張輝

內(nèi)容摘要：南開(kāi)學(xué)校自創(chuàng)辦始，就以“育才救國(guó)”為其教育目標(biāo)，張伯苓更是以為社會(huì)謀進(jìn)步、培養(yǎng)社會(huì)所需之人才為其畢生所追求的教育目的。本文探討了南開(kāi)新劇團(tuán)的演劇活動(dòng)與演劇活動(dòng)中滲透的張伯苓的教育理念，正是張伯苓早期的教育理念使得南開(kāi)新劇團(tuán)后期積極從事戲劇的演出與創(chuàng)作，推動(dòng)了早期新劇的發(fā)展，并以其演劇活動(dòng)與戲劇理論與新文化形成了互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：南開(kāi)新劇團(tuán) 演劇活動(dòng) 張伯苓 教育理念

南開(kāi)學(xué)校自創(chuàng)辦始，就以“育才救國(guó)”為其教育目標(biāo)，張伯苓更是以為社會(huì)謀進(jìn)步、培養(yǎng)社會(huì)所需之人才為其畢生所追求的教育目的。他認(rèn)為“教育的目的不僅在個(gè)人，當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣賢，而今教育之最要目的，在謀全社會(huì)進(jìn)步”，又進(jìn)一步闡釋“先時(shí)教育揚(yáng)名聲，顯父母，而今則迥乎異矣！教育為社會(huì)謀進(jìn)步，為公共謀幸福。”[1]在這里張伯苓明確指出了舊教育與當(dāng)今新教育的不同，舊教育首先考慮到的是個(gè)人利益的獲得，是“揚(yáng)名聲、顯父母”，而新教育的目的在于“是否合乎國(guó)家之需要？對(duì)于學(xué)生之輸入，是否合乎社會(huì)之需要？造就人才，是否將來(lái)有轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，刷新思潮，改良社會(huì)之能力？”[2]在這樣的教育理念指導(dǎo)下，為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，張伯苓大力提倡學(xué)生演劇活動(dòng)。

一.張伯苓的教育理念與戲劇理論的融合

張伯苓的教育理念和戲劇原理是融會(huì)貫通的，其注重在演劇中培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知世界的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”以更好地適應(yīng)社會(huì)。張伯苓在其文章《舞臺(tái)·學(xué)?！な澜纭穂3]中，借用莎士比亞的名言：The world like stage（意即，世界一舞臺(tái)），闡釋了這樣的觀點(diǎn)：“世界者，舞臺(tái)之大者也。其間之君子、小人，與夫庸愚、英杰，即其劇中之角色也。”既然世界是一個(gè)大的舞臺(tái)，那么世間之人均為劇中之角色，推而廣之，“學(xué)校亦一舞臺(tái)也”，張伯苓認(rèn)為，學(xué)校就猶如一劇場(chǎng)，師生就是其中的角色，“其竭慮盡思，以求導(dǎo)人之道及自勵(lì)之方。佳者，亦猶扮角之多為預(yù)備也。學(xué)生在校，不過(guò)數(shù)年，將來(lái)更至極大且久之舞臺(tái)，則世界之劇是?！睂W(xué)生在校的目的就是學(xué)以致用，以便將來(lái)更好的把所學(xué)運(yùn)用到社會(huì)中，所以“學(xué)校者，其預(yù)備場(chǎng)也”。張伯苓《演劇與作人》中也提到，學(xué)生到學(xué)校求學(xué)的目的，“不單是要從書(shū)本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外的活動(dòng)，從這里面得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書(shū)本上好得多”，還進(jìn)一步闡明了演劇與學(xué)以致用的關(guān)系，“從戲劇里面可以得做人的經(jīng)驗(yàn)。會(huì)演戲的人，將來(lái)在社會(huì)上必能做事”。[4]張伯苓還提出“練習(xí)演說(shuō)，改良社會(huì)”的觀點(diǎn)，重視在課堂教育之外，在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)人材。曾中毅也進(jìn)一步闡述了張伯苓的教育理念，強(qiáng)調(diào)了演劇對(duì)于學(xué)生的益處：“于書(shū)卷之外，不啻得一精細(xì)之講義”，“于求學(xué)之外，又得此精深之閱歷，其有助于將來(lái)處世，獲益靡窮”，“于攻讀之外，又知所以善處境遇”，“于遵校章之外，又知所以愛(ài)校譽(yù)，推此而大之，則知所以愛(ài)團(tuán)體，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)中華民國(guó)、文明黃種”。[5]可見(jiàn)，張伯苓的教育理論中演劇是必不可少的途徑，通過(guò)提倡學(xué)生演劇，更好的體現(xiàn)“學(xué)以致用”的教育理念。

