衡的同時就產(chǎn)生了，隨著均衡因素作用的不斷強化，最終會使貨幣同每個國家的工業(yè)發(fā)展水平及技藝相匹配，也就意味著通過外部作用和暴力維系的貨幣不均衡是不可持續(xù)的。除了探討貨幣數(shù)量論與自由貿(mào)易論的密切關(guān)系外，休謨還研究了一國貿(mào)易平衡、貿(mào)易與貨幣數(shù)量分別同一般價格水平之間的關(guān)系[1]13，并從這個角度駁斥了貿(mào)易差額理論，提出了國際自由貿(mào)易主張。休謨認(rèn)為，普遍情況下，任何一個國家的商業(yè)發(fā)展和財富增長，對鄰國的商業(yè)發(fā)展和財富增長都是起促進作用的[6]74?？梢?，休謨認(rèn)為國際貿(mào)易是一種正和博弈，即參與國際貿(mào)易的雙方都能從中得到好處，國際間的自由貿(mào)易將會促進各國生產(chǎn)技術(shù)的改良和生產(chǎn)力的提高，而彼此之間的競爭關(guān)系又將刺激各自工業(yè)的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)過剩所帶來的商品堆積可以通過對外貿(mào)易轉(zhuǎn)化為實際的財富。另外，休謨之所以主張國際間的自由貿(mào)易還有一個重要原因，即國際貿(mào)易中的富裕國家對貧困國家的優(yōu)勢并不能永遠(yuǎn)保持下去，同樣貧困國家的劣勢也不會一直存在，盡管富裕國家擁有更為先進的設(shè)備、熟練的工人、雄厚的資本、更為完備的市場體系等，但貧困國家依舊可以通過凸顯自身的比較優(yōu)勢與富裕國家成功競爭。簡言之，國際間的自由貿(mào)易對參與雙方都是有利的，國家間的經(jīng)濟合作可以互相彌補經(jīng)濟發(fā)展上的不足。

李斯特的觀點與休謨可謂大相徑庭。貿(mào)易保護主義者，這個幾乎貫穿李斯特一生的著名標(biāo)簽，在其逝世后也一直被人們銘記，足以說明李斯特的貿(mào)易保護主張在其經(jīng)濟發(fā)展思想中的重要程度。李斯特認(rèn)為，經(jīng)濟增長具有階段性特征，如原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)耕時期、農(nóng)工業(yè)時期以及農(nóng)工商業(yè)時期等，不同的經(jīng)濟增長階段決定著國際貿(mào)易政策的導(dǎo)向和制定，沒有普遍適用于任何歷史節(jié)點的貿(mào)易政策準(zhǔn)則。關(guān)于何時可以進行自由貿(mào)易，李斯特認(rèn)為一個國家只有在達(dá)到工業(yè)成熟之后才可以轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易，否則應(yīng)該對那些發(fā)展羸弱、關(guān)乎國計民生的產(chǎn)業(yè)予以保護，這一觀點被后來的學(xué)者稱為幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論。誠然，國際角逐中，那些受制于能力差距的落后經(jīng)濟體很容易被邊緣化，造成二元分割的局面，無論是“附庸經(jīng)濟”還是“剩余經(jīng)濟”都在一定程度上受制于領(lǐng)先經(jīng)濟體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及變化[12]。值得一提的是，李斯特極力倡導(dǎo)在國內(nèi)實行自由貿(mào)易，主張建立全德關(guān)稅同盟。很顯然，“國家”概念導(dǎo)致了李斯特在對待國外和國內(nèi)貿(mào)易上的截然相反的態(tài)度。關(guān)于李斯特的國際貿(mào)易主張，需要清楚認(rèn)識到李斯特并非絕對的貿(mào)易保護主義者，他認(rèn)為只有以促進和保護國內(nèi)工業(yè)力量為目的時，才有理由采取保護措施，且應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，因為所有這些保護方式?jīng)]有一個是絕對有利或絕對有害的[2]292?；诖?，李斯特認(rèn)為保護的對象并不包括古老成熟的農(nóng)業(yè)，一方面，如果一個國家處在貧困階段，保護主義會使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得不到必要的外部刺激以驅(qū)動內(nèi)部變革，反過來農(nóng)業(yè)資源的未充分開發(fā)又會制約其他行業(yè)或部門的成長；另一方面，如果一個國家處在發(fā)達(dá)階段，保護主義會抬高農(nóng)產(chǎn)品成本，進而為工業(yè)發(fā)展提供的食物和原材料的價格也會上漲，對整個國家的經(jīng)濟造成負(fù)面影響和沖擊?？傊?，采取保護主義性質(zhì)的關(guān)稅會不可避免地抬高進口制成品的價格，從而引起價值損失，但在李斯特看來有比價值損失更值得關(guān)注的存在，那就是生產(chǎn)能力的成長。

