桂聰

內(nèi)容摘要：情結(jié)作為心理學(xué)的名詞，在探討文學(xué)作品的創(chuàng)作動因，分析人物形象和故事情節(jié)中具有十分重要的作用。白先勇的創(chuàng)作中體現(xiàn)了他不同人生階段的不同情結(jié)，并受情結(jié)的驅(qū)使創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品。本文試從白先勇的人生經(jīng)歷結(jié)合其創(chuàng)作文本《寂寞的十七歲》《謫仙記》《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，分析“自卑情結(jié)”“鄉(xiāng)愁情結(jié)”“女性情結(jié)”對其創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：情結(jié) 白先勇 文藝心理學(xué) 原型

白先勇作為臺灣當(dāng)代著名作家，夏志清稱贊為：“當(dāng)代中國短篇小說家中的奇才”[1]。《青春·念想》《臺北人》《紐約客》是白先勇短篇小說集的代表作，筆者從中選取《青春·念想》中的小說《寂寞的十七歲》《紐約客》的第一篇小說《謫仙記》以及《臺北人》的第一篇小說《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，從分析心理學(xué)、個體心理學(xué)的角度，主要運(yùn)用“情結(jié)”的理論，結(jié)合集體無意識與原型理論，分析白先勇“自卑情結(jié)”“鄉(xiāng)愁情結(jié)”“女性情結(jié)“與產(chǎn)生的原因以及表現(xiàn)方式。

一.榮格的“情結(jié)理論”

情結(jié)也叫“情意結(jié)”（ complex），作為心理學(xué)術(shù)語，最早由德國精神病學(xué)家西爾多·齊亨提出。情結(jié)最初為一個病理學(xué)名詞，1904年到1911年，榮格通過詞語聯(lián)想測試研究，發(fā)現(xiàn)并最早提出情結(jié)理論。榮格定義為：“情結(jié)是聯(lián)想的凝聚一種多少具有復(fù)雜心理性質(zhì)的圖象，有時具有創(chuàng)傷的特征，有時具有痛苦和不同凡響的特征?！盵2]榮格發(fā)現(xiàn)每個人身上都存在情結(jié)，是人們心理無法排解的“意難平”和某種沖動。一種情結(jié)的產(chǎn)生與民族，童年成長經(jīng)歷，家庭等因素有關(guān)。因此，作家在創(chuàng)作時，受到自身情結(jié)的影響，創(chuàng)作出來的作品也會帶有親身經(jīng)歷的影子。

二.自卑情結(jié)與《寂寞的十七歲》

（一）白先勇的自卑情結(jié)

阿德勒認(rèn)為，人人都有自卑感，并且普遍出現(xiàn)于童年時期。正是由于自卑感，才會促使人們奮起直追，努力擺脫困境，實現(xiàn)自我的超越。

作者提及自己的童年時生過的一場疾病，在節(jié)假日，自己的兄弟姐妹們個個喜氣洋洋，白先勇感受到了孤獨(dú)和被遺棄的感覺。痊愈后對學(xué)校生活和與人交往中的不適應(yīng)，作者的性格由外向轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向，也因為如此，作者想超越自身的缺陷：“我變得不合群，然而又生性好強(qiáng)，不肯落人后，便拼命用功讀書......專想考第一。”[3]在閑暇時光，他讀了不少書籍，為自己今后的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)；同時，養(yǎng)成了比同齡人更細(xì)膩的情感和對孤獨(dú)的深刻見解，也體現(xiàn)在小說創(chuàng)作的風(fēng)格之中。

此外，家庭和學(xué)校的支持對白先勇選擇當(dāng)一名作家有著巨大的助推作用。初中的李雅韻老師的鼓勵在“我”的心中埋下了一顆當(dāng)作家的種子；大學(xué)期間，“我”在《文學(xué)雜志》上發(fā)表了第一篇小說《金大奶奶》得到了夏先生的賞識；大三時，班級創(chuàng)辦文學(xué)刊物《現(xiàn)代文學(xué)》，更是激勵著“我”創(chuàng)作。

白先勇在《驀然回首》中提到他的一個親戚是楊云峰的原型：學(xué)校功課不好，家庭沒有地位，非常寂寞。白先勇仿佛在那位少年身上看到了自己的影子，于是有感而發(fā)，創(chuàng)作了《寂寞的十七歲》。