二.劇本《用非所學(xué)》與張伯苓的教育觀

張伯苓的教育理念不是空泛的提出，而是在演劇過(guò)程中具體的體現(xiàn)。1909年張伯苓親自創(chuàng)作了《用非所學(xué)》，并在南開(kāi)校內(nèi)演出，他不僅是該劇的創(chuàng)作者，還是導(dǎo)演和主要演員青年賈有志。該劇共分三幕，描寫(xiě)了留學(xué)歐美學(xué)習(xí)工程的青年賈有志學(xué)成歸國(guó)后，趾高氣昂、不可一世，每日只空談“工程救國(guó)”的大道理，而不是專(zhuān)心踏踏實(shí)實(shí)地做一些事情，于是，一事無(wú)成。某日，賈去朋友家，朋友告訴他要想入仕途，空談無(wú)濟(jì)于事，須有人援引。于是，賈頂戴花翎去拜見(jiàn)萬(wàn)大帥，懇求他引薦自己做官。萬(wàn)大帥委任賈為縣知事，賈對(duì)萬(wàn)三拜九叩、感激涕零。劇本簡(jiǎn)短，劇情也較簡(jiǎn)單，但其內(nèi)涵極其深刻，從劇本的內(nèi)容指向上來(lái)講，賈有志留學(xué)歸國(guó)，卻崇尚空談，沒(méi)有把自己的所學(xué)用于社會(huì)實(shí)際，反而做了封建官僚。劇本諷刺了清政府部分留學(xué)生官迷心竅的丑態(tài)和當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗，也諷刺了那些崇尚空談，不切實(shí)做事的知識(shí)分子，正如研究者所言：“全劇諷刺當(dāng)時(shí)人材多不能用其所學(xué)，而留學(xué)生更多腐化?！盵6]而其中更為深層的內(nèi)旨則是張伯苓借《用非所學(xué)》打破了傳統(tǒng)的教育思想與教育理念。

“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”[7]它集中體現(xiàn)了封建教育的理念。意思是做官的事情做好了，就可以更廣泛的學(xué)習(xí)以求提高自己，學(xué)習(xí)好了的最終目的也是為了更好的去做官。在兩漢魏晉南北朝時(shí)期，是以九品中正制作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)的，其著意于門(mén)第的高低，而封建科舉制度的建立使得寒門(mén)之士可以通過(guò)自己的刻苦努力取成一定的官職實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，在封建時(shí)代，出仕為官也是讀書(shū)人學(xué)習(xí)的最終目的?！皩W(xué)”成了為官的途徑，“仕”即獲得其位，而異化了“學(xué)”的最終目標(biāo)。因此，在“學(xué)”成為了至“仕”的有效途徑之后，“仕”便成了“學(xué)”的最終目標(biāo)，而“仕”也成為中國(guó)傳統(tǒng)封建教育理念的核心。顯然，《用非所學(xué)》的主人公賈有志留學(xué)歸來(lái)，并沒(méi)有把學(xué)習(xí)到的歐美先進(jìn)的工程技術(shù)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)際，而是“感激涕零”地做了官，留學(xué)歐美的知識(shí)分子卻又一次實(shí)踐了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念。張伯苓對(duì)賈有志顯然是持批判的態(tài)度，除了批判其身上所具有的舊式知識(shí)分子的劣根性之外，更為重要的是，對(duì)封建制度下的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，提倡學(xué)生要把所學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，顯然，張伯苓在1909年提出這一教育理念，無(wú)疑具有積極的意義與一定的先進(jìn)性。