（二）財富增長與生產(chǎn)力發(fā)展

在對財富概念的理解上，休謨吸取了貝克萊的觀點，即“真正的財富”是一國所擁有的大量物資。休謨不贊成財富是由貨幣構(gòu)成的，花費大量的時間研究如何增加貨幣數(shù)量以增進國家內(nèi)部的幸福是徒勞的，真正能夠代表財富的實則是勞動產(chǎn)品的儲備，政府應(yīng)調(diào)動一切必要力量以維持國內(nèi)生產(chǎn)積極性，從而最大限度地增加勞動產(chǎn)品儲備[6]37。休謨的財富觀建立在他對貨幣本質(zhì)的理解上，既然貨幣僅僅是滿足商品交易的工具，是促成交換的催化劑，那么其多寡也就對國家無任何實質(zhì)性影響，任何社會的真正力量只存在于人和物上。他曾明言：“只有制造部門積存了大量的產(chǎn)品，社會可以對這種產(chǎn)品提出所有權(quán)，而又不致剝奪任何個人的生活必需品時，制造業(yè)才能增強國家的實力?！盵6]11在休謨看來，那些超過維持基本生存的產(chǎn)品是判斷一國強盛的重要參照，超出的產(chǎn)品越多，在和平時期越能滿足人的多樣化需求和“多多益善”的無底線的欲望，在戰(zhàn)爭動亂時期越容易轉(zhuǎn)化為社會急需，從而保障軍隊后勤以維護國家安全。比起虛無縹緲的貨幣，物質(zhì)財富所帶來的效用更為直接，但是休謨并沒有否定貨幣存在的意義。比如休謨認(rèn)為商品價格上漲和金銀增加并不是同步的，而是存在間歇期，這一時期可以刺激勞動者的勤勉心，增加其生產(chǎn)積極性，以達(dá)到積累財富的目的，可見休謨僅把貨幣作為財富增加的動因而已。同古典學(xué)派的主張一樣，休謨把物質(zhì)儲備或交換價值作為研究財富的出發(fā)點，具有批判重商主義把金銀貨幣作為財富的進步性意義，同時在休謨的身上還能看到重農(nóng)學(xué)派的影子，他說：“一切對人類生活有用的東西都產(chǎn)自大地，但在使這些東西顯得有用的那種必要環(huán)境，簡直就產(chǎn)不出任何東西?！盵6]48這種觀點無疑有些片面，是經(jīng)不起推敲的。

對李斯特而言，財富本身較之財富的生產(chǎn)能力而言并不重要，重要的是動態(tài)的生產(chǎn)力，這是比靜態(tài)的財富更值得經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的存在。他說“生產(chǎn)力是樹之本，可以由此產(chǎn)生財富的果實，因為結(jié)果子的樹比果實本身價值更大”[2]52，顯然李斯特覺得使得一國富裕的本質(zhì)是生產(chǎn)力的增長，而不是交換價值的占有。由于穆勒在其著作《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中著重介紹了李斯特的幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論，使得人們把關(guān)注的焦點過于放在幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論上，以至于產(chǎn)生“一提到李斯特就想到關(guān)稅保護論”的思維定式，這種帶有固執(zhí)性的偏見無疑是淺鄙的，也使得經(jīng)濟學(xué)界的研究長期局限于幼稚工業(yè)保護理論。事實上，縱觀李斯特的經(jīng)濟發(fā)展思想，可以明顯察覺出李斯特經(jīng)濟學(xué)的理論核心在于生產(chǎn)力。“國家生產(chǎn)力的來源是個人的身心力量，是個人的社會狀況、政治狀況和制度，是國家所掌握的自然資源，或者是國家所擁有的作為個人以前身心努力的物質(zhì)產(chǎn)品的工具（即農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的與商業(yè)的物質(zhì)資本）?！盵2]216李斯特多元的經(jīng)濟主義思維使得他對國家生產(chǎn)力來源的認(rèn)識有著以往經(jīng)濟學(xué)家所不可比擬的通透，更為重要的是李斯特看到了“精神資本”的核心力量。所謂精神資本，“即個人所固有的或個人從社會環(huán)境和政治環(huán)境得來的精神力量和體力”[2]216。生產(chǎn)力的發(fā)展來源大致可以分為三種資本類型，分別是自然資本、物質(zhì)資本以及精神資本，其中精神資本是決定性的，是同樣具有生產(chǎn)力的。李斯特認(rèn)為，以斯密為代表的流行學(xué)派把純粹的體力勞動當(dāng)作唯一的生產(chǎn)能力是片面的、錯誤的，而薩伊用自己的“非物質(zhì)貨物”理論試圖去彌補斯密學(xué)說的缺陷顯然無濟于事，其內(nèi)在結(jié)論的荒謬性始終存在。