（二）楊云峰的自卑與超越

《寂寞的十七歲》整篇采用倒敘的手法，描寫了處在青春期的少年楊云峰的陰沉沉的生活。在外人看來，楊云峰是自卑的，無論是在家庭還是在學(xué)校，他都是不起眼的那個。在以成績決定地位的家庭中，楊云峰無疑是那個地位最低的成員。父親事業(yè)有成，名聲在外，兩個哥哥成績優(yōu)異，前途無量、弟弟也是常年考第一，而他還要靠父親的關(guān)系才能進(jìn)一所私立高中，并且還留過兩次級。楊云峰的母親脾氣不好，對楊云峰缺乏耐心，每當(dāng)楊云峰想親近她時，她卻只有哭泣和責(zé)罵。此時，與楊云峰年齡相近的弟弟也看不起他，不愿與他玩耍。在這個沒有人能理解他的家庭，他顯得分外寂寞，只能靠自己給自己打電話來排解自己的苦悶。在個體心理學(xué)中，楊云峰屬于阿德勒描述的的“次子”形象。在家里，大哥和二哥過于優(yōu)秀，他只能籠罩在兄長的光輝之下；在他是幺子時，他獨(dú)占母親的寵愛，當(dāng)小弟出生后，母親的寵愛馬上轉(zhuǎn)移到弟弟身上，他瞬間變成了一個不被待見的“廢物”，這無疑滋生了他的自卑情結(jié)。

楊云峰的自卑情結(jié)還來自于學(xué)校和同齡人的隔閡。楊云峰靠關(guān)系進(jìn)了一個私立中學(xué)，他卻很難跟同學(xué)以及老師溝通來往，這讓他有充分的理由厭學(xué)。班上同學(xué)的玩世不恭，愛談戀愛，捉弄他人，讓拘謹(jǐn)寡言，熱愛文學(xué)的楊云峰顯得格格不入，始終處于邊緣地帶。此外，老師的故意刁難，使同學(xué)們欺負(fù)他有了冠冕堂皇的理由。遇到了“知音”魏伯飏，也被同學(xué)造謠有不正當(dāng)關(guān)系；而在交際花唐愛麗表現(xiàn)出對他的好感時，他又不知所措，因為唐愛麗是第一個對他明確表示親近的異性。當(dāng)他褪下面具，寫了封真情實感的信給唐愛麗后，第二天就被瘋傳和取笑。

阿德勒談到：“人們不能長久地忍受自卑，但他不再克服困境，而是夸大自我或是陶醉于自我優(yōu)越的錯覺中?！盵4]遇到困難，楊云峰采用“逃跑”主義：“在學(xué)校躲老師，躲同學(xué)，在家里躲爸爸?！盵3]考試不會就逃課。楊云峰的自卑還外化在“愛扯謊”上面，他喜歡撒謊來顯示自己的優(yōu)越地位，以免被瞧不起。文章末尾，楊云峰決意再也不去學(xué)校，也是他想突破束縛的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他想與這個昏沉沉的世界的決裂和自我的“覺醒”。

三.鄉(xiāng)愁情結(jié)與《謫仙記》

（一）白先勇的鄉(xiāng)愁情結(jié)

首先，鄉(xiāng)愁情結(jié)與中國文化有著緊密聯(lián)系。縈繞在文化作品里的“鄉(xiāng)愁”，就是榮格所說的“情結(jié)”。鄉(xiāng)愁情結(jié)則是一個人對故土眷念揮之不去的持續(xù)情感。

其次，鄉(xiāng)愁情結(jié)與白先勇個人的童年創(chuàng)傷以及人生經(jīng)歷有關(guān)。白先勇曾這樣分析自己作品中產(chǎn)生的懷舊情緒：“確實是有人說我的小說有很懷舊的情緒，流露出傷感的情緒來，我想，一方面我們中國經(jīng)過許許多多的動亂......這點(diǎn)感受在我身上是相當(dāng)深的，這也是繼承了我們中國的文學(xué)?！盵5]

這一點(diǎn)與榮格所言的“情結(jié)”的產(chǎn)生與童年創(chuàng)傷經(jīng)歷的反復(fù)強(qiáng)化相契合，情結(jié)成為個體心理調(diào)節(jié)機(jī)制中的阻礙。反觀作者本人的成長經(jīng)歷，白先勇雖出生名族，但實際上生長在家道中落的時期。他談到自己出國的心境時：“別人出國留學(xué)，大概不免滿懷興奮，我卻沒有，我只感到心慌意亂，四顧茫然?！盵3]后期豐富的人生經(jīng)歷讓白先勇意識到：“中國文化”就是自己的根。這一點(diǎn)與榮格所言的“情結(jié)”的產(chǎn)生與人的后期經(jīng)歷有關(guān)相契合；同時，這也說明了情結(jié)成為了白先勇靈感動力的源泉。與其說白先勇的作品體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁，還不說鄉(xiāng)愁情結(jié)造就了白先勇。

（二）《謫仙記》里的鄉(xiāng)愁情結(jié)

《謫仙記》中的李彤原本是上海的一個貴族小姐，在與黃慧芬、張嘉行、雷芷苓四人姐妹花中，李彤是獨(dú)生女，家世最為顯赫。好景不長，李彤的父母意外沉船遇難，家中的財產(chǎn)也所剩無幾。李彤從一個富家小姐瞬間淪落為無依無靠的“孤兒”，她的性情也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，最終以跳河的方式結(jié)束了自己的生命。