在近代，雖然科舉已經(jīng)廢除，但通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到升官發(fā)財(cái)目的的觀念依然存在，這樣的學(xué)風(fēng)對(duì)整個(gè)教育界都形成了惡劣的影響“其視學(xué)校也，不以為一切事業(yè)必經(jīng)之路，而以為希求仕宦進(jìn)身之階梯”，所以，“入校肄業(yè)，多為士籍及有希望仕進(jìn)資格之人，此處每存觀望”。[8]而歷來(lái)學(xué)界認(rèn)為蔡元培對(duì)北大所做的改革是近代大學(xué)改革的典范，其促成了北大校風(fēng)的轉(zhuǎn)變。1916年，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)曾經(jīng)指出，求學(xué)要明確宗旨，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，要知道大學(xué)的性質(zhì)，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也，外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想存于胸臆，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，蓋以法科為干祿之終南捷徑……”[9]針對(duì)這種情況，蔡元培指出，求學(xué)者必報(bào)一定的宗旨，而宗旨必然是以研究高深的學(xué)問(wèn)為目的，而不能以“做官發(fā)財(cái)思想存于胸臆”。之后，蔡元培任校長(zhǎng)的兩年時(shí)間里，北大褪去了官僚養(yǎng)成所的風(fēng)氣，成為青年們追捧的對(duì)象，也成為了新文化運(yùn)動(dòng)中的主要力量。而筆者通過(guò)研究張伯苓早期的劇作《用非所學(xué)》發(fā)現(xiàn)，張伯苓早在1909年就提出了和蔡元培相似的教育觀念，即倡導(dǎo)青年要學(xué)以致用，并非為了升官發(fā)財(cái)。張伯苓的教育理念比蔡元培早很多年，那么，學(xué)界認(rèn)定的觀念必然要有所改變，南開(kāi)學(xué)校在近代教育改革中提出的教育理念更顯得難能可貴。

三.對(duì)早期新劇發(fā)展的推動(dòng)