四、休謨與李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想的影響及其現(xiàn)實啟示

（一）休謨與李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想影響的述評

盡管休謨是公認(rèn)的偉大哲學(xué)家，但還是能在零星的經(jīng)濟論文中窺探到休謨經(jīng)濟學(xué)大家的氣質(zhì)。在哈耶克看來，休謨不僅是現(xiàn)代認(rèn)識論的奠基者，也是經(jīng)濟理論的奠基者[13]。在所有的古典經(jīng)濟學(xué)先驅(qū)中，休謨的經(jīng)濟學(xué)思想與斯密最為接近，倘若他能夠著有完整而系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)文集，那么他將成為最杰出的經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人之一[11]49。休謨在經(jīng)濟學(xué)上的貢獻主要集中在貨幣數(shù)量論和基于經(jīng)濟自由主義的貿(mào)易政策兩方面，其中貨幣數(shù)量論對馬克思貨幣理論的產(chǎn)生有著重要的啟發(fā)意義，馬克思在其經(jīng)典著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中花費了大量的筆墨來評述，借此創(chuàng)建自身的貨幣理論，而自由貿(mào)易主張則對斯密的自由主義經(jīng)濟思想的形成有著深遠(yuǎn)影響。關(guān)于貨幣數(shù)量論，依休謨之見，“一切東西的價格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價格的起伏”[6]38。這里的“商品”和“貨幣”均處于流通過程中，即如果這種增加或減少發(fā)生在堆積的倉庫或窖藏則沒有絲毫作用。值得注意的是，休漠的貨幣數(shù)量論應(yīng)該說是一種錯誤的理論，因為它在根本上顛倒了貨幣與商品的關(guān)系[14]。當(dāng)然他的錯誤還在于錯誤的假設(shè)基礎(chǔ)之上，即商品和貨幣只有進入流通過程才起作用。雖然休謨的貨幣數(shù)量論缺乏對商品和貨幣本身內(nèi)在價值的科學(xué)認(rèn)識，且被商品流通所形成的假象所迷惑，錯以為商品的瞬息流動是永不停歇的貨幣運動的產(chǎn)物，但其貨幣數(shù)量論在當(dāng)時仍舊具有反對重商主義的進步意義和掃除對外自由貿(mào)易障礙的現(xiàn)實意義。關(guān)于自由貿(mào)易政策，休謨過于關(guān)注自由貿(mào)易中的有利一面，夸大了貿(mào)易利益的國際一致性，忽視了自由貿(mào)易對欠發(fā)達(dá)國家的不利一面。休謨所設(shè)想的貿(mào)易可以使所有國家實現(xiàn)同等富裕的國際均衡觀點不僅沒有實現(xiàn)，反而與實際情況出入甚大，貧國與富國的差距在不斷拉大。