小說以李彤為代表所體現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁意識是由小見大，也正是從她一生的經(jīng)歷讓讀者了解到鄉(xiāng)愁的不可承受，而這也說明了人后期經(jīng)歷郁積形成的“情結(jié)”成為了心理調(diào)節(jié)機(jī)制中的阻礙。榮格有一句名言：“今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道，情結(jié)也會擁有我們。”[2]因此，當(dāng)心理病癥通過情結(jié)表現(xiàn)出來時，若不能以正確的方法疏導(dǎo)出來，相反會激起情結(jié)的報復(fù)性反彈。情結(jié)往往受意志所控制，一旦有機(jī)會反彈，就會反噬意志。

李彤一直都擁有著深厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)。在她主動以“中國”自喻時初現(xiàn)端倪。出國留學(xué)上飛機(jī)時，姐妹四個人不約而同地穿上了紅色旗袍，而以李彤的旗袍最為醒目，當(dāng)四人以四強(qiáng)比喻自己時，李彤驕傲地選擇代表中國；當(dāng)小“家”不在后，李彤內(nèi)心的鄉(xiāng)愁情結(jié)被無限放大，她的精神支柱一直是“中國”這個地理概念，最終成為了一種病態(tài)心理。

失去至親后，李彤有了翻天覆地的改變。病中，她不積極配合醫(yī)生的治療，“她不肯吃東西，醫(yī)生把她綁起來，天天打葡萄糖和鹽水針”[6]愈后，她消沉了很久用了兩年才恢復(fù)正常；喝酒，就喝最烈的Manhattan；跳舞，即使是熱情洋溢的“恰恰”也能夠運(yùn)用自如；賭博，要下最大的彩。這些短暫的刺激并不能填補(bǔ)她內(nèi)心的空虛，李彤最后還是沒有與自己和解，選擇在威尼斯結(jié)束了自己的生命。

不止李彤，這些留在異國的“才子佳人”們也在尋找精神的皈依。麻將，這種中國人獨(dú)有的娛樂方式，既是消遣時光的娛樂，又是聯(lián)絡(luò)感情的工具，更是這一群紐約“客”對骨子里中國文化的認(rèn)同。而在異國，昏天暗地地打麻將又影射了這群“浪子”麻木不仁，逃避現(xiàn)實，自我陶醉?！拔摇焙突鄯抑鼗丶~約當(dāng)天晚上，慧芬特地為了這次宴客準(zhǔn)備了三天三夜，弄了一桌子的“中國菜”。作者以隱喻的方式表現(xiàn)出黃慧芬認(rèn)為只有在熟人多的地方才是歸屬所在，所以當(dāng)黃慧芬回到紐約時，整個人又重新煥發(fā)了生機(jī)。

由此可見，李彤之死既是現(xiàn)實生活巨變直接造成的，更是文化沖突、精神危機(jī)的必然結(jié)果，它喚起了一種對文化失落的反思和文化鄉(xiāng)愁，同時也體現(xiàn)了郁積的情結(jié)對于文學(xué)創(chuàng)作會帶來的無盡靈感和動力，成為文學(xué)創(chuàng)作的“內(nèi)驅(qū)力”。

四.女性情結(jié)與《永遠(yuǎn)的尹雪艷》

（一）白先勇的女性情結(jié)

白先勇曾說到：“婦女是我挖不盡的寶藏。”[7]在白先勇的筆下出現(xiàn)了不少令人難忘的女性人物：金大奶奶、玉卿嫂、春夢婆、朱青等，這與他自身的女性情結(jié)有關(guān)。他的女性情結(jié)的產(chǎn)生有多方面的原因。

1.中國傳統(tǒng)文人文化趣味的集體記憶

中國傳統(tǒng)文化隱忍克制的文化氣質(zhì)顯現(xiàn)出屬于女性的“陰柔”一面，形成“陰陽調(diào)和”景象。而白先勇熱愛中國古典文化，尤其熱愛《紅樓夢》《游園驚夢》等以女性人物描寫見長的作品，林黛玉、杜麗娘等一眾女性角色給白先勇留下深刻等印象，為他作品中的女性角色創(chuàng)作提供了范本。

2.個人經(jīng)驗對“阿尼瑪”的激發(fā)與召喚

白先勇的母親是一個巾幗不讓須眉的女性，在戰(zhàn)亂中，她一人帶著全家八十多口人逃亡。白先勇的母親情結(jié)表現(xiàn)的尤為明顯，母親情結(jié)對他的性取向、今后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與信奉宗教都有著不可磨滅的影響。