在20世紀(jì)初期，張伯苓就親自擔(dān)任劇中的角色，以校長(zhǎng)演劇帶動(dòng)學(xué)生演劇。校長(zhǎng)參與演劇這一行為，實(shí)際上打破了傳統(tǒng)觀念上對(duì)于戲子伶人的看法。在舊時(shí)代，戲子是不被士大夫看得起的職業(yè)，其社會(huì)地位極低，而張伯苓校長(zhǎng)親自參與演劇，可以說(shuō)是對(duì)于傳統(tǒng)等級(jí)性?xún)r(jià)值觀的顛覆，著實(shí)具有進(jìn)步意義，某種意義上說(shuō)，與即將到來(lái)的新文化所提出的自由與平等的觀念是一致的。然而這一行為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了不小的震動(dòng)。在《用非所學(xué)》一劇中，校長(zhǎng)扮演其中的主角賈有志，一些教職人員如時(shí)趾周等都參與了演出，這在當(dāng)時(shí)引起了一些守舊學(xué)究的注意，紛紛出來(lái)指責(zé)張伯苓有失體統(tǒng)。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)在1967年出版的一部“傳記辭典”里關(guān)于張伯苓的傳略中提到了他早年倡導(dǎo)新劇的社會(huì)影響：“現(xiàn)身表演，引起社會(huì)驚駭，認(rèn)為有失體統(tǒng)，但他繼續(xù)倡導(dǎo)，不為世俗所動(dòng)搖，其后逐年發(fā)展?！盵10]胡適曾在他的著述《教育家張伯苓》中提到張伯苓早年鼓勵(lì)學(xué)生演劇的情形，“曾給學(xué)生們編一個(gè)新劇，并指導(dǎo)舞臺(tái)設(shè)計(jì)和表演，而且使外界吃驚并議論紛紛的是：戲里的主角竟由校長(zhǎng)本人扮演”。[11]由于校長(zhǎng)的帶動(dòng)，學(xué)生演劇也熱情高漲。學(xué)生在演劇中了解認(rèn)識(shí)了社會(huì)，并在理解角色和故事的過(guò)程中獲得了人生的感悟，在角色扮演的實(shí)踐中增強(qiáng)了自信心并實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。演劇活動(dòng)鍛煉了學(xué)生表達(dá)與交際能力的同時(shí)，還培養(yǎng)了其協(xié)作能力與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，為今后走上社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，絕大部分中學(xué)的教育發(fā)展與南開(kāi)學(xué)校相比相距甚遠(yuǎn)。1913年視察學(xué)區(qū)的總務(wù)報(bào)告中總結(jié)了各省區(qū)中學(xué)教育的現(xiàn)狀，奉天省“該省省立中學(xué)亦只一校，年來(lái)各縣以縣立中學(xué)經(jīng)費(fèi)不足，頗有相繼并入該校者，故該校班級(jí)人數(shù)一時(shí)驟增……主要科目之程度每甚淺膚，亦以師資缺乏、設(shè)備簡(jiǎn)略為其大原因。”[12]吉林省“高等小學(xué)畢業(yè)可資升學(xué)者固屬有限，即另求程度相當(dāng)學(xué)生，亦復(fù)寥寥，延聘教員又非易事……數(shù)年之內(nèi)，恐難望中學(xué)校之發(fā)達(dá)?！盵13]安徽省“安慶六邑中學(xué)校，管理弛懈，教員任意曠課，匪獨(dú)精神渙失，即形式亦欠整潔，似非徹底廓清，斷無(wú)改良之望?！盵14]全國(guó)其他省份中學(xué)教育的情況也基本類(lèi)似?？梢?jiàn)，學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足，設(shè)備陳舊，師資缺乏，學(xué)校教育萎靡是當(dāng)時(shí)中學(xué)的普遍情況。從學(xué)生的情況來(lái)看，普遍存在著兩種現(xiàn)象，“一在規(guī)律較嚴(yán)之學(xué)校，學(xué)生多半是死氣沉沉，毫無(wú)青年活潑氣象，功課而外，全無(wú)他種活動(dòng)；一在放任之學(xué)校，學(xué)生多半是不守規(guī)律，活動(dòng)不向正當(dāng)路徑發(fā)展。二者均非良好現(xiàn)象?！盵15]一些教育家也指出了當(dāng)時(shí)教育理念、教學(xué)策略中存在的普遍問(wèn)題：“我國(guó)中學(xué)教育之其弊病之最大者，厥為教育者誤認(rèn)中學(xué)為養(yǎng)成人才教育之宗旨，而一味注入，不事開(kāi)發(fā)，致生徒大都所學(xué)非所用，而遺無(wú)窮之缺憾也。試觀年來(lái)中學(xué)畢業(yè)之生徒，其投身于社會(huì)，大都觸處窒礙，枘鑿不久，又無(wú)獨(dú)立進(jìn)取之精神，真實(shí)彌滿(mǎn)之力量是以隨在失敗，幾無(wú)立足之地。”[16]一味地講求知識(shí)的灌輸而不注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，使得大部分學(xué)生學(xué)非所用，缺乏能力的培養(yǎng)導(dǎo)致其無(wú)法更好的適應(yīng)社會(huì)?！敖駥W(xué)校之通病，則生徒畢業(yè)之后往往昔于致用不足，固不獨(dú)中學(xué)為然，推究其弊，則教育者只知課堂所授……”[17]只注重課堂的知識(shí)的講授而忽略了課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)開(kāi)發(fā)，是當(dāng)時(shí)中學(xué)教育的通病。“畢業(yè)后缺乏謀生能力，與社會(huì)對(duì)初、中級(jí)技術(shù)人才的需求脫節(jié)。”[18]缺乏能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)校人才的培養(yǎng)與社會(huì)實(shí)際的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀中，張伯苓銳意改革，勇于創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，注重知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了健全人格的重要性。提倡學(xué)生演劇，豐富了學(xué)生的課余生活，并使得學(xué)生各方面的能力在演劇的實(shí)踐中均有所提高，這著實(shí)難能可貴，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)校園中無(wú)疑具有先進(jìn)性與一定的進(jìn)步意義。南開(kāi)新劇團(tuán)的戲劇理論與演劇活動(dòng)更是推動(dòng)了早期新劇的發(fā)展。

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[4]夏家善、崔國(guó)良、李麗中.南開(kāi)話(huà)劇運(yùn)動(dòng)史料（1909-1922）[C].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1984：26.本文系張伯苓在重慶南開(kāi)中學(xué)怒潮社第二次公演時(shí)的演說(shuō)，由李若蘭追記。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“二十世紀(jì)一二十年代的天津文學(xué)”（17 XZW037）。

（作者單位：西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）