休謨還對經(jīng)濟社會生活的其他方面闡述了自己的看法，涉及技藝的日新月異、貧富差距、社會信用、賦稅等很多方面。例如，解決貧富差距是實現(xiàn)共同富裕的題中應(yīng)有之義，這也是長期以來經(jīng)濟學(xué)家所孜孜不倦努力探索的重要內(nèi)容。在這個問題上，休謨提到，“公民之間貧富過于懸殊，會使國家受到削弱?！盵6]14按照休謨的說法，既然財富被少數(shù)人占有，那么這些人必然也就掌握著全部權(quán)力，進而憑借公權(quán)轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)給窮人，使得窮人也會因為不堪忍受沉重賦稅而逐漸失去勞動熱情和勤奮品質(zhì)，只有當(dāng)財富分散時，才能使所有人的負(fù)擔(dān)變輕，賦稅的調(diào)整至多對各人的生活方式有輕微差別。此外，他對國際貿(mào)易中技術(shù)溢出效應(yīng)的分析與現(xiàn)代內(nèi)生增長理論中的邊干邊學(xué)和技術(shù)擴散模型的基本思想是一致的，他對勞動力轉(zhuǎn)移問題的看法也暗合了當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵[15]。休謨的經(jīng)濟發(fā)展思想是基于其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)的，他從一般的哲學(xué)立場出發(fā)對人的經(jīng)濟行為的復(fù)雜性、易變性、廣泛性作了有益討論，進而探究經(jīng)濟發(fā)展論題。雖然休謨的經(jīng)濟發(fā)展思想是零散的，但有其內(nèi)在邏輯一致性，他盡自己所能描述了促進經(jīng)濟增長的各個因素的地位和作用，構(gòu)建起了一個相對系統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展框架。休謨對于經(jīng)濟學(xué)的貢獻還在于其增強了用哲學(xué)話語體系解釋經(jīng)濟學(xué)的力量，這與當(dāng)下“經(jīng)濟學(xué)界把割斷經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系作為一種時髦”[16]形成鮮明對比。

李斯特重視歷史現(xiàn)實、注意經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟學(xué)說史相結(jié)合的研究范式，對以后歷史學(xué)派、制度經(jīng)濟學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響[17]。這種經(jīng)濟分析方法有一個顯著特點，即十分重視歷史事實的分析，試圖從歷史中尋找經(jīng)濟學(xué)命題的答案，以此證明經(jīng)濟學(xué)假設(shè)和推斷是否成立，強調(diào)演繹和歸納的結(jié)合，這無疑完善了舊有經(jīng)濟學(xué)分析范式。之所以稱其為歷史學(xué)派的先驅(qū)而不是歷史學(xué)派是基于歷史學(xué)派的一個顯著特點，即美化封建制度及殘余，證明地主與資產(chǎn)階級利益是一致的，而李斯特則站在了封建勢力的對立面[18]。李斯特敢于向當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了具有創(chuàng)造性的觀點：（1）指出了主流經(jīng)濟學(xué)家們忽視經(jīng)濟規(guī)律個性的弊端，強調(diào)各國經(jīng)濟發(fā)展的特殊性以及階段性；（2）脫離實際的抽象的假設(shè)并不能作為研究的出發(fā)點，而應(yīng)該以已有的歷史史實和國家需要為依據(jù)；（3）施以必要的經(jīng)濟干預(yù)建立起獨立自主的國民工業(yè)體系，并隨經(jīng)濟條件的變化而相應(yīng)變化貿(mào)易政策模式；（4）財富生產(chǎn)力比財富本身更重要，經(jīng)濟發(fā)展的重心應(yīng)該放在生產(chǎn)力的培育和促進上。在這四點中，前面兩點自然而然地充當(dāng)了李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想的基石：反對脫離實際的經(jīng)濟教條主義，政治經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)采用歷史歸納法，這也是將其同主流經(jīng)濟學(xué)區(qū)分開來的一個本質(zhì)命題。就第三點而言，李斯特看到了經(jīng)濟發(fā)展與政治制度之間存在著的交互作用，論證了國家干預(yù)經(jīng)濟生活的必要性，尤其是保護性關(guān)稅對扶植國內(nèi)工業(yè)發(fā)展有著重大作用，但這種貿(mào)易政策并非可以超歷史、超國度、超領(lǐng)域，起碼要根據(jù)自身經(jīng)濟發(fā)展階段和工業(yè)的成熟程度來適時調(diào)整[19]?？v觀世界各國工業(yè)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)無論是率先進入工業(yè)化進程的英國，還是美國、德國、日本等后發(fā)國家無一例外地采取過關(guān)稅保護，并促進了國家經(jīng)濟發(fā)展，只是具體實施的政策模式各有不同[20]。至于第四點，李斯特可以稱得上是對生產(chǎn)力的研究最為全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家，其論述之翔實在經(jīng)濟學(xué)說史上都是罕見的，可見李斯特傾注了巨大的精力，為后世的經(jīng)濟學(xué)家研究生產(chǎn)力理論奠定了扎實的理論基礎(chǔ)，提供了豐富的歷史資料。