（二）尹雪艷：阿尼瑪?shù)耐昝阑?/p>

女性阿尼瑪是榮格集體無意識理論的主要原型之一，意為男性心理中女性化的一面。這并非因為男人的生理上具有女性激素，而是男性與女性的交往與接觸中形成的女性意識。最初，阿尼瑪總是混合于母親意象一同出現(xiàn)。母親具有矛盾的雙重屬性：既有神圣的，例如圣母瑪利亞，同時也有邪惡與隱秘的，比如巫婆、蛇等等。阿尼瑪代表了男人的女性人格成分，同時也是他對女性一般特征的意象，也就是女性原型。

根據(jù)榮格的原型理論，男性無意識當(dāng)中的同一個阿尼瑪常常會分化成兩類完全相反的女性形象，一類是魅惑眾生的妖精，而另一類則是神圣的女神。尹雪艷人如其名，她既像一個冰雪精靈，站在人群中間便是焦點(diǎn)：“從不愛擦胭抹粉....也不愛穿紅戴綠....無論尹雪艷一舉手、一投足，總有一份世人不及的風(fēng)情。”[9]同時，懂法術(shù)的吳家阿婆認(rèn)為尹雪艷是紅顏禍水，和歷史上的褒姒、妲己﹑飛燕、太真一樣是妖孽，八字帶著重煞，命犯白虎，只要是跟她在一起的男人，沒有一個好下場。

此外，尹雪艷身上集合了一些矛盾的“母親原型”意象：菩薩，死神，祭司等等。在東方神話中，菩薩是保佑，超渡眾生的神明；在西方神話中，酒神儀式上的女祭司會嗜殺動物，讓人處于“無意識”的麻木的、幻想的快樂之中。永遠(yuǎn)不老的尹雪艷，是東方的海倫，飲用他們的血，然后自然地進(jìn)入酒神狂歡狀態(tài)；而精靈總是與人類男人發(fā)生戀情，并迷倒他。一次見面，便能讓徐壯圖等一眾男人傾家蕩產(chǎn)，樂不思蜀；她又是吳經(jīng)理等男人的“索菲亞”，一句語氣輕柔的安撫，便能讓吳經(jīng)理得到無窮的精神動力。這些落魄的上海上層社會的人們都把尹公館當(dāng)做桃花源一般，緬懷他們逝去的美好時光；而尹雪艷對客人的上心，讓人們自以為自己還保持著數(shù)十年前的頭銜和派頭，于是在尹雪艷的“溫柔鄉(xiāng)”中沉淪。

作者在“感覺”（相對于思維、直覺等）上的敏感，特別是對細(xì)節(jié)的把握也讓人驚嘆。文中使用色彩的強(qiáng)烈對比來隱喻。比如，尹雪艷第一次迎接徐壯圖時，特地在鬢邊戴上了一朵郁金香，耳朵上吊著銀墜子。而象征著死亡的白色與象征著鮮血的紅色形成了鮮明對比，暗示著尹雪艷即將“吸食”徐壯圖的生命。而晚香玉的甜香，總是把人迷的暈頭轉(zhuǎn)向，進(jìn)入一眾半醉的、精神恍惚的狀態(tài)。

尹雪艷是白先勇作品中唯一沒有正面描寫悲劇結(jié)局的女性形象，而她的“永遠(yuǎn)”也正是作者對其阿尼瑪心象的透射。作者“女性化”氣質(zhì)體現(xiàn)了作者在精神和心理上對女性的文化認(rèn)同，又象征著在“阿尼瑪”統(tǒng)攝下追求兩性聚合的特別意蘊(yùn)。

縱觀白先勇的作品，隨著自身生活經(jīng)歷和內(nèi)心感悟的豐富，他對于人的生存境遇的關(guān)注角度也在不斷變化，但從大體上來看，無一不縈繞著孤獨(dú)寂寞的自卑情結(jié)、深沉厚重的鄉(xiāng)愁情結(jié)以及意蘊(yùn)豐富的女性情結(jié)，從而使作品具備了無可替代的、不容忽視的重要美學(xué)價值。

參考文獻(xiàn)

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[3]白先勇.青春·念想[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：181，69，186.

[4][奧]A·阿德勒.超越自卑[M].徐家寧，徐家康譯.長春：吉林人民出版社，2010：33.

[5]李夏.論白先勇小說的“女性文學(xué)”傾向[J].當(dāng)代文壇.1992.（5）：041.

[6]白先勇.紐約客[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：3-4.

[7]白先勇.游園驚夢[M].臺北：臺灣遠(yuǎn)景公司.1982：134.

[8][瑞士]C.G.榮格.榮格文集2原型與原型意象[M].吉林：長春出版社，2014：13，164.

[9]白先勇.白先勇文集第2卷：臺北人[M].廣州：花城出版社，2000：4.

（作者單位：廣西師范大學(xué)）