然而，李斯特的經(jīng)濟發(fā)展思想也存在不足，如過于重視生產(chǎn)力而忽視了生產(chǎn)關(guān)系，沒有進一步對生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系變化以及兩者的矛盾運動進行綜合考察，且其生產(chǎn)力理論中還夾雜著狹隘的民族主義觀念。在當(dāng)時的德國，資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系的確可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，但李斯特沒有意識到一旦生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法調(diào)和的狀況下，大量的商品堆積會反過來阻礙生產(chǎn)力的進一步提高。若以馬克思的生產(chǎn)力概念體系進行評判的話，李斯特的研究并沒有涉及唯物史觀原理中的生產(chǎn)力領(lǐng)域，本質(zhì)上屬于“勞動生產(chǎn)力”范疇，而非“物質(zhì)生產(chǎn)力”[21]。相較于勞動生產(chǎn)力，物質(zhì)生產(chǎn)力是抽象的生產(chǎn)能力。另外，李斯特把生產(chǎn)力同交換價值割裂開來，就無法深刻理解生產(chǎn)力的內(nèi)涵及本質(zhì)，而“只能停留于一般的詞句而抽象地談?wù)撋a(chǎn)力”[22]。通過對李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想的簡要梳理，以及對其核心觀點的深入挖掘、了解，不難發(fā)現(xiàn)盡管李斯特的經(jīng)濟發(fā)展理論存在一些缺陷，但仍對當(dāng)今發(fā)展中國家或欠發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)趕超式發(fā)展有借鑒意義?！霸谝粋€客觀既定的國際環(huán)境下，而不是在一個預(yù)設(shè)的世界中一國如何尋求其發(fā)展道路，這才是李斯特最大的貢獻?！盵23]作為首個系統(tǒng)論述經(jīng)濟相對落后國家如何向先進工業(yè)強國轉(zhuǎn)變思想的經(jīng)濟學(xué)家，李斯特卻沒有得到應(yīng)有的重視，如澳大利亞經(jīng)濟學(xué)教授海因茨·沃爾夫?qū)ぐ⒍魈鼐幾氲摹督?jīng)濟發(fā)展思想史》回顧了斯密、穆勒、維科、熊彼特等人的發(fā)展思想，唯獨遺漏了李斯特[24]。再如，作為我國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)教材的《西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)概論》在談及20世紀(jì)50年代之前的經(jīng)濟發(fā)展思想時，介紹了古典經(jīng)濟學(xué)、馬克思經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)和熊彼特的經(jīng)濟發(fā)展思想，卻沒有只言片語介紹李斯特[25]。這無疑是一大缺憾，因此要擺正對李斯特經(jīng)濟學(xué)思想的認(rèn)識，破除偏見，摘掉誤扣在李斯特經(jīng)濟學(xué)上的“庸俗經(jīng)濟學(xué)”帽子，尋求李斯特經(jīng)濟學(xué)的回歸、發(fā)展與創(chuàng)新。

簡而言之，從階級立場來看，休謨與李斯特的經(jīng)濟思想學(xué)說都是為了資產(chǎn)階級服務(wù)，但休謨作為古典學(xué)派先驅(qū)，其宣揚的是發(fā)達(dá)國家如何進一步增長財富的經(jīng)濟學(xué)，而李斯特作為歷史學(xué)派先驅(qū)，則宣揚的是欠發(fā)達(dá)國家如何實現(xiàn)趕超的生產(chǎn)力增長經(jīng)濟學(xué)，這一差異與他們本身所處的國家、民族有著密切聯(lián)系。經(jīng)濟學(xué)固然沒有國界，但經(jīng)濟學(xué)家必然有其家國情懷。休謨至多是看到了國家力量在提供國內(nèi)經(jīng)濟運行良好秩序方面的作用，而李斯特更深層次認(rèn)識到國家是構(gòu)成世界經(jīng)濟秩序的出發(fā)點?？傊?，休謨與李斯特構(gòu)建的有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展理論的大廈都還只是不太完善的框架結(jié)構(gòu)，其中那些廣為人知的理論被不斷放大，以至于遮蓋了其部分理論的敘述，導(dǎo)致了片面理解傾向的增加，甚至由于缺乏完整的認(rèn)識而產(chǎn)生曲解，這都不利于我們正確把握兩者的經(jīng)濟發(fā)展思想核心。而且兩者對有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展問題的論述僅停留在表面，如休謨對貧富差距、勞動力轉(zhuǎn)移、分工合作以及正義理論等方面；李斯特對平衡增長、主導(dǎo)部門、國家創(chuàng)新體系以及政府與市場的關(guān)系等方面[26]，正因如此，才留給我們進一步探索的空間。

（二）休謨與李斯特經(jīng)濟發(fā)展思想的現(xiàn)實啟示

第一，在邁向現(xiàn)代化的道路上，堅持基于中國國情的中國式現(xiàn)代化建設(shè)。推進現(xiàn)代化并非只有一條路可走，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化理論，時代的變遷、生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的異動，加之各國的自然條件、文化歷史、法律制度、習(xí)俗慣例都有著自身獨特的風(fēng)格，致使各國不可能照搬照套其他國家的現(xiàn)代化道路。盲目套用他國的現(xiàn)代化理論往往無法取得預(yù)期成果，甚至?xí)_亂經(jīng)濟自身發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前，國家依舊是最高形式的聯(lián)盟，這是歷史所處特殊階段決定的，即意味著國家政策仍然要以維護國家利益和民族利益為出發(fā)點。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，究竟是采取自由貿(mào)易還是貿(mào)易保護，要立足國情，正確看待兩者在經(jīng)濟發(fā)展的不同階段所起到的不同作用，在充分了解經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，改進上層建筑中阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的部分。

第二，充分協(xié)調(diào)好物質(zhì)資本與精神資本。發(fā)展經(jīng)濟既不能只靠物質(zhì)資本，也不能只靠精神資本，缺少任何一個都會造成經(jīng)濟的畸形發(fā)展，應(yīng)齊抓共管，只有兩者協(xié)調(diào)配合，相互促進，才能創(chuàng)造出經(jīng)濟向前發(fā)展的源源不斷的動力。一方面，物質(zhì)資本的效果是即時的、顯著的，要看到物質(zhì)資本是解決發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的首要因素；另一方面，也要看到精神資本是發(fā)展中國家實現(xiàn)經(jīng)濟趕超的重要依托，盡管精神資本具有滯后性，但從長期看效果顯著，且外部溢出效應(yīng)波及面廣，對經(jīng)濟體系的形成、健全有著更為深刻的影響。在深刻認(rèn)識兩者作用機理的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟的內(nèi)涵式增長，必須與各國實際情況相結(jié)合，優(yōu)化物質(zhì)資本和精神資本的投資布局，推動經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

第三，社會因人的存在而存在，經(jīng)濟發(fā)展必須在增強對人的科學(xué)認(rèn)識、洞悉人的本性的基礎(chǔ)上進行。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民至上，不僅要讓更多人擁有經(jīng)濟建設(shè)的參與感，還要讓更多人體會到收獲建設(shè)成果的獲得感，只有這樣才能激發(fā)人民群眾的磅礴之力，匯聚起排山倒海的力量，才能創(chuàng)造出震古爍今的歷史偉業(yè)。人的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的前提，人的素質(zhì)的全面提升是經(jīng)濟發(fā)展高效率的保證，必須辦好人民滿意的教育，實施科教興國戰(zhàn)略，強化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐。歸根結(jié)底，發(fā)展的中心是人民，發(fā)展的目的也是人民，發(fā)展必須依靠人民。

第四，重視國家力量，加強和完善制度建設(shè)?；际芳粋€國家要想走向繁榮富強，必須有一套完備的制度作后盾。要繼續(xù)堅持完善分配制度，兼顧效率與公平，既要把“蛋糕”做大，又要把“蛋糕”分好；堅持和完善“一國兩制”，促進香港、澳門的繁榮穩(wěn)定發(fā)展，早日實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一；堅持構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，優(yōu)化要素配置，激發(fā)全社會創(chuàng)造力和市場活力，實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。國家力量的建設(shè)需要依靠制度的保障和促進，重視制度同經(jīng)濟發(fā)展的適配性，在各個領(lǐng)域有重點地深化體制機制改革，增強經(jīng)濟創(chuàng)新力、競爭力、抗風(fēng)險能力，融入發(fā)展新活力。

總的來講，先進的理論體系是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的條件，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，需要繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。建立起具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論體系是時代和歷史賦予我們這代人的重任，必須做到胸懷天下，守正創(chuàng)新。既不能閉門造車，也不能照搬照套西方現(xiàn)有理論成果，應(yīng)以開放包容、吸收借鑒、融會貫通、批判繼承為原則，用經(jīng)濟學(xué)說史中的有益成果啟迪智慧，筑牢理論研究之基，不斷完善和發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。